الثورة الكوبرنيكية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

الثورة الكوبرنيكية مصطلح يحمل معاني مختلفة باختلاف السياقات. ففي علم الفلك ، يشير المصطلح إلى الانتقال من مركزية الأرض إلى مركزية الشمس . أما في المسيحية والثقافة الغربية ، فقد يشير إلى تفكيك علم الكونيات القروسطي الذي كان يتمحور حول الإنسان، وما ترتب على ذلك من آثار ثقافية. وفي علم الكونيات الفيزيائي ، يُستخدم المصطلح للإشارة إلى ظهور مبدأ كوبرنيك وترسيخه، والذي ينص على أن الإنسان ليس مراقبًا مميزًا للكون. وفي فلسفة العلوم ، تُعد الثورة الكوبرنيكية أول مثال تاريخي على تحول جذري في المفاهيم العلمية. وأخيرًا، يستخدمها بعض الناطقين باللغة الإنجليزية كاستعارة لأي تحول فكري جذري يُعيد ترتيب أو تشكيل فهمنا للعالم بشكل جوهري.

سُميت الثورة الكوبرنيكية نسبةً إلى عالم الفلك نيكولاس كوبرنيكوس ، الذي اقترح في القرن السادس عشر أن الأرض تدور حول الشمس . وانطلاقاً من رغبته في الحصول على وصف أكثر دقة (أي دائري) للكون من النموذج البطلمي السائد آنذاك - الذي افترض أن الشمس تدور حول أرض ثابتة - طرح كوبرنيكوس نموذجاً شمسياً ثابتاً، حيث تقع الشمس الثابتة بالقرب من مركز السماء ، وإن لم تكن في مركزها تماماً .

مركزية الشمس

المجسطي

تمثيل نموذج بطليموس الجيومركزي في كتاب بيتر أبيان " كوزموغرافيا " الذي يعود إلى القرن السادس عشر ، 1524

يمكن تتبع فكرة مركزية الشمس - أي كون مركزه الشمس - إلى أريستارخوس الساموسي ، وهو مؤلف هلنستي كتب في القرن الثالث قبل الميلاد، والذي ربما استند بدوره إلى مفاهيم أقدم في الفيثاغورية . ومع ذلك، فقد طغى النموذج الجيومركزي الذي قدمه بطليموس في كتاب المجسطي [ 1 ] (حوالي عام 150 ميلادي) على فكرة مركزية الشمس القديمة، والذي تم قبوله في الفلسفة الأرسطية .

كان العلماء الأوروبيون على دراية تامة بمشاكل علم الفلك البطلمي بحلول القرن الثالث عشر. وقد تصاعد الجدل بعد تلقي نقد ابن رشد لبطليموس، ثم عاد للظهور مجددًا مع استعادة نص بطليموس وترجمته إلى اللاتينية في منتصف القرن الخامس عشر. [ أ ] ويجادل عالم الرياضيات ومؤرخ العلوم أوتو إي. نويغباور بأن النقاش في الدراسات اللاتينية في القرن الخامس عشر تأثر أيضًا بنقد بطليموس الذي ظهر، بعد ابن رشد، في المدرسة الفارسية لعلم الفلك في العصر الإيلخاني (القرنين الثالث عشر والرابع عشر) المرتبطة بمرصد مراغة (وخاصة أعمال الأردي والطوسي وابن الشاطر ). [ 3 ]

تعرف كوبرنيكوس على نموذج بطليموس عندما كان طالبًا جامعيًا من خلال كتاب Theoricae novae planetarum [ 4 ] لجورج فون بويرباخ ، والذي تم تجميعه من ملاحظات محاضرات طالب بويرباخ ريجيومونتانوس وطُبع عام 1472. [ 5 ] وكان ريجيومونتانوس نفسه معلمًا لدومينيكو ماريا نوفارا دا فيرارا ، الذي كان بدوره معلمًا لكوبرنيكوس.

تطهير إيكوانت

حركة الشمس ( باللون الأصفر)، والأرض (باللون الأزرق)، والمريخ (باللون الأحمر). على اليسار، الحركة الشمسية المركزية وفقًا لنظرية كوبرنيكوس . على اليمين، الحركة الأرضية المركزية التقليدية ، بما في ذلك الحركة التراجعية للمريخ. ولتبسيط الرسم، تم تصوير فترة دوران المريخ حول الشمس بسنتين بدلًا من 1.88 سنة، كما تم تصوير المدارات على أنها دائرية تمامًا أو شبه دائرية .

درس كوبرنيكوس في جامعة بولونيا بين عامي 1496 و 1501، حيث أصبح مساعدًا لدومينيكو ماريا نوفارا دا فيرارا . ومن المعروف أنه درس كتاب " ملخص المجسطي لبطليموس" لبيورباخ وريجيومونتانوس (الذي طُبع في البندقية عام 1496)، وأنه أجرى رصدًا لحركة القمر في 9 مارس 1497. وفي كتابه "حول دوران الأجرام السماوية" ، الذي نُشر عام 1543، سعى كوبرنيكوس إلى مواءمة عمله قدر الإمكان مع التقاليد البطلمية. وتُظهر مقارنة عمله مع كتاب المجسطي أنه اتبع أساليب بطليموس [ 6 ] ، بل وحتى ترتيب عرضه. [ 7 ] ومع ذلك، ولتطهير علم الفلك من مفهوم نقطة التوازن - الذي يخالف المبدأ الفلسفي القائل بأن جميع الحركات السماوية يجب أن تكون مثالية ومنتظمة [ 8 ] - تحدى كوبرنيكوس نظرية مركزية الأرض لبطليموس، وهي نظرية سائدة لأكثر من ألف عام. احتفظ نموذج كوبرنيكوس الشمسي الثابت (مع شمس ثابتة تقع بالقرب من المركز الرياضي للسماء، وإن لم تكن في موقعه تمامًا [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ) بالعديد من افتراضات بطليموس الخاطئة، مثل مدارات الكواكب الدائرية ، والدوائر التدويرية ، والسرعات المنتظمة، [ 12 ] ولكنه تضمن أيضًا أفكارًا دقيقة مثل:

  • الأرض هي واحدة من عدة كواكب تدور حول الشمس بترتيب محدد.
  • تدور الأرض يومياً حول محورها وتدور سنوياً حول الشمس. [ 13 ]
  • تُفسر الحركة التراجعية للكواكب بحركة الأرض.
  • المسافة من الأرض إلى الشمس صغيرة مقارنة بالمسافة من الشمس إلى النجوم.

في كتابه "السائرون نيامًا" ، كتب المؤلف والصحفي آرثر كوستلر أن كتاب "في دوران الأجرام السماوية " كان ولا يزال من أسوأ الكتب مبيعًا على مر العصور. [ 14 ] بعد اكتشافه طبعة أولى من كتاب "في دوران الأجرام السماوية" مُعلّقة بتعليقات وافية من قِبل أبرز أساتذة علم الفلك في أوروبا في أربعينيات القرن السادس عشر - وهو ما بدا مُتناقضًا مع ما ذكره كوستلر - أمضى عالم الفلك ومؤرخ العلوم أوين جينجيريتش ثلاثة عقود في تتبع وفحص جميع الطبعات الأولى والثانية الموجودة من عمل كوبرنيكوس الرئيسي. وقد أثبت ليس فقط أن كتاب " في دوران الأجرام السماوية " كان يُقرأ على نطاق واسع من قِبل علماء الفلك في القرن السادس عشر، بل أيضًا ما كان رأيهم فيه.

أعجب راينهولد وأتباعه الكثيرون بكوبرنيكوس لفكرة جمالية مختلفة تمامًا، ألا وهي إلغاء نقطة التوازن . وقد كرّس كوبرنيكوس الجزء الأكبر من كتابه "حول دوران الأجرام السماوية" لتوضيح كيفية تحقيق ذلك. فبينما كان قد ألغى جميع الأفلاك التدويرية الرئيسية لبطليموس، ودمجها جميعًا في مدار الأرض، فقد أدخل سلسلة من الأفلاك التدويرية الصغيرة لتحل محل نقطة التوازن، فلكلّ كوكب. ولأن هذا جعل الحركة منتظمة في كل دائرة كوبرنيكية، فقد تحققت الجمالية المناهضة لنقطة التوازن. وقد ساعد إحصاء كوبرنيكوس الذي أجريته في النهاية على إثبات أن غالبية علماء الفلك في القرن السادس عشر اعتبروا إلغاء نقطة التوازن إنجاز كوبرنيكوس الأبرز، لأنه حقق المبدأ الجمالي القديم القائل بأن الحركات السماوية الأبدية يجب أن تكون منتظمة ودائرية أو مركبة من أجزاء منتظمة ودائرية. [ 15 ]

وصل تحدي كوبرنيكوس إلى فلكيي القرن السادس عشر، لكنه لم ينجح في إزاحة هيمنة نظرية مركزية الأرض لبطليموس، التي لم تفقد شعبيتها بين الفلكيين إلا بعد رصد غاليليو التلسكوبي عام ١٦١٠. [ ١٦ ] مع ذلك، اكتسبت نظرية كوبرنيكوس بعض المؤيدين في القرن السادس عشر. فقد استخدم توماس ديجز [ ١٧ ] وجيوردانو برونو [ ١٨ ] تقدير كوبرنيكوس الجديد للمسافة إلى النجوم للدفاع عن فكرة الكون الممتد بلا حدود أو حتى اللانهائي، معارضين بذلك النظرية القديمة للأجرام السماوية . كما جادل ويليام جيلبرت (بشكل صحيح) بأن كوبرنيكوس كان محقًا بشأن دوران الأرض حول محورها (بدلاً من وجود "غلاف" خارجي من النجوم الدوارة)، بينما جادل (بشكل خاطئ) بأن آلية دوران الأرض هي المغناطيسية. [ ١٩ ]

يؤكد مؤرخو العلوم أ. روبرت هول ، [ 20 ] هربرت باترفيلد ، [ 21 ] آرثر كوستلر [ 22 ] ، أوتو نويغباور [ 23 ] وديفيد ووتون [ 24 ] جميعًا أنه من وجهة نظر علمية بحتة، لا ينبغي اعتبار عمل كوبرنيكوس ثوريًا.

هجمات البروتستانت

كان كوبرنيكوس قسيسًا ، ومسؤولًا في الكنيسة الكاثوليكية طوال حياته. حتى قبل وفاته عام 1543، وخلال السبعين عامًا التالية (حتى عام 1610)، واجه نموذجه انتقادات لاذعة من قادة البروتستانت الذين كانوا في صراع مع الكنيسة ، وغالبًا ما كانوا مدفوعين بنزعة معادية شرسة لرجال الدين ، وعادةً ما تبنوا تفسيرًا حرفيًا للكتاب المقدس . هاجم كل من مارتن لوثر وفيليب ميلانكتون كوبرنيكوس. واستشهد لوثر بسفر يشوع لإثبات حركة الشمس، ويُقال إنه وصف كوبرنيكوس بـ"الأحمق". [ 25 ] وحث زميله ميلانكتون الحكومات على قمع هذه النظرية "العبثية". [ 26 ] في الوقت نفسه، استخدمت الكنيسة الكاثوليكية بشكل غير مباشر رياضيات كوبرنيكوس في إصلاحها للتقويم الغريغوري عام 1582، وبخلاف ذلك، التزمت الصمت رسميًا حتى عام 1610 بشأن مزايا أو عيوب نظرية كوبرنيكوس. [ 27 ] [ 28 ]

تلسكوب

في عام 1610، لاحظ غاليليو غاليلي بواسطة تلسكوبه أن كوكب الزهرة يمر بأطوار مختلفة ، على الرغم من بقائه بالقرب من الشمس في سماء الأرض (الصورة الأولى)، وهو ما شكل دليلاً قوياً على خطأ النموذج الجيومركزي (الصورة الثانية). [ 29 ] [ 16 ]

قام غاليليو غاليلي ، الذي يُشار إليه أحيانًا باسم "أبو علم الفلك الرصدي الحديث "، [ 30 ] بتطوير تلسكوب خاص به يتمتع بتكبير كافٍ مكّنه من دراسة كوكب الزهرة واكتشاف أن له أطوارًا مثل القمر. وكانت تحسيناته للتلسكوب ، ورصده الفلكي، ودعمه لنظرية كوبرنيكوس، جميعها عناصر أساسية في الثورة الكوبرنيكية.

استنادًا إلى تصاميم صانع النظارات هانز ليبرشي ، صمّم غاليليو تلسكوبه الخاص، والذي حسّنه في العام التالي ليصل إلى تكبير 30 ضعفًا. [ 31 ] وباستخدام هذه الأداة الجديدة، أجرى غاليليو عددًا من الملاحظات الفلكية التي نشرها في كتابه "سيديريوس نونسيوس" عام 1610. في هذا الكتاب، وصف سطح القمر بأنه خشن وغير مستوٍ وغير كامل. كما لاحظ أن "الحد الفاصل بين الجزء المضيء والجزء المظلم لا يشكّل خطًا بيضاويًا منتظمًا، كما هو الحال في جسم كروي مثالي، بل يتميّز بخط غير منتظم وخشن ومتعرج للغاية، كما هو موضح في الشكل". [ 32 ] وقد تحدّت هذه الملاحظات ادعاء أرسطو بأن القمر كرة مثالية، والفكرة الأوسع نطاقًا القائلة بأن السماء كاملة وغير متغيرة.

كان اكتشاف غاليليو الفلكي التالي مفاجئًا للغاية. فبينما كان يراقب كوكب المشتري على مدى عدة أيام، لاحظ أربعة نجوم قريبة منه تتغير مواقعها بطريقة مستحيلة لو كانت نجومًا ثابتة. وبعد مراقبة دقيقة، استنتج أن هذه النجوم الأربعة تدور حول كوكب المشتري، وأنها في الواقع أقمار وليست نجومًا. [ 33 ] كان هذا اكتشافًا ثوريًا، لأنه وفقًا لعلم الكونيات الأرسطي، تدور جميع الأجرام السماوية حول الأرض، ووجود كوكب له أقمار يتعارض بشكل واضح مع هذا الاعتقاد السائد. [ 34 ] ورغم تعارضه مع الاعتقاد الأرسطي، إلا أنه دعم علم الكونيات الكوبرنيكي الذي ينص على أن الأرض كوكب كغيرها من الكواكب. [ 35 ]

في عام 1610، لاحظ غاليليو أن كوكب الزهرة يمر بمجموعة كاملة من الأطوار، على غرار أطوار القمر التي نراها من الأرض. وقد فُسِّر هذا الأمر وفقًا لنظامي كوبرنيكوس وتيكونوس، اللذين نصّا على أن جميع أطوار الزهرة ستكون مرئية نظرًا لطبيعة مدارها حول الشمس، على عكس نظام بطليموس الذي نصّ على أن بعض أطوار الزهرة فقط ستكون مرئية. وبسبب ملاحظات غاليليو للزهرة، أصبح نظام بطليموس موضع شك كبير [ 36 ] ، وتحوّل معظم علماء الفلك البارزين لاحقًا إلى نماذج مختلفة للمركزية الشمسية [ 16 ] ، مما جعل اكتشافه أحد أكثر الاكتشافات تأثيرًا في الانتقال من مركزية الأرض إلى مركزية الشمس [ 37 ] .

محاكمات غاليليو

لوحة كريستيانو بانتي عام 1857 بعنوان "غاليليو يواجه محاكم التفتيش الرومانية"

دافع غاليليو في رسائله عن البقع الشمسية ، المنشورة عام ١٦١٣، عن فكرة أن البقع الشمسية هي سمات من سمات سطح الشمس، ولكنه أشار أيضًا إلى ملاحظاته التلسكوبية عام ١٦١٠ لمجموعة أطوار كوكب الزهرة كاملةً . وفي رسالته إلى الدوقة الكبرى كريستينا عام ١٦١٥ ، جادل غاليليو بأن لغة الكتاب المقدس قد تم تكييفها لتكون مفهومة لغير المتعلمين، وبالتالي لا ينبغي تفسيرها على أنها أوصاف علمية حرفية، وأن الكنيسة الكاثوليكية تُخاطر بسمعتها على المدى البعيد إذا أدانت رسميًا مركزية الشمس . [ ٣٨ ] [ ٣٩ ]

حظي غاليليو بدعم قوي من الراهب الكرملي باولو أنطونيو فوسكاريني ، الذي نشر كتابًا يدافع فيه عن أعمال غاليليو ويُظهرها متوافقة مع الكتاب المقدس، [ 40 ] ولكنه واجه أيضًا معارضة شديدة من بعض الفلاسفة ورجال الدين، حيث قام اثنان منهم بتشويه سمعته لدى محاكم التفتيش الرومانية في أوائل عام 1615، محذرين من أن "على غاليليو ألا يتجاوز حدود الرياضيات والفيزياء، وأن يتجنب استفزاز اللاهوتيين بتعليمهم كيفية قراءة الكتاب المقدس". [ 41 ] كما قدم الراهب الدومينيكاني والواعظ توماسو كاتشيني شكوى إلى محاكم التفتيش، وهاجما غاليليو في خطبه، وأمراه بالانسحاب من الفلسفة، مستشهدين بأعمال الرسل 1:11 : "يا رجال الجليل، لماذا تقفون تنظرون إلى السماء؟". [ 42 ]

أعلن تقرير مستشاري محاكم التفتيش أن مركزية الشمس "باطلة ومخالفة للكتاب المقدس" في فبراير 1616. [ 43 ] [ 44 ] طالبت الكنيسة غاليليو بالتوقف عن تدريس نظرية كوبرنيكوس والدفاع عنها، فوافق غاليليو. وفي مارس، أصدرت مجمع الفهرس التابع للكنيسة مرسومًا بتعليق كتاب " في دوران الأجرام السماوية " إلى حين "تصحيحه". [ 45 ] صدرت التعديلات على كتاب "في دوران الأجرام السماوية " ، والتي حذفت أو عدّلت تسع جمل، بعد أربع سنوات، في عام 1620. [ 46 ]

أدت محاكمة ثانية في عام 1633 إلى وضع غاليليو تحت الإقامة الجبرية وحظر كتبه. [ 47 ]

عالم دنيوي

الله، المصوَّر على أنه المهندس الأعظم للكون ، الذي خلق الكون باستخدام مبادئ هندسية وتناغمية. وقد اعتقد العديد من المسيحيين أن السعي لفهم هذه المبادئ هو سعيٌ إلى الله وعبادته. حوالي عام ١٢٥٠

يكتب المؤرخ وفيلسوف العلوم توماس كون : "في تبعاتها غير العلمية، لا تُعدّ نظرية كوبرنيكوس نموذجية: فقلما لعبت نظريات علمية دورًا بهذا القدر في الفكر غير العلمي." [ 48 ] بدأت الثورة الكوبرنيكية كمراجعة تقنية ضيقة لعلم الفلك الكلاسيكي [ 49 ] ، لكنها انتهت بتغيير علاقة الغرب بالكون والله. فمن خلال إعادة تصور الأرض لا كمركز فريد ومُركز لخلق الله واهتمامه [ 50 ] ، بل ككوكب عادي يدور بلا هدف حول نجم عادي، لا يختلف عن عدد لا يُحصى من النجوم الأخرى، أصبحت الثورة اضطرابًا ثقافيًا هائلًا حطم التوليفة الراسخة بين الفيزياء الأرسطية واللاهوت المسيحي. لقد حلّ نظام كوني جديد محلّ كون كان فيه للموقع المادي للبشر دلالة روحية مفهومة بسهولة [ 51 ]، حيث لم يعد وجود الإنسان فيه فريدًا ولا متميزًا. [ 52 ] [ 53 ]

كانت نهاية الكون المتمحور حول الإنسان في نهاية المطاف جزءًا من استبدال كامل لعالم محدود [ 54 ] ونوعي بعالم لانهائي وكمي. بدا أن هذا الاستبدال قد ترك البشر وحدهم في كون صامت لانهائي [ 55 ] حيث لم يعد الوجود انعكاسًا للقيم الإلهية، بل مجرد حقيقة رياضية محايدة. يصف مؤرخ العلوم ألكسندر كويري هذه النتيجة غير المقصودة - تجريد الكون من النظام الهرمي والغاية والمعنى - بأنها "تجريد الوجود من قيمته تمامًا". [ 56 ] وبإزالتها للمنطق الديني الذي كان أساس الثقافة الغربية حتى كوبرنيكوس، أجبرت الثورة جزءًا كبيرًا من البشرية على البحث عن مصادر بديلة للهوية والمعنى، وهو تحول يمكن القول إنه لا يزال مستمرًا. [ 57 ] [ 58 ]

مبدأ كوبرنيكوس

في علم الكونيات الفيزيائي ، ينص مبدأ كوبرنيكوس على أن البشر ليسوا مراقبين مميزين للكون . [ 59 ] وقد سمي هذا المبدأ نسبة إلى كوبرنيكوس من قبل عالم الرياضيات وعلم الكونيات هيرمان بوندي في القرن العشرين ، ويفترض أن الملاحظات التي يتم إجراؤها من الأرض تمثل تلك التي يتم إجراؤها من أي موقع متوسط ​​في الكون.

تستند معظم النظريات الكونية الحديثة إلى افتراض أن المبدأ الكوني صحيح تقريبًا، ولكنه ليس صحيحًا تمامًا، على أوسع نطاق. ويمثل مبدأ كوبرنيكوس الافتراض الفلسفي الأساسي اللازم لتبرير هذا الافتراض، عند دمجه مع الملاحظات. فإذا افترضنا مبدأ كوبرنيكوس ولاحظنا أن الكون يبدو متجانسًا أو متماثلًا في جميع الاتجاهات من منظور الأرض، فإنه يمكننا استنتاج أن الكون متجانس عمومًا أو متماثل في كل مكان (في أي وقت محدد) ومتجانس أيضًا حول أي نقطة محددة. وهذان الشرطان يبرران المبدأ الكوني. [ 60 ]

لم يُثبت مبدأ كوبرنيكوس قط، ولا يمكن إثباته بالمعنى العام، ولكنه مضمن في العديد من النظريات الفيزيائية الحديثة. غالبًا ما تُشتق النماذج الكونية بالرجوع إلى المبدأ الكوني، وهو أكثر عمومية بقليل من مبدأ كوبرنيكوس، ويمكن اعتبار العديد من اختبارات هذه النماذج اختبارات لمبدأ كوبرنيكوس. [ 61 ]

تحول نموذجي في العلوم

يُنسب إلى توماس كون صياغة مصطلح " تحول النموذج " لوصف إنشاء وتطور النظريات العلمية.

يُعدّ " التحوّل النموذجي " مفهوماً في فلسفة العلوم، وقد طرحه توماس كون لأول مرة في كتابه "بنية الثورات العلمية" . وقد وصف كون الثورة الكوبرنيكية بأنها أول مثال تاريخي على التحوّل النموذجي.

لعلّ أبرز ادعاءات أنصار التحوّل النموذجي الجديد هو قدرتهم على حلّ المشكلات التي أدّت بالنموذج القديم إلى أزمة. ومن المرجّح أن تنجح هذه الادعاءات إذا أظهر النموذج الجديد دقةً كمّيةً تفوق بكثير منافسه القديم. فقد كان التفوّق الكمّي لجداول رودولفين لكبلر على جميع الجداول المحسوبة من نظرية بطليموس عاملاً رئيسياً في تحوّل علماء الفلك إلى نظرية كوبرنيكوس. ويمكن تطوير حججٍ أكثر إقناعاً إذا سمح النموذج الجديد بالتنبؤ بظواهر لم تكن متوقعةً على الإطلاق. فعلى سبيل المثال، اقترحت نظرية كوبرنيكوس أن تكون الكواكب شبيهةً بالأرض، وأنّ كوكب الزهرة يمرّ بأطوار ، وأنّ الكون أكبر بكثير ممّا كان يُعتقد سابقاً. ونتيجةً لذلك، وبعد ستين عاماً من وفاته، كشف التلسكوب فجأةً عن جبالٍ على سطح القمر، وأطوار كوكب الزهرة، وعددٍ هائلٍ من النجوم التي لم تكن متوقعةً من قبل. وقد جلبت تلك الملاحظات الكثير من المؤيدين للنظرية الجديدة، وخاصة بين غير علماء الفلك. [ 62 ]

أقر كون بأن كتاب كوبرنيكوس " De revolutionibus" لم يكن ثورياً في حد ذاته:

"...إذا قُيست نتائج كتاب "حول دوران الأجرام السماوية" (De Revolutionibus) من حيث رصانته وبساطته ، فهو عملٌ رصينٌ وغير ثوري نسبيًا. فمعظم العناصر الأساسية التي نعرف بها الثورة الكوبرنيكية - كالحسابات السهلة والدقيقة لمواقع الكواكب، وإلغاء الأفلاك التدويرية واللامركزية، وتفكك الأجرام السماوية، وكون الشمس نجمًا، والتوسع اللانهائي للكون - وغيرها الكثير، لا نجدها في كتاب كوبرنيكوس. ويبدو كتاب "حول دوران الأجرام السماوية" في كل شيء عدا حركة الأرض، أقرب إلى أعمال علماء الفلك وعلماء الكونيات القدماء والوسيطين منه إلى كتابات الأجيال اللاحقة التي استندت في عملها إلى كوبرنيكوس، والتي أوضحت النتائج الجذرية التي لم يلحظها حتى مؤلفه في كتابه. إذن، تكمن أهمية "حول دوران الأجرام السماوية " فيما دفع الآخرين إلى قوله، أكثر مما قاله هو نفسه. فقد أحدث الكتاب ثورةً لم يُعلن عنها صراحةً. إنه نصٌّ يُمهّد للثورة أكثر من كونه نصًّا ثوريًّا." [ 63 ]

بعد عقود من نشر كتاب "بنية الثورات العلمية" ، استبدل كون فكرة التحول النموذجي بفكرة أن اللغة العلمية هي تصنيف، وأن الثورة العلمية هي في جوهرها إعادة هيكلة للفئات التصنيفية. [ 64 ] [ 65 ] وقد اعتمد نموذج عملية التطور البيولوجي لوصف نشأة تخصص علمي جديد.

إن الثورات، التي تُحدث انقسامات جديدة بين مجالات التطور العلمي، تُشبه إلى حد كبير مراحل التطور البيولوجي، وتحديدًا مراحل التنوع البيولوجي. فالمُوازي البيولوجي للتغيير الثوري ليس الطفرة، كما كنت أعتقد لسنوات عديدة، بل التنوع البيولوجي. والمشاكل التي يطرحها التنوع البيولوجي (مثل صعوبة تحديد مرحلة التنوع البيولوجي إلا بعد مرور فترة من حدوثها، واستحالة تحديد وقت حدوثها حتى بعد ذلك) تُشابه إلى حد كبير تلك التي يطرحها التغيير الثوري وظهور التخصصات العلمية الجديدة وتفرّدها. [ 66 ]

الاستخدام المجازي

عقد إيمانويل كانط، في كتابه "نقد العقل الخالص" (طبعة 1787)، مقارنة بين فرضية كوبرنيكوس ونظرية المعرفة في فلسفته المتعالية الجديدة . [ 67 ] وقد وردت هذه المقارنة في مقدمة الطبعة الثانية من " نقد العقل الخالص" (المنشورة عام 1787، وهي تنقيح كبير للطبعة الأولى الصادرة عام 1781). يجادل كانط بأنه كما انتقل كوبرنيكوس من افتراض دوران الأجرام السماوية حول مراقب ثابت إلى مراقب متحرك، كذلك يجب على الميتافيزيقا، "التي تسير على خطى فرضية كوبرنيكوس الأساسية"، أن تنتقل من افتراض أن "المعرفة يجب أن تتوافق مع الأشياء" إلى افتراض أن "الأشياء يجب أن تتوافق مع معرفتنا [ القبلية ]". [ ب ] إلا أن الباحثين جادلوا بأن تشبيه كانط معيب، لأنه يعكس منطق كوبرنيكوس بشكل أساسي. [ 69 ] ويشير توم روكمور أيضاً إلى أن كانط نفسه لم يستخدم هذه العبارة تحديداً. [ 70 ]

بعد كانط، أصبح مصطلح "الثورة الكوبرنيكية" في القرن العشرين يُستخدم كاستعارة للاضطراب الفكري. [ 71 ] [ 72 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ «أدى نقد ابن رشد لعلم الفلك البطلمي إلى إثارة هذا النقاش في أوروبا. [...] وقد حفز استعادة نصوص بطليموس وترجمتها من اليونانية إلى اللاتينية في منتصف القرن الخامس عشر المزيد من التفكير في هذه القضايا.» [ 2 ]
  2. ↑ في الترجمة الإنجليزية: "حتى الآن، كان يُفترض أن جميع معارفنا يجب أن تتوافق مع الأشياء. لكن جميع محاولات توسيع معرفتنا بالأشياء من خلال تحديد شيء ما عنها بشكل قبلي ، عن طريق المفاهيم، انتهت بالفشل بناءً على هذا الافتراض. لذلك، يجب علينا أن نجرب ما إذا كان بإمكاننا تحقيق نجاح أكبر في مهام الميتافيزيقا، إذا افترضنا أن الأشياء يجب أن تتوافق مع معرفتنا. وهذا يتوافق بشكل أفضل مع ما هو مرغوب فيه، وهو أنه ينبغي أن يكون من الممكن امتلاك معرفة بالأشياء بشكل قبلي ، وتحديد شيء ما عنها قبل أن تُعطى. عندها سنكون نسير على خطى فرضية كوبرنيكوس الأساسية. فبعد فشله في إحراز تقدم مُرضٍ في تفسير حركات الأجرام السماوية على افتراض أنها تدور جميعها حول المُشاهد، حاول ما إذا كان بإمكانه تحقيق نجاح أكبر إذا جعل المُشاهد يدور والنجوم تبقى ثابتة. ويمكن تجربة تجربة مماثلة في الميتافيزيقا، فيما يتعلق بحدس الأشياء ." [ 68 ]

الاقتباسات

  1. ↑ كون 1957 ، ص 72-73: "... مساهمة بطليموس هي المساهمة البارزة ... كتابه المجسطي ، الذي يلخص أعظم إنجازات علم الفلك القديم، كان أول أطروحة رياضية منهجية تقدم وصفًا كاملاً ومفصلاً وكميًا لجميع الحركات السماوية."
  2. ↑ أوسلر 2010 ، ص 42.
  3. ^ صليبا 1979 ، ص 571-576.
  4. ^ ديكر 2005 ، ص 85 – 102.
  5. ^ “المخطوطات المبكرة لكتاب جورج فون بويرباخ Theoricae Novae Planetarum”
  6. ↑ نويغباور 1968 ، ص 103: "...لم يكن هناك برهان واحد أو إجراء رياضي في كتاب دوران الأجرام السماوية لم يكن له نسخة طبق الأصل في كتاب المجسطي . وقد أثبت كوبرنيكوس مرارًا وتكرارًا من خلال الحساب العددي أن نموذجه يتفق مع نموذج بطليموس ."
  7. ↑ كوهين 1985 ، ص 35: "أعجب كوبرنيكوس ببطليموس بشكل كبير؛ في تنظيم كتابه، وترتيب الفصول المختلفة واختيار التسلسل الذي تم فيه تقديم المواضيع المختلفة، اتبع كتاب المجسطي لبطليموس ."
  8. ↑ ووتون 2015 ، ص 152: "إن كل حركة داخلها (خارج نطاق الأرض المباشر) تحددها القاعدة الأساسية القائلة بأن الحركة السماوية دائرية وبالتالي ثابتة. وقد اعتقد كوبرنيكوس أن بطليموس قد خان هذا المبدأ ليس... بإضافة أفلاك تدويرية إلى الأفلاك الحاملة لتفسير سبب ظهور الكواكب أحيانًا وكأنها تتحرك للخلف في السماء، بل بإدخال نقطة التوازن لتسريعها وإبطائها."
  9. ↑ دراير 1953 ، ص 343: "الرجل الذي أزاح الأرض عن مكانتها المرموقة كمركز الكون، واعترف بها مجرد كوكب من الكواكب، شعر مع ذلك بأنه مضطر لمنحها مكانة استثنائية في نظامه الجديد. فرغم قوله: "في وسط كل شيء تقف الشمس"، إلا أنه افترض في نظرياته الكوكبية أن مركز جميع الحركات هو مركز مدار الأرض، حيث لا تقع الشمس."
  10. ↑ باترفيلد 1957 ، ص 40: "كان من عيوب نظام [كوبرنيكوس] أنه لم يكن مركزياً للشمس تماماً - فالأرض لم ترسم دائرة دقيقة مع وجود الشمس في مركزها، وفي الواقع، لم يتم حساب جميع حركات السماء من الشمس نفسها، ولكن من مركز مدار الأرض، الذي انحرف قليلاً إلى الجانب."
  11. ↑ ووتون 2015 ، ص 152: "يختلف كون كوبرنيكوس عن كون بطليموس في أن الشمس، وليس الأرض، تقع في (أو بالأحرى، على وجه الدقة، قريبة جدًا من) مركزه."
  12. ↑ كون 1957 .
  13. ↑ جرانت 1971 ، ص 87: "[كان كوبرنيكوس] مقتنعًا بأن افتراض الحركة اليومية والسنوية للأرض لا يفسر الظواهر السماوية المعروفة فحسب، بل يكشف أيضًا عن نظام كوني أبسط، وبالتالي أكثر انسجامًا. وعلى هذه الأسس، أعلن بجرأة أن الأرض تدور بالفعل في مدار سنوي حول الشمس وتدور مرة واحدة يوميًا حول محورها. وأن الحركات اليومية والسنوية المرصودة للشمس ليست سوى مظاهر ناتجة عن الحركة الحقيقية للأرض."
  14. ↑ كوستلر 1959 ، ص 194.
  15. ↑ جينجيريتش 2004 ، ص 54-55.
  16. 1 2 3 ووتون 2015 ، ص 228. "من السهل إثبات أن علم الفلك البطلمي التقليدي كان مزدهرًا حتى عام 1610 [عندما رصد غاليليو أطوار كوكب الزهرة بالتلسكوب]، ثم دخل في أزمة مباشرة بعد ذلك... الدليل واضح: لم يتأثر علم الفلك البطلمي بكوبرنيكوس؛ دخل في أزمة لفترة وجيزة مع النجم الجديد عام 1572، لكنه بحلول نهاية القرن السادس عشر كان قد تعافى تمامًا. أما التلسكوب، من ناحية أخرى، فقد تسبب في انهياره الفوري الذي لا رجعة فيه." 
  17. ↑ هيليير 2008 ، ص 63: "كان توماس ديجز (1546-1595؟)، وهو من أتباع المذهب البيوريتاني، أول إنجليزي يقدم دفاعًا عن نظرية كوبرنيكوس. ويرافق سرد ديجز رسم تخطيطي للكون يصور النظام الشمسي المركزي محاطًا بقرص من النجوم الثابتة، والذي وصفه ديجز بأنه ممتد بلا حدود في جميع الأبعاد."
  18. ↑ هيذرينغتون 2014 ، ص 419: "يدعي برونو (على لسان شخصيته فيلوثيو) في كتابه De l'infinito universo et mondi (1584) أن "عددًا لا يحصى من الأجرام السماوية والنجوم والكرات والشمس والأرض يمكن إدراكها بشكل محسوس من قبلنا ويمكن استنتاج عدد لا نهائي منها بواسطة عقلنا الخاص."
  19. ↑ جيلبرت 1893 .
  20. ↑ هول، أ. روبرت (1970) [1954]. الثورة العلمية، 1500-1800: تشكيل الموقف العلمي الحديث (  الطبعة الثانية). بوسطن: دار بيكون للنشر. ص  63. ISBN 0-8070-5093-8. باستثناء ابتكاره العظيم الوحيد، فإن كل فكر كوبرنيكوس الفلكي يعود إلى العصور الوسطى تماماً.
  21. ↑ باترفيلد 1957 ، ص 44: "[كوبرنيكوس] يختتم حقبة قديمة بشكل أوضح بكثير مما يفتتح أي حقبة جديدة. إنه نفسه واحد من أولئك الذين صنعوا أنظمة عالمية، مثل أرسطو وبطليموس، الذين يدهشوننا بالقوة التي أظهروها في إنتاج توليفة أسطورية - وغير ذات صلة باليوم الحاضر - لدرجة أننا يجب أن نعتبر عملهم مسألة حُكم جمالي فقط."
  22. ↑ كوستلر 1959 ، ص 205، 214: "إن صورة كوبرنيكوس، كما تُرى من بعيد، هي صورة بطل فكري ثوري جريء. ولكن كلما اقتربنا منه، يتحول تدريجيًا إلى صورة شخص متزمت، يفتقر إلى البراعة والحدس الفطري للعبقري الأصلي؛ الذي، بعد أن استوعب فكرة جيدة، وسّعها إلى نظام رديء، سائرًا بصبر، مُكدّسًا المزيد من الأفلاك التدويرية والدوائر في أكثر الكتب مللًا وغموضًا بين الكتب التي صنعت التاريخ. إن نظام كوبرنيكوس ليس اكتشافًا، بل هو محاولة أخيرة لترقيع آلية عفا عليها الزمن عن طريق عكس ترتيب عجلاتها. وكما قال أحد المؤرخين المعاصرين، فإن حقيقة دوران الأرض "تكاد تكون أمرًا عرضيًا في نظام كوبرنيكوس الذي، من الناحية الهندسية، ليس سوى النمط البطلمي القديم للسماء، مع تبديل عجلة أو اثنتين وإزالة عجلة أو اثنتين منها."
  23. ↑ نويغباور 1968 ، ص 103: "يُشدد المؤرخون المعاصرون، مستفيدين من ميزة النظرة اللاحقة، على الأهمية الثورية للنظام الشمسي المركزي والتبسيطات التي أدخلها. في الواقع، يتبع الحساب الفعلي لمواقع الكواكب النمط القديم تمامًا، والنتائج هي نفسها. تُعد نظرية كوبرنيكوس الشمسية خطوة في الاتجاه الخاطئ بالنسبة للحساب الفعلي، وكذلك بالنسبة للمفاهيم السينمائية الأساسية. إن فكرة الأفلاك الثانوية الأنيقة سينمائيًا لنظرية القمر، وكبديل عن نقطة التوازن - كما نعلم الآن، وهي طرق مألوفة لدى مدرسة من علماء الفلك المسلمين - لا تُسهم في جعل الظواهر الكوكبية أسهل في التصور. لولا تيكو براهي وكبلر، لكان نظام كوبرنيكوس قد ساهم في إدامة نظام بطليموس بشكل أكثر تعقيدًا بعض الشيء، ولكنه أكثر إرضاءً للعقول الفلسفية."
  24. ↑ ووتون 2015 ، ص 145: "كان يُعتقد سابقًا أن كوبرنيكوس قد بدأ ثورة فكرية - بل إن توماس كون أطلق على كتابه الأول اسم الثورة الكوبرنيكية (1957). لكن كون كان مخطئًا في هذا."
  25. ↑ كوبي 1998 ، ص 190.
  26. ^ ميلانشتون 1549 ، ص. 19: "Et sapientes gubernatores deberent coerceretalem petulantiam ingeniorum. (ويجب على الحكام الحكماء كبح جماح مثل هذا التقلب العقلي.)"
  27. ↑ كون 1957 ، ص 191: "لمدة ستين عامًا بعد وفاة كوبرنيكوس، لم يكن هناك نظير كاثوليكي يُذكر للمعارضة البروتستانتية للكوبرنيكية. عبّر بعض رجال الدين الكاثوليك عن عدم تصديقهم أو نفورهم من المفهوم الجديد للأرض، لكن الكنيسة نفسها التزمت الصمت... استُخدمت جداول راينهولد البروتينية ، المستندة إلى النظام الرياضي لكوبرنيكوس، في إصلاح التقويم الذي أصدره غريغوري الثالث عشر للعالم الكاثوليكي عام 1582... وكان كتاب "حول دوران الأجرام السماوية " نفسه نتاجًا للتسامح الممنوح لرجال الدين في مسائل العلوم والفلسفة العلمانية..."
  28. ↑ أبلباوم 2005 ، ص 110: "كان كوبرنيكوس كاثوليكيًا متدينًا وعضوًا في الهيئة الإدارية لكاتدرائيته. لم تُثر أفكاره الجذرية حول بنية الكون أي اعتراضات من كنيسته، بل إن أحد الكرادلة المطلعين على تلك الأفكار حثّه عام 1536 على نشر نتائج بحثه. وقد صدرت بعض التعليقات السلبية من مسؤول كنسي فور نشر البحث، لكن الكنيسة لم تتخذ موقفًا رسميًا."
  29. ↑ سوكال، آلان د .؛ بريكمونت، ج. (جين) (1998). هراء عصري : إساءة استخدام المثقفين ما بعد الحداثيين للعلم . أرشيف الإنترنت. نيويورك: بيكادور الولايات المتحدة الأمريكية. ص 76، حاشية 91. ISBN  9780312195458منذ القدم ، لوحظ أن كوكب الزهرة لا يبتعد كثيرًا عن الشمس في السماء. في نظرية بطليموس الجغرافية المركزية، فُسِّر ذلك بافتراض أن الزهرة والشمس يدوران حول الأرض بشكل متزامن تقريبًا (مع كون الزهرة أقرب). وبناءً على ذلك، يُفترض أن يُرى كوكب الزهرة دائمًا على شكل هلال رفيع، مثل "القمر الجديد". من ناحية أخرى، تُفسِّر النظرية الشمسية المركزية هذه الملاحظات بشكل طبيعي بافتراض أن الزهرة تدور حول الشمس بنصف قطر أصغر من نصف قطر دوران الأرض. وبناءً على ذلك، يُفترض أن يُظهر كوكب الزهرة، مثل القمر، أطوارًا تتراوح من "الهلال" (عندما يكون كوكب الزهرة على نفس جانب الشمس الذي توجد عليه الأرض) إلى "البدر" تقريبًا (عندما يكون كوكب الزهرة على الجانب الآخر من الشمس). ولأن كوكب الزهرة يظهر للعين المجردة كنقطة، لم يكن من الممكن التمييز تجريبيًا بين هذين التنبؤين حتى أثبتت الملاحظات التلسكوبية التي أجراها غاليليو وخلفاؤه وجود أطوار كوكب الزهرة بشكل واضح. على الرغم من أن هذا لم يثبت النموذج المركزي للشمس (حيث تمكنت نظريات أخرى أيضًا من تفسير المراحل)، إلا أنه قدم دليلًا مهمًا لصالحه، بالإضافة إلى دليل قوي ضد نموذج بطليموس.
  30. ↑ سينغر، سي. (1941). تاريخ موجز للعلوم حتى القرن التاسع عشر . كلارندون. ص 217. 
  31. ↑ دريك، س. (1990). غاليليو: العالم الرائد . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 133-134 . ISBN  978-0-8020-2725-2.
  32. ↑ فان هيلدن، أ. (1989). "غاليليو، وعلم الفلك التلسكوبي، ونظام كوبرنيكوس". في تاتون، ر.؛ ويلسون، س. (محرران). علم الفلك الكوكبي من عصر النهضة إلى ظهور الفيزياء الفلكية، الجزء أ: من تيكو براهي إلى نيوتن . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40. ISBN  978-0-521-35158-4.
  33. ↑ دريك 1978 ، ص 152.
  34. ↑ دريك 1978 ، ص 157.
  35. ↑ أوسلر 2010 ، ص 63.
  36. ↑ سوكال، آلان د .؛ بريكمونت، ج. (جين) (1998). هراء عصري : إساءة استخدام المثقفين ما بعد الحداثيين للعلم . أرشيف الإنترنت. نيويورك : بيكادور الولايات المتحدة الأمريكية. ص 76، حاشية 91. ISBN   9780312195458منذ القدم ، لوحظ أن كوكب الزهرة لا يبتعد كثيرًا عن الشمس في السماء. في نظرية بطليموس الجغرافية المركزية، فُسِّر ذلك بافتراض أن الزهرة والشمس يدوران حول الأرض بشكل متزامن تقريبًا (مع كون الزهرة أقرب). وبناءً على ذلك، يُفترض أن يُرى كوكب الزهرة دائمًا على شكل هلال رفيع، مثل "القمر الجديد". من ناحية أخرى، تُفسِّر النظرية الشمسية المركزية هذه الملاحظات بشكل طبيعي بافتراض أن الزهرة تدور حول الشمس بنصف قطر أصغر من نصف قطر دوران الأرض. وبناءً على ذلك، يُفترض أن يُظهر كوكب الزهرة، مثل القمر، أطوارًا تتراوح من "الهلال" (عندما يكون كوكب الزهرة على نفس جانب الشمس الذي توجد عليه الأرض) إلى "البدر" تقريبًا (عندما يكون كوكب الزهرة على الجانب الآخر من الشمس). ولأن كوكب الزهرة يظهر للعين المجردة كنقطة، لم يكن من الممكن التمييز تجريبيًا بين هذين التنبؤين حتى أثبتت الملاحظات التلسكوبية التي أجراها غاليليو وخلفاؤه وجود أطوار كوكب الزهرة بشكل واضح. على الرغم من أن هذا لم يثبت النموذج المركزي للشمس (حيث تمكنت نظريات أخرى أيضًا من تفسير المراحل)، إلا أنه قدم دليلًا مهمًا لصالحه، بالإضافة إلى دليل قوي ضد نموذج بطليموس.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  37. ↑ ثورين، في إي (1989). "تيخو براهي". في تاتون، ر.؛ ويلسون، سي. (محرران). علم الفلك الكوكبي من عصر النهضة إلى ظهور الفيزياء الفلكية، الجزء أ: من تيخو براهي إلى نيوتن . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 8. ISBN  978-0-521-35158-4.
  38. ↑ أبلباوم 2005 ، ص 111: "في رسالته إلى الدوقة الكبرى، أشار غاليليو إلى وجود مقاطع في الكتاب المقدس لا يمكن أخذها حرفيًا، كما في الإشارات إلى أن الله له أقدام وأيدٍ، وينسى أحداث الماضي، ويشعر بالندم... حذر غاليليو، ببصيرة نافذة، من أنه بمجرد إثبات مركزية الشمس بشكل قاطع لا جدال فيه، فإن إدانة الكنيسة لها ستنعكس سلبًا عليها. ينبغي على اللاهوتيين، الذين يجهلون علم الفلك، التمسك بما يعرفونه."
  39. ↑ بروك، جون هيدلي (2014). العلم والدين: بعض المنظورات التاريخية . كانتو كلاسيكس. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 107. ISBN  978-1-107-66446-3... كان غاليليو يحاول حماية كنيسته من إدانة نظرية من شأنها، بحكم حقيقتها الواضحة، أن تثبت أنها محرجة إذا لم يتم تبنيها.
  40. ↑ فينوتشيارو، موريس أ. (2009). كوهين، روبرت س.؛ رين، يورغن؛ غافروغلو، كوستاس؛ غليك، توماس ف.؛ غرونباوم، أدولف؛ شويبر، سيلفان س.؛ ستاشل، جون ج.؛ وارتوفسكي، ماركس و. (محررون). الدفاع عن كوبرنيكوس وغاليليو: التفكير النقدي في الأمرين . دراسات بوسطن في فلسفة العلوم. المجلد 280. جامعة نيفادا، لاس فيغاس: سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا. ص 140. doi : 10.1007/978-90-481-3201-0 . ISBN   9789048132003.
  41. ↑ شيا، ويليام ر.؛ أرتيغاس، ماريانو (2004). غاليليو في روما: صعود وسقوط عبقري مثير للجدل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 74. ISBN  9780195177589.
  42. ↑ فينوتشيارو، موريس أ. (2009). كوهين، روبرت س.؛ رين، يورغن؛ غافروغلو، كوستاس؛ غليك، توماس ف.؛ غرونباوم، أدولف؛ شويبر، سيلفان س.؛ ستاشل، جون ج.؛ وارتوفسكي، ماركس و. (محررون). الدفاع عن كوبرنيكوس وغاليليو: التفكير النقدي في الأمرين . دراسات بوسطن في فلسفة العلوم. المجلد 280. جامعة نيفادا، لاس فيغاس: سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا. ص 71. doi : 10.1007/978-90-481-3201-0 . ISBN   9789048132003.
  43. ↑ شارّات، م. (1994). غاليليو: المبتكر الحاسم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 127-131 . ISBN  978-0-521-56671-1.
  44. ↑ ماكمولين، إي. (2005أ). حظر الكنيسة للكوبرنيكيين، 1616. ص 150-190 . 
  45. ^ فينوكيارو، موريس أ. (1989). قضية جاليليو: تاريخ وثائقي . ص 148 – 149. ISBN  0-520-06662-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2026 .
  46. ↑ فينوتشيارو، موريس أ. (2009). كوهين، روبرت س.؛ رين، يورغن؛ غافروغلو، كوستاس؛ غليك، توماس ف.؛ غرونباوم، أدولف؛ شويبر، سيلفان س.؛ ستاشل، جون ج.؛ وارتوفسكي، ماركس و. (محررون). الدفاع عن كوبرنيكوس وغاليليو: التفكير النقدي في الأمرين . دراسات بوسطن في فلسفة العلوم. المجلد 280. جامعة نيفادا، لاس فيغاس: سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا. ص 142. doi : 10.1007/978-90-481-3201-0 . ISBN   9789048132003.
  47. ↑
  48. ↑ كون 1957 ، ص 4.
  49. ↑ جينجيريتش 2004 ، ص 55: "ساعد إحصاء كوبرنيكوس الذي أجريته في النهاية على إثبات أن غالبية علماء الفلك في القرن السادس عشر اعتقدوا أن إلغاء نقطة التوازن كان إنجاز كوبرنيكوس الكبير، لأنه أرضى المبدأ الجمالي القديم القائل بأن الحركات السماوية الأبدية يجب أن تكون منتظمة ودائرية أو مركبة من أجزاء منتظمة ودائرية."
  50. ↑ كون ١٩٥٧ ، ص ١١٣: "موقع الإنسان أيضًا وسيط: سطح الأرض قريب من مركزها الفاسد والمادي، ولكنه في مرمى البصر من المحيط السماوي الذي يحيط به بشكل متناظر. يعيش الإنسان في بؤس وعدم يقين، وهو قريب جدًا من الجحيم. لكن موقعه المركزي استراتيجي، لأنه في كل مكان تحت نظر الله."
  51. ↑ كالفن، جون (2001) [نُشر لأول مرة عام 1554]. ماكغراث، أليستر؛ باكر، جي آي (محرران). سفر التكوين . سلسلة تعليقات كروسواي الكلاسيكية. المجلد 25. ويتون، إلينوي: كروسواي بوكس. بعد خلق العالم، وُضع الإنسان فيه كمسرحٍ ليتأمل، فوق وتحت، عجائب صنع الله، فيعبد خالقها بخشوع. 
  52. ↑ كون، ١٩٥٧ ، ص ٢: "كانت نظرية كوبرنيكوس الكوكبية، وما ارتبط بها من تصوره للكون الذي تتمركز فيه الشمس، ذات دور محوري في الانتقال من مجتمع العصور الوسطى إلى المجتمع الغربي ، إذ بدا أنها تؤثر على علاقة الإنسان بالكون وباله. بدأت نظرية كوبرنيكوس كمراجعة تقنية دقيقة ورياضية للغاية لعلم الفلك الكلاسيكي، ثم أصبحت محورًا للجدل الشديد في الدين والفلسفة والنظرية الاجتماعية، والذي شكّل، خلال القرنين التاليين لاكتشاف أمريكا، توجهات الفكر الحديث. لقد قيّم الرجال الذين اعتقدوا أن موطنهم الأرضي ليس سوى كوكب يدور بشكل أعمى حول نجم من بين عدد لا نهائي من النجوم، مكانتهم في النظام الكوني بشكل مختلف تمامًا عن أسلافهم الذين رأوا الأرض مركزًا فريدًا ومحوريًا لخلق الله. لذا، كانت الثورة الكوبرنيكية أيضًا جزءًا من تحول في إحساس الإنسان الغربي بالقيم."
  53. ↑ ساغان، كارل (1980). الكون . دار راندوم هاوس. ص 193. ISBN  978-0-394-50294-6من نحن ؟ نكتشف أننا نعيش على كوكب صغير يدور حول نجم عادي تائه في مجرة ​​منعزلة في ركن منسي من الكون حيث يوجد عدد من المجرات يفوق عدد البشر بكثير.
  54. ↑ لويس، سي إس (1964). الصورة المهملة : مدخل إلى أدب العصور الوسطى وعصر النهضة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 99-100 . ISBN  978-0-521-47735-2لأن الكون في العصور الوسطى محدود، فإنه يتخذ شكلاً كروياً مثالياً، يحوي في داخله تنوعاً منظماً. لذا ، فإن النظر إلى السماء ليلاً بعيوننا الحديثة أشبه بالنظر إلى بحر يتلاشى في الضباب، أو النظر حولنا في غابة موحشة لا حدود لها - أشجار تمتد إلى ما لا نهاية ولا أفق. أما النظر إلى الكون الشاهق في العصور الوسطى فهو أشبه بالنظر إلى مبنى عظيم. قد يثير "فضاء" علم الفلك الحديث الرعب، أو الحيرة، أو أحلام اليقظة الغامضة؛ بينما تقدم لنا أفلاك العصور القديمة شيئاً يستريح فيه العقل، مهيباً في عظمته، ومُرضياً في تناغمه.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  55. ^ باسكال، بليز (27 مايو 2006) [1670]. أفكار . تمت الترجمة بواسطة تروتر، مشروع WF جوتنبرج . §206. الصمت الأبدي لهذه المساحات اللامتناهية يرعبني. ( الصمت الأبدي لهذه الفضاءات اللامنتهية .)
  56. ↑ كويري، ألكسندر (1957). من العالم المغلق إلى الكون اللانهائي . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 29. ISBN  978-0801803475يمكن وصف هذه الثورة العلمية والفلسفية تقريبًا بأنها أدت إلى تدمير الكون، أي اختفاء مفهوم العالم ككل محدود ومغلق ومنظم هرميًا من المفاهيم الفلسفية والعلمية الصحيحة (كل تحدد فيه هرمية القيمة هرمية وبنية الوجود، صاعدة من الأرض المظلمة والثقيلة والناقصة إلى كمال النجوم والأجرام السماوية الأعلى فأعلى)، واستبدالها بكون غير محدد بل ولانهائي... ونبذ الفكر العلمي لجميع الاعتبارات القائمة على مفاهيم القيمة، مثل الكمال والانسجام والمعنى والغاية، وأخيرًا التجريد التام للوجود من قيمته، وانفصال عالم القيمة عن عالم الحقائق.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  57. ↑ كون 1957 ، ص 7: "إن تفويض بناء النظريات الكونية إلى المتخصصين، وخاصة علماء الفلك... قد يكون له عواقب وخيمة. فقد يقوم عالم الفلك في بعض الأحيان، لأسباب تقع بالكامل ضمن تخصصه، بتدمير رؤية للعالم كانت قد جعلت الكون ذا معنى لأفراد حضارة بأكملها، سواء كانوا متخصصين أم لا."
  58. ↑ يوحنا بولس الثاني (14 سبتمبر 1998). "81". الإيمان والعقل: حول العلاقة بين الإيمان والعقل . دار النشر الفاتيكانية. تجدر الإشارة إلى أن أحد أبرز جوانب وضعنا الراهن هو "أزمة المعنى". فقد انتشرت وجهات النظر حول الحياة والعالم، والتي غالبًا ما تتسم بطابع علمي، لدرجة أننا نواجه تفتتًا متزايدًا للمعرفة. وهذا ما يجعل البحث عن المعنى صعبًا، بل وغير مثمر في كثير من الأحيان. بل والأكثر إثارة للدهشة، في خضم هذا الكم الهائل من البيانات والحقائق التي نعيشها والتي تبدو وكأنها تشكل نسيج الحياة نفسه، يتساءل كثير من الناس عما إذا كان لا يزال من المنطقي التساؤل عن المعنى.
  59. ↑ بيكوك، جون أ. (1998). الفيزياء الكونية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 66. ISBN  978-0-521-42270-3.
  60. ↑ روان-روبنسون، مايكل (1996). علم الكونيات ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 62-63 . ISBN   978-0-19-851884-6.
  61. ↑ كلاركسون، سي.؛ باسيت، بي.؛ لو، تي. (2008). "اختبار عام لمبدأ كوبرنيكوس". رسائل المراجعة الفيزيائية . 101 (1) 011301. arXiv : 0712.3457 . Bibcode : 2008PhRvL.101a1301C . doi : 10.1103/PhysRevLett.101.011301 . PMID 18764099. S2CID 32735465 .  
  62. ↑ كون، توماس س. (1996). بنية الثورات العلمية ( الطبعة الثالثة). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 153-154 . ISBN   978-0-226-45808-3.
  63. ↑ كون 1957 ، ص 135.
  64. ↑ بورادوري، جيوفانا (1994). الفيلسوف الأمريكي: حوارات مع كواين، ديفيدسون، بوتنام، نوزيك، دانتو، رورتي، كافيل، ماكنتاير، كون . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 153-168 . ISBN  978-0-226-06647-9.
  65. ↑ كون، تي إس. الطريق منذ البنية: مقالات فلسفية، 1970-1993 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2000. ISBN 0-226-45798-2
  66. ↑ ج. كونانت؛ ج. هوغلاند، محرران. (2000). الطريق منذ البنية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 98-99 . (مجموعة من آخر مقالات كون الفلسفية.)
  67. ^ إيرمانو بينسيفينجا (1987)، ثورة كانط الكوبرنيكية .
  68. ↑ إيمانويل كانط (1929) [1787]. "مقدمة" . نقد العقل الخالص . ترجمة نورمان كيمب سميث . بالغراف ماكميلان. ISBN 1-4039-1194-0تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 16-04-2009.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  69. ↑ للاطلاع على نظرة عامة، انظر: إنجل، م.، تشبيه كانط بكوبرنيكوس: إعادة فحص ، دراسات كانط، 54، 1963، ص 243. يقول فيكتور كوزين : "لما رأى كوبرنيكوس استحالة تفسير حركة الأجرام السماوية بافتراض دورانها حول الأرض باعتبارها مركزًا ثابتًا، اعتمد البديل، وهو افتراض دورانها جميعًا حول الشمس. وهكذا، بدلًا من افتراض دوران الإنسان حول الأشياء، افترض كانط، على العكس، أنه هو المركز، وأن كل شيء يدور حوله." كوزين، فيكتور، فلسفة كانط . لندن: جون تشابمان، 1854، ص 21
  70. ↑ توم روكمور، ماركس بعد الماركسية: فلسفة كارل ماركس (2002)، ص 184.
  71. ↑ "من خلال تعريف الهستيريا على أنها مرض تنتج أعراضه عن أفكار الشخص اللاواعية، بدأ فرويد ما يمكن تسميته "ثورة كوبرنيكية" في فهم الأمراض العقلية - الأمر الذي وضعه في معارضة كل من شاركو الباريسي والمجتمع العلمي الألماني والنمساوي." خوسيه برونر، فرويد وسياسة التحليل النفسي (2001)، ص 32.
  72. ↑ " يمكن اعتبار صياغة جاك لاكان بأن اللاوعي، كما يكشف عن نفسه في الظواهر التحليلية، "مبني مثل اللغة"، بمثابة ثورة كوبرنيكية (من نوع ما)، تجمع بين فرويد ورؤى الفلاسفة اللغويين والمنظرين مثل رومان جاكوبسون ." بن هايمور، ميشيل دي سيرتو: ​​تحليل الثقافة (2006)، ص 64.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • بالا، أرون (2006). حوار الحضارات في نشأة العلم الحديث . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-230-60121-5. OCLC 191662056 . 
  • جيليز، دونالد. (2019). لماذا حدثت الثورة الكوبرنيكية في أوروبا وليس في الصين؟ https://www.researchgate.net/publication/332320835_Why_did_the_Copernican_revolution_take_place_in_Europe_rather_than_China
  • جينجيريتش، أوين. "من كوبرنيكوس إلى كبلر: مركزية الشمس كنموذج وكحقيقة". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية 117، العدد 6 (31 ديسمبر 1973): 513-22.
  • هاف، توبي إي. (2017). نشأة العلوم في العصر الحديث المبكر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781316417805.
  • هاف، توبي إي. (خريف - شتاء 2002). "صعود العلوم في العصر الحديث المبكر: رد على جورج صليبا". نشرة المعهد الملكي للدراسات بين الأديان (BRIIFS) . 4، 2 .
  • كونيتزش، بول. " الترجمات العربية لكتاب المجسطي لبطليموس". مكتبة قطر الرقمية، 31 يوليو 2018. https://www.qdl.qa/en/arabic-translations-ptolemys-almagest
  • لوسون، راسل م. العلم في العالم القديم: موسوعة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO، 2004.
  • لين، جاستن واي. (1995). لغز نيدهام: لماذا لم تنشأ الثورة الصناعية في الصين؟ التنمية الاقتصادية والتغير الثقافي ، 43(2)، 269-292. تم الاسترجاع من JSTOR 1154499 . 
  • ميتزجر، هيلين (1932). تاريخ العلوم. Revue Philosophique De La France Et De L'Étranger، 114 ، 143–155. تم الاسترجاع من جستور 41086443 . 
  • ريد، نولا (مايو 2012). "سيرة يوهانس كيبلر" . شبكة الإعلام التقني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2013 .
  • روشكين، إيليا. "تحسين نموذج بطليموس لحركة الكواكب والشمس". تاريخ وفلسفة الفيزياء 1 (6 فبراير 2015): 1-13.
  • ساليبا، جورج (خريف 1999). "البحث عن أصول العلوم الحديثة؟". نشرة المعهد الملكي للدراسات بين الأديان (BRIIFS) . 1، 2 .
  • صليبا، جورج (خريف - شتاء 2002). "الماعز الطائرة وغيرها من الهواجس: رد على مقال توبي هاف "رد"". نشرة المعهد الملكي للدراسات بين الأديان (BRIIFS) . 4، 2 .
  • سويتز، فرانك ج. " كنز رياضي: المجسطي لبطليموس". كنز رياضي: المجسطي لبطليموس | الجمعية الرياضية الأمريكية، أغسطس 2013. https://www.maa.org/press/periodicals/convergence/mathematical-treasure-ptolemy-s-almagest