الطبيعة (الفلسفة)

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

للطبيعة معنيان مترابطان في الفلسفة والفلسفة الطبيعية . فمن جهة، تعني مجموعة كل الأشياء الطبيعية، أو الخاضعة لقوانين الطبيعة . ومن جهة أخرى، تعني الخصائص والأسباب الجوهرية للأشياء الفردية.

لطالما كان فهم معنى الطبيعة وأهميتها موضوعًا محوريًا للنقاش في تاريخ الحضارة الغربية ، في مجالات الفلسفة الميتافيزيقية ونظرية المعرفة ، وكذلك في اللاهوت والعلوم . ويُعنى علم الطبيعة بدراسة الظواهر الطبيعية والقوانين المنتظمة التي تحكمها، بدلًا من الخوض في نقاش حول ماهية الطبيعة .

كلمة "الطبيعة" مشتقة من الكلمة اللاتينية " nātūra " ، وهي مصطلح فلسفي مشتق من فعل الولادة ، والذي استُخدم كترجمة للمصطلح اليوناني القديم ( ما قبل سقراط ) "phusis" ، المشتق من فعل النمو الطبيعي. في العصور الكلاسيكية، جمع الاستخدام الفلسفي لهاتين الكلمتين بين معنيين مترابطين، يشتركان في كونهما يشيران إلى الطريقة التي تحدث بها الأشياء من تلقاء نفسها، "بشكل طبيعي"، دون "تدخل" من التفكير البشري، أو التدخل الإلهي، أو أي شيء خارج عن المألوف بالنسبة للأشياء الطبيعية قيد الدراسة.

تختلف مفاهيم الطبيعة باختلاف الموضوع وفترة العمل الذي وردت فيه. فعلى سبيل المثال، يختلف تفسير أرسطو للخصائص الطبيعية عما يُقصد بها في الأعمال الفلسفية والعلمية الحديثة، والذي قد يختلف بدوره عن الاستخدامات العلمية والتقليدية الأخرى.

الطبيعة الكلاسيكية والميتافيزيقا الأرسطية

كتاب الطبيعة (من الكلمة اليونانية ta phusika التي تعني "الأشياء الطبيعية") هو العمل الرئيسي لأرسطو في دراسة الطبيعة. في كتاب الطبيعة، الفصل الثاني ، الفقرة الأولى، يُعرّف أرسطو الطبيعة بأنها "مصدر أو سبب للحركة والسكون في ما تنتمي إليه أساسًا". [ 1 ] بعبارة أخرى، الطبيعة هي المبدأ الكامن في المادة الخام الطبيعية، وهو مصدر الميول للتغير أو السكون بطريقة معينة ما لم يتم إيقافه. على سبيل المثال، ستسقط الصخرة ما لم يتم إيقافها. وتختلف الأشياء الطبيعية عن المصنوعات، التي تُشكّل بفعل الإنسان، لا بسبب ميل فطري. (فمواد السرير الخام لا تميل إلى أن تصبح سريرًا). وفي سياق نظرية أرسطو للأسباب الأربعة ، يُطلق مصطلح "طبيعي" على كل من الإمكانات الكامنة في المادة كسبب، وعلى الأشكال التي تميل المادة إلى أن تتخذها بشكل طبيعي. [ 2 ]

بحسب ليو شتراوس ، [ 3 ] انطوت بداية الفلسفة الغربية على "اكتشاف الطبيعة أو ابتكارها". في المقابل، كان "المكافئ ما قبل الفلسفي للطبيعة" يتمثل في "مفاهيم مثل 'العرف' أو 'الطرائق'". أما في الفلسفة اليونانية القديمة، فالطبيعة أو الطبائع هي طرائق "عالمية حقًا" "في كل زمان ومكان". وهذا بدوره يفترض أن المرء يستطيع "إيجاد بوصلته في الكون" "بناءً على البحث"، وليس، على سبيل المثال، بناءً على العادات البشرية كالأديان أو القوانين. ولصياغة هذا "الاكتشاف أو الابتكار" بالمصطلحات التقليدية، يُقابل ما هو "بحكم الطبيعة" بما هو "بحكم العرف". ولا يزال هذا الفهم للطبيعة كشيء مناقض للأعراف البشرية تقليدًا راسخًا في الفكر الغربي الحديث . فالعلم ، وفقًا لتعليق شتراوس على التاريخ الغربي، هو تأمل في الطبيعة، بينما كانت التكنولوجيا، ولا تزال، محاولة لمحاكاتها. [ 4 ]

وبالمضي قدماً، فإن المفهوم الفلسفي للطبيعة أو الطبائع كنوع خاص من السببية - على سبيل المثال أن الطريقة التي يكون بها البشر معينين ناتجة جزئياً عن شيء يسمى "الطبيعة البشرية" - هي خطوة أساسية نحو تعاليم أرسطو المتعلقة بالسببية ، والتي أصبحت معياراً في جميع الفلسفة الغربية حتى ظهور العلم الحديث.

تصوير أرسطو

سواء كان ذلك مقصودًا أم لا، فقد اعتُقد لفترة طويلة أن استفسارات أرسطو حول هذا الموضوع قد حسمت النقاش حول الطبيعة لصالح حل واحد. في هذا الطرح، توجد أربعة أنواع مختلفة من الأسباب:

  • السبب المادي هو "المادة الخام" - المادة التي تخضع للتغيير. أحد أسباب كون التمثال على ما هو عليه قد يكون كونه مصنوعًا من البرونز. جميع معاني كلمة "الطبيعة" تشمل هذا المعنى البسيط.
  • السبب الفاعل هو حركة شيء آخر تُحدث تغييرًا في شيء ما، فمثلاً، يؤدي ضرب إزميل لصخرة إلى انكسار قطعة منها. هكذا تتشكل المادة في صورة لتصبح جوهرًا، كما قال أرسطو إن الجوهر لا بد أن يكون له صورة ومادة ليُسمى جوهرًا. هذه هي حركة تحويل كائن واحد إلى كائنين. هذه هي الطريقة الأكثر وضوحًا لعمل السبب والنتيجة، كما في وصف العلوم الحديثة. لكن وفقًا لأرسطو، هذا لا يُفسر بعد ماهية الحركة، وعلينا أن "نُمعن النظر في مسألة ما إذا كان هناك سبب آخر في حد ذاته غير المادة". [ 5 ]
  • السبب الصوري هو الشكل أو الفكرة التي تُشكل نموذجًا تتطور الأشياء نحوه - على سبيل المثال، باتباع منهج قائم على أرسطو، يمكننا القول إن الطفل ينمو بطريقة تحددها جزئيًا "الطبيعة البشرية". هنا، تُعد الطبيعة سببًا.
  • الغاية النهائية هي الهدف الذي يُوجَّه إليه الشيء. فعلى سبيل المثال، يسعى الإنسان إلى شيء يُنظر إليه على أنه خير، كما يقول أرسطو في السطور الأولى من كتاب الأخلاق النيقوماخية .

تُعدّ العلة الصورية والغاية النهائية جزءًا أساسيًا من كتاب أرسطو " الميتافيزيقا "، وهو محاولته لتجاوز الطبيعة وتفسيرها. عمليًا، تشير هاتان العلتان إلى وجود وعي شبيه بالوعي البشري متورط في سببية كل الأشياء، حتى تلك التي ليست من صنع الإنسان. وتُنسب إلى الطبيعة نفسها غايات. [ 6 ]

يُصنَّف المصطنع، شأنه شأن التقليدي ، ضمن هذا الفرع من الفكر الغربي، ويُقارن تقليديًا بالطبيعي. وقد قُورنت التكنولوجيا بالعلم ، كما ذُكر آنفًا. ومن الجوانب الأساسية الأخرى لهذا الفهم للسببية التمييز بين الخصائص العرضية للشيء وجوهره - وهو تمييزٌ فقد شعبيته في العصر الحديث، بعد أن كان مقبولًا على نطاق واسع في أوروبا في العصور الوسطى.

وبعبارة أخرى، اعتبر أرسطو الكائنات الحية وغيرها من الكيانات الطبيعية موجودة على مستوى أعلى من مجرد المادة المتحركة. وترتبط حجة أرسطو حول العلل الصورية والغايات بمذهب حول كيفية معرفة البشر للأشياء: "إذا لم يكن هناك شيء موجود بمعزل عن الأشياء الفردية، فلن يكون هناك شيء معقول؛ سيكون كل شيء محسوسًا، ولن تكون هناك معرفة بأي شيء - إلا إذا قيل إن الإدراك الحسي هو المعرفة". [ 7 ] ولذلك، فإن الفلاسفة الذين يخالفون هذا المنطق ينظرون إلى المعرفة بشكل مختلف عن أرسطو.

ثم وصف أرسطو الطبيعة أو الطبيعة على النحو التالي، بطريقة مختلفة تمامًا عن العلوم الحديثة: [ 8 ]

تعني " الطبيعة ": (أ) بمعنى، نشأة الأشياء النامية - كما يوحي نطق حرف "υ" من كلمة " φύσις" [ 9 ] طويلًا - و (ب) بمعنى آخر، ذلك الشيء الكامن الذي يبدأ منه الشيء النامي نموه. (ج) المصدر الذي تُستحث منه الحركة الأولية في كل جسم طبيعي. يُقال إن كل ما يكتسب نموًا من خلال شيء آخر عن طريق التلامس والوحدة العضوية (أو الالتصاق، كما في حالة الأجنة) ينمو. تختلف الوحدة العضوية عن التلامس؛ ففي الحالة الأخيرة لا يلزم وجود شيء سوى التلامس، ولكن في كليهما، يوجد الشيء نفسه الذي يُنتج، بدلًا من مجرد التلامس، وحدة عضوية متصلة وكمية (وليست نوعية). ومرة ​​أخرى، تعني "الطبيعة" (د) المادة الأولية، عديمة الشكل وغير قابلة للتغيير من قوتها الذاتية، التي يتكون منها أي جسم طبيعي أو التي يُنتج منها. على سبيل المثال، يُطلق على البرونز اسم "طبيعة" التمثال والقطع البرونزية، وعلى الخشب اسم "طبيعة" القطع الخشبية، وهكذا في جميع الحالات الأخرى. فكل قطعة تتكون من هذه "الطبائع"، أي المادة الأساسية التي تبقى. وبهذا المعنى يُطلق الناس على عناصر الأشياء الطبيعية اسم "الطبيعة"، فيسميها البعض نارًا، والبعض الآخر ترابًا أو هواءً أو ماءً، وآخرون شيئًا مشابهًا، وآخرون بعضًا من هذه، وآخرون جميعها. ومرة ​​أخرى، تعني "الطبيعة" جوهر الأشياء الطبيعية؛ كما في حالة من يقولون إن "الطبيعة" هي التركيب الأساسي للشيء، أو كما يقول إمبيدوكليس : " ليس في الوجود طبيعة، بل مجرد مزيج وانفصال لما اختلط ؛ فالطبيعة ليست إلا اسمًا أطلقه البشر على هذه الأشياء". ومن ثم، فيما يتعلق بالأشياء الموجودة أو المنتجة طبيعيًا، على الرغم من أن ما تُنتج منه أو توجد منه طبيعيًا موجود بالفعل، فإننا نقول إنها لم تكتسب طبيعتها بعد ما لم تكتسب شكلها وهيئتها. وما يشمل كليهما موجود طبيعيًا؛ كالحيوانات وأجزائها. والطبيعة هي المادة الأساسية (وهذا بمعنيين: إما أساسية بالنسبة للشيء نفسه، أو أساسية بشكل عام؛ على سبيل المثال، في المصنوعات البرونزية، المادة الأساسية بالنسبة لتلك المصنوعات هي البرونز، ولكنها بشكل عام ربما تكون الماء - أي إذا كانت كل الأشياء التي يمكن صهرها هي ماء) والشكل أو الجوهرأي نهاية عملية التكوين. في الواقع، انطلاقًا من هذا المعنى لـ"الطبيعة"، وبتوسيع نطاق المعنى، يُطلق على كل جوهر اسم "الطبيعة"، لأن طبيعة أي شيء هي نوع من الجوهر. بناءً على ما سبق، فإن المعنى الأساسي والصحيح لـ"الطبيعة" هو جوهر الأشياء التي تحتوي في ذاتها على مصدر للحركة؛ فالمادة تُسمى "طبيعة" لأنها قادرة على استقبال الطبيعة، وعمليات التكوين والنمو تُسمى "طبيعة" لأنها حركات مُشتقة منها. والطبيعة بهذا المعنى هي مصدر الحركة في الأجسام الطبيعية، وهو مصدر متأصل فيها بطريقة ما، سواء كان كامنًا أو فعليًا.

— الميتافيزيقا ١٠١٤ب-١٠١٥أ، ترجمة هيو تريدينيك، مع إضافة التأكيد. [ أ ]

لقد قيل، كما سيتبين لاحقًا، إن هذا النوع من النظريات يمثل تبسيطًا مفرطًا للنقاشات الدائرة في الفلسفة الكلاسيكية، بل ربما اعتبره أرسطو نفسه تبسيطًا أو تلخيصًا لتلك النقاشات. على أي حال، أصبحت نظرية الأسباب الأربعة جزءًا أساسيًا من أي تعليم متقدم في العصور الوسطى .

في الفلسفة الشرقية

الفلسفة الهندية

تسعى الفلسفة الجينية إلى شرح منطق الوجود والوجود، وطبيعة الكون ومكوناته ، وطبيعة العبودية، ووسائل تحقيق التحرر . [ 10 ] وتؤكد الجينية بشدة على الطبيعة الفردية للروح والمسؤولية الشخصية عن قرارات المرء؛ وأن الاعتماد على الذات والجهود الفردية هما وحدهما المسؤولان عن تحرر المرء. [ 11 ]

كانت مدرسة أجنانة مدرسةً من مدارس الشرامانا، ذات نزعة شكّية جذرية في الهند، ومنافسةً للبوذية والجاينية في بداياتهما. اعتقد أتباعها باستحالة اكتساب معرفة بالطبيعة الميتافيزيقية أو التحقق من صحة القضايا الفلسفية؛ [ 12 ] وحتى لو أمكن اكتساب هذه المعرفة، فإنها عديمة الجدوى، بل ومضرة بالخلاص النهائي. كان يُنظر إليهم على أنهم سفسطائيون متخصصون في الدحض دون نشر أي مذهب إيجابي خاص بهم. ويُعتبر جاياراشي بهاتا (الذي ازدهر حوالي عام 800)، مؤلف كتاب " تاتفوبابلافاسيمها " (الأسد الذي يلتهم جميع التصنيفات/قلب جميع المبادئ)، فيلسوفًا بارزًا في مدرسة أجنانة. [ 13 ]

في تشاندوجيا أوبانيشاد ، يطرح أروني أسئلة ميتافيزيقية حول طبيعة الواقع والحقيقة، ويلاحظ التغير المستمر، ويتساءل عما إذا كان هناك شيء أبدي لا يتغير. ومن خلال هذه الأسئلة، ضمن حوار مع ابنه، يقدم مفهوم الأتمان (الروح، الذات) والذات الكونية . [ 14 ] [ 15 ]

تتناول أشتفاكرا غيتا ، المنسوبة إلى أشتفاكرا ، الطبيعة الميتافيزيقية للوجود ومعنى الحرية الفردية، مقدمةً أطروحتها القائلة بوجود حقيقة عليا واحدة (براهمان)، وأن الكون برمته هو وحدة وتجلي لهذه الحقيقة، وأن كل شيء مترابط، وأن كل الذات ( أتمن ، الروح) جزء من تلك الذات الواحدة، وأن الحرية الفردية ليست غاية في حد ذاتها بل هي أمر مفروغ منه، ونقطة انطلاق، وفطرية. [ 16 ]

يُقدّم الكتاب الأول من كتاب "يوغا فاسيشتها" ، المنسوب إلى فالميكي ، إحباط راما من طبيعة الحياة، ومعاناة الإنسان، وازدرائه للعالم. [ 17 ] ويصف الكتاب الثاني، من خلال شخصية راما، الرغبة في التحرر وطبيعة أولئك الذين يسعون إليه. [ 17 ] أما الكتاب الرابع فيصف طبيعة العالم والعديد من أفكار اللا ثنائية من خلال قصص عديدة. [ 17 ] [ 18 ] ويؤكد على الإرادة الحرة والقدرة الإبداعية للإنسان. [ 17 ] [ 19 ]

كان الشغل الشاغل لمذهب ميمانسا القديم هو نظرية المعرفة ( برامانا )، أي ما هي الوسائل الموثوقة للمعرفة. لم يقتصر النقاش على "كيف يتعلم الإنسان أو يعرف، مهما كان ما يعرفه؟"، بل شمل أيضًا ما إذا كانت طبيعة المعرفة بطبيعتها دائرية، وما إذا كان أولئك الذين ينتقدون صحة أي "معتقدات مبررة" ونظام معرفي، مثل أصحاب المذهب التأسيسي ، يبنون افتراضات خاطئة على المقدمات التي ينتقدونها، وكيفية تفسير نصوص الدارما، كالفيدا، تفسيرًا صحيحًا وتجنب التفسير الخاطئ لها . [ 20 ] ويرى علماء ميمانسا أن طبيعة المعرفة غير التجريبية ووسائلها البشرية تجعل من المستحيل إثبات اليقين، بل يمكن فقط دحض ادعاءات المعرفة، في بعض الحالات. [ 20 ]

يُعنى الفكر البوذي بالخلاص ، الذي يُعرَّف بأنه التحرر من الدوكا (القلق). [ 21 ] ولأن الجهل بحقيقة الأشياء يُعدّ أحد جذور المعاناة، فقد انشغل المفكرون البوذيون بالمسائل الفلسفية المتعلقة بنظرية المعرفة واستخدام العقل. [ 22 ] ويمكن ترجمة الدوكا إلى "غير قادر على الإشباع"، [ 23 ] أو "الطبيعة غير المرضية وانعدام الأمان العام لجميع الظواهر المشروطة "؛ أو "مؤلم". [ 24 ] [ 25 ] أما البراجنا فهي البصيرة أو المعرفة بحقيقة الوجود. ويعتبر التقليد البوذي الجهل ( أفيديا )، وهو جهل أو سوء فهم أو إدراك خاطئ لطبيعة الواقع، أحد الأسباب الأساسية للدوكا والسامسارا . ومن خلال التغلب على الجهل أو سوء الفهم، ينال المرء التنوير والتحرر . يشمل هذا التجاوز إدراك عدم الثبات وطبيعة الواقع غير الذاتية ، [ 26 ] [ 27 ] وهذا يُنمّي التحرر من التعلق بأشياء الوجود ، ويُحرر الكائن من المعاناة (دوخا) ودورة الحياة (سامسارا) . [ 28 ] [ 29 ] تُعرف نظرية براتيتيا ساموتبادا ، أو "النشوء المشروط"، بأنها النظرية البوذية التي تُفسر طبيعة وعلاقات الوجود والصيرورة والوجود والحقيقة المطلقة. تؤكد البوذية أنه لا يوجد شيء مستقل، باستثناء حالة النيرفانا . [ 30 ] جميع الحالات الجسدية والعقلية تعتمد على حالات أخرى موجودة مسبقًا وتنشأ منها، وبدورها تنشأ منها حالات أخرى تابعة بينما تتلاشى. [ 31 ]

الفلسفات الصينية

تعتبر الكونفوشيوسية الأنشطة اليومية للحياة البشرية، ولا سيما العلاقات الإنسانية، تجليًا للمقدس، [ 32 ] لأنها تعبير عن الطبيعة الأخلاقية للإنسان ( xìng性)، التي لها أساس متعالٍ في السماء ( Tiān天) وتتجلى من خلال الاحترام اللائق لأرواح أو آلهة العالم ( shén ). [ 33 ] يشير مصطلح Tiān (天)، وهو مفهوم أساسي في الفكر الصيني، إلى إله السماء، وذروة السماء الشمالية ونجومها الدوارة، [ 34 ] والطبيعة الأرضية وقوانينها المستمدة من السماء، وإلى "السماء والأرض" (أي "كل الأشياء")، وإلى القوى المهيبة الخارجة عن سيطرة الإنسان. [ 35 ] وقد استخدم كونفوشيوس هذا المصطلح بطريقة صوفية. [ 36 ] يشبه هذا ما قصده الطاويون بكلمة "داو" : "كيف تسير الأمور" أو "انتظام العالم"، [ 35 ] وهو ما يُساويه ستيفان فويشتوانغ بالمفهوم اليوناني القديم " فيزيس "، أي "الطبيعة"، باعتبارها نشأة الأشياء وتجددها، وكذلك النظام الأخلاقي. [ 37 ] يوضح فويشتوانغ أن الفرق بين الكونفوشيوسية والطاوية يكمن أساسًا في أن الأولى تُركز على تحقيق النظام النجمي للسماء في المجتمع البشري، بينما تُركز الثانية على التأمل في الداو الذي ينشأ تلقائيًا في الطبيعة. [ 37 ]

العلوم الحديثة وقوانين الطبيعة: محاولة تجنب الميتافيزيقا

تصوير تخيلي لعصر النهضة لديموقريطس، الفيلسوف الضاحك، من تصميم أغوستينو كاراتشي

في المقابل، اتخذ العلم الحديث منحىً مميزًا مع فرانسيس بيكون ، الذي رفض فكرة الأسباب الأربعة المتميزة، ورأى في أرسطو شخصًا "انطلق بروح الاختلاف والتناقض تجاه كل ما هو قديم، ولم يكتفِ بصياغة مصطلحات علمية جديدة حسب هواه، بل سعى إلى دحض كل الحكمة القديمة وإخمادها". ورأى بيكون أن فلاسفة يونانيين أقل شهرة، مثل ديموقريطس "الذين لم يفترضوا وجود عقل أو منطق في تكوين الأشياء"، قد تم تجاهلهم بتعجرف بسبب الأرسطية، مما أدى إلى وضع في عصره "أُهمل فيه البحث عن الأسباب الفيزيائية، ومرّ في صمت". [ 38 ]

وهكذا نصح بيكون...

يُجري علم الفيزياء بحثًا ودراسةً للطبائع نفسها  ، ولكن كيف؟ فقط فيما يتعلق بالأسباب المادية والفاعلة لها، وليس فيما يتعلق بالصور. على سبيل المثال، إذا تم البحث في سبب البياض في الثلج أو الزبد، وتم تفسيره على النحو التالي: أن الاختلاط الدقيق للهواء والماء هو السبب، فهذا تفسير جيد؛ ولكن مع ذلك، هل هذه هي صورة البياض؟ لا؛ بل هي الفاعل، الذي ليس إلا وسيلةً للصور . هذا الجزء من الميتافيزيقا لا أجده مُتقنًا أو مُنجزًا...

— فرانسيس بيكون، التقدم في التعلم II.VII.6

فرانسيس بيكون

في كتابه "الأورغانوم الجديد"، جادل بيكون بأن الأشكال أو الطبائع الوحيدة التي ينبغي أن نفترضها هي الأشكال "البسيطة" (على عكس الأشكال المركبة)، مثل الطرق التي تعمل بها الحرارة والحركة ، وما إلى ذلك. على سبيل المثال، كتب في الفقرة 51:

٥١. إن الفهم البشري، بطبيعته، يميل إلى التجريد، ويفترض أن ما هو متقلب ثابت. لكن من الأفضل تحليل الطبيعة بدلاً من تجريدها؛ هكذا كانت الطريقة التي اتبعتها مدرسة ديموقريطس، التي حققت تقدماً أكبر من غيرها في فهم الطبيعة. من الأفضل دراسة المادة، وبنيتها، وتغيرات تلك البنية، وفعلها، وقانون هذا الفعل أو الحركة، لأن الصور مجرد وهم من صنع العقل البشري، إلا إذا أطلقنا على قوانين الفعل هذا الاسم.

اتباعًا لنصيحة بيكون، استُبدل البحث العلمي عن السبب الصوري للأشياء بالبحث عن " قوانين الطبيعة " أو " قوانين الفيزياء " في جميع أشكال التفكير العلمي. وباستخدام مصطلحات أرسطو المعروفة، فإن هذه أوصاف للسبب الفاعل ، وليست السبب الصوري أو السبب الغائي . وهذا يعني أن العلم الحديث يحصر فرضياته حول الأشياء غير المادية في افتراض وجود انتظام في سلوك جميع الأشياء لا يتغير.

بعبارة أخرى، تحل هذه القوانين العامة محل التفكير في "قوانين" محددة ، مثل " الطبيعة البشرية ". ففي العلم الحديث، تُعدّ الطبيعة البشرية جزءًا من المخطط العام نفسه للسبب والنتيجة، وتخضع للقوانين العامة نفسها التي تخضع لها جميع الأشياء الأخرى. كما يختفي الفرق المذكور آنفًا بين الخصائص العرضية والجوهرية، بل والمعرفة والرأي، ضمن هذا النهج الجديد الذي يهدف إلى تجنب الميتافيزيقا.

كما كان يعلم بيكون، فإن مصطلح "قوانين الطبيعة" مأخوذ من الفلسفة الأرسطية في العصور الوسطى . فعلى سبيل المثال، عرّف القديس توما الأكويني القانون بحيث تُشرّع الطبيعة فعلاً لتحقيق أهداف واعية، كالقانون البشري: "نظام العقل للصالح العام، يضعه من يتولى شؤون المجتمع وينشره". [ 39 ] في المقابل، وصف هوغو غروتيوس ، الذي عاصر بيكون تقريباً، قانون الطبيعة بأنه "قاعدة يمكن استنتاجها من مبادئ ثابتة من خلال عملية استدلالية مؤكدة". [ 40 ] وفي وقت لاحق، كان مونتسكيو أبعد ما يكون عن الاستعارة القانونية الأصلية، إذ وصف القوانين بشكل مبهم بأنها "العلاقات الضرورية المستمدة من طبيعة الأشياء". [ 41 ]

توماس هوبز

كان توماس هوبز أحد أبرز من نفذوا مقترح بيكون ، وتشتهر ملاحظاته حول الطبيعة على وجه الخصوص. يبدأ كتابه الأشهر، " ليفياثان "، بكلمة "الطبيعة"، ثم يُعرّفها بين قوسين بأنها "الفن الذي خلق الله به العالم ويديره". ورغم هذا الوصف المُنمّق، فإنه يتبع منهجًا بيكونيًا. فعلى غرار معاصره ديكارت ، يصف هوبز الحياة نفسها بأنها آلية، تعمل بنفس طريقة عمل الساعة .

لأن الحياة ليست سوى حركة أطراف، وبدايتها في جزء رئيسي في الداخل؛ فلماذا لا نقول إن جميع الآلات ذاتية الحركة (المحركات التي تحرك نفسها بواسطة النوابض والعجلات كما تفعل الساعة) لها حياة اصطناعية؟

انطلاقًا من هذا الأساس، الذي كان راسخًا بالفعل في العلوم الطبيعية خلال حياته، سعى هوبز إلى مناقشة السياسة والحياة البشرية من منظور "قوانين الطبيعة". لكن في النهج الحديث الجديد لبيكون وهوبز، وقبلهما مكيافيلي (الذي لم يُغلّف نقده للنهج الأرسطي بمصطلحات من العصور الوسطى مثل "قوانين الطبيعة")، [ 42 ] تختلف قوانين الطبيعة هذه اختلافًا كبيرًا عن القوانين البشرية: فهي لم تعد تنطوي على أي شعور بالأفضل أو الأسوأ، بل ببساطة على حقيقة الأمور، وعند الإشارة إلى قوانين الطبيعة البشرية ، تُحدد أنواع السلوك البشري التي يُمكن الاعتماد عليها أكثر.

الطبيعة "الحديثة المتأخرة"

جان جاك روسو: رجل متحضر، لكنه شخص شكك فيما إذا كانت الحضارة متوافقة مع الطبيعة البشرية.

بعد فصل مصطلح "قانون الطبيعة" عن الاستعارة الأصلية التي تعود إلى العصور الوسطى للقانون الذي صنعه الإنسان، أصبح مصطلح "قانون الطبيعة" يستخدم الآن بشكل أقل مما كان عليه في أوائل العصر الحديث.

لنأخذ مثال الطبيعة البشرية الحاسمة، كما نوقش في الأخلاق والسياسة، فبعد أن وصف فلاسفة العصر الحديث الأوائل مثل هوبز الطبيعة البشرية بأنها كل ما يمكن توقعه من آلية تسمى الإنسان، أصبحت نقطة الحديث عن الطبيعة البشرية إشكالية في بعض السياقات.

في أواخر القرن الثامن عشر، اتخذ روسو خطوة حاسمة في كتابه "الخطاب الثاني" ، حيث استنتج أن الطبيعة البشرية كما نعرفها، عاقلة ومتسمة باللغة ، وما إلى ذلك، هي نتاج ظروف تاريخية وتنشئة فردية محددة. وكانت عواقب هذا الاستدلال هائلة، إذ تمحورت حول مسألة الطبيعة نفسها. في الواقع، كان يُزعم أن الطبيعة البشرية، وهي أحد أهم أنواع الطبيعة في الفكر الأرسطي، لم تكن موجودة كما كان يُعتقد سابقًا.

بقاء الميتافيزيقا

يبدو أن نهج العلم الحديث، مثل نهج أرسطو، ليس مقبولاً عالمياً من قبل جميع الناس الذين يقبلون مفهوم الطبيعة كحقيقة يمكننا السعي إليها بالعقل.

يزعم بيكون وغيره من معارضي الميتافيزيقا أن جميع المحاولات لتجاوز الطبيعة محكوم عليها بالوقوع في نفس الأخطاء، لكن الميتافيزيقيين أنفسهم يرون اختلافات بين المناهج المختلفة.

فعلى سبيل المثال، عبّر إيمانويل كانط عن الحاجة إلى الميتافيزيقا بعبارات مشابهة تمامًا لعبارات أرسطو.

...على الرغم من أننا لا نستطيع معرفة هذه الأشياء كأشياء في حد ذاتها، إلا أنه يجب أن نكون في وضع يسمح لنا على الأقل بالتفكير فيها كأشياء في حد ذاتها؛ وإلا فإننا سنصل إلى النتيجة السخيفة المتمثلة في أنه يمكن أن يكون هناك ظهور بدون أي شيء يظهر.

— نقد العقل الخالص، الصفحات Bxxvi-xxvii

وكما هو الحال في الفلسفة الأرسطية، تزعم الفلسفة الكانطية أن العقل البشري يجب أن يمتلك خصائص تتجاوز الطبيعة، خصائص ميتافيزيقية بطريقة ما. وبالتحديد، جادل كانط بأن العقل البشري يأتي مزودًا ببرمجة مسبقة ، إن صح التعبير، تُمكّنه من فهم الطبيعة.

دراسة الطبيعة بدون ميتافيزيقا

زعم مؤلفون من أمثال نيتشه وريتشارد رورتي أن العلم، أي دراسة الطبيعة، يمكنه بل وينبغي أن يوجد بمعزل عن الميتافيزيقا. إلا أن هذا الزعم لطالما كان مثيراً للجدل. لم ينكر مؤلفون مثل بيكون وهيوم أن استخدامهم لكلمة "الطبيعة" ينطوي على الميتافيزيقا، بل حاولوا اتباع منهج مكيافيلي في الحديث عما هو نافع، بدلاً من ادعاء فهم ما يبدو مستحيلاً فهمه.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ اليونانية، مع إضافة التركيز كدليل: φύσις lectέγεται ἕνα μὲν τρόπον ἡ τῶν φυομένων γένεσις, οἷον εἴ τις ἐπεκτείνας έγοι τὸ υ، ἕνα δὲ ἐξ οὗ φύεται πρώτου τὸ مستلزمات الحياة: هذا هو ما تبحث عنه مستلزمات السفر [20] التخفيضات: معلوماتإضافية أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال مقابل المال ὥσπερ τὰ μβρυα: διαφέρει δὲ σύμφυσις ἁφῆς, ἔνθα μὲν أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار, أفضل ما في الأمر ἔστι τι ἓν τὸ αὐτὸ ἐν ἀμφοῖν ὃ ποιεῖ ἀντὶ τοῦ [25] أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه, أفضل ما في الأمر κατὰ τὸ ποιόν. هذا هو المكان الذي ستعيش فيه حياة جديدة, أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على العمل ὑτοῦ، οἷον ἀνδριάντος καὶ τῶν σκευῶν τῶν χαlectκῶν ὁ χαlectκὸς ἡ [30] φύσις έγεται, τῶν δὲ ξυοίνων ξύлον: ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄοῦτον: ἐκ τούτων γάρ ἐστιν ἕκαστον διασωζομένης τῆς πρώτης ὕκαστον أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على العمل في الحقيقة, لا يوجد شيء أفضل في هذا المكان الذي تعيش فيه ἔνια τούτων οἱ δὲ πάντα ταῦτα. أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه, أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك, من فضلك Ἐμπεδοκлῆς ἐόντων ἐόντων "العمل في مجال الأعمال التجارية، والسفر إلى الخارج" أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر شكرا. "إمبيدوكليس الأب. 8 نقاط اتصال في الوقت المناسب, أفضل ما في الأمر معلومات إضافية, معلومات عنا [5] معلومات عنا τὸ εἶδος καὶ τὴν μορφήν. أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل ما لديك, أفضل ما في الأمر αὐτῶν: φύσις δὲ ἥ τε πρώτη ὕлη (καὶ αὕτη διχῶς, ἢ ἡ πρὸς) في حين أن هذا هو ما يحدث، فإن هذا هو ما يرضي الجميع. πρῶτος ὁ χαлκός، ὅлως δ᾽ [10] ἴσως ὕδωρ، εἰ πάντα τὰ τηκτὰ ὕδωρ) καὶ τὸ εἶδος καὶ ἡ οὐσία : τοῦτο δ᾽ ἐστὶ τὸ τέлος τῆς γενέσεως. أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه, هذا هو الحال شكرا لك. هذا هو السبب في أن هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث في المستقبل. ἐχόντων [15] ἀρχὴν κινήσεως ἐν αὑτοῖς ᾗ αὐτά: ἡ γὰρ أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال, والبقاء على قيد الحياة هذا أمر طبيعي. καὶ ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως τῶν φύσει ὄντων αὕτη ἐστίν, ἐνυπάρχουσά πως شكرا جزيلا.

مراجع

  1. ↑ أرسطو، الفيزياء 192ب21
  2. ↑ أرسطو، الفيزياء 193ب21
  3. ↑ «التقدم أو العودة» في كتاب «مقدمة في الفلسفة السياسية: عشر مقالات لليو شتراوس». (نسخة موسعة من كتاب «الفلسفة السياسية: ست مقالات لليو شتراوس»، 1975). تحرير هيلال جيلدن. ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت، 1989.
  4. ↑ شتراوس وكروبسي محرران. تاريخ الفلسفة السياسية، الطبعة الثالثة، ص 209.
  5. ↑ الميتافيزيقيا 995ب، ترجمة هيو تريدينيك. اليونانية: μάлιστα δὲ ζητητέον καὶ πραγματευτέον πότερον ἔστι τι παρὰ τὴν ὕлην αἴτιον καθ᾽ αὑτὸ ἢ οὔ
  6. ↑ على سبيل المثال ، يقول أرسطو في كتابه السياسة 1252ب.1: "وهكذا فإن الأنثى والعبد متميزان بطبيعتهما (لأن الطبيعة لا تصنع شيئًا كما يصنع صانعو السكاكين سكين دلفي، بطريقة بخيلة، إلا شيئًا واحدًا لغرض واحد؛ لأنه هكذا ستُصنع كل أداة بأكمل وجه، إذا لم تخدم استخدامات متعددة بل استخدامًا واحدًا)".
  7. ↑ الميتافيزيقا 999ب، ترجمة هيو تريدينيك. اليونانية: εἰ μὲν οὖν μηδέν ἐστι παρὰ τὰ καθ᾽ ἕκαστα، οὐθὲν ἂν εἴη νοητὸν ἀνὲὰ أفضل ما في الأمر, ما هو أفضل ما في الأمر هذه هي الحقيقة.
  8. ↑ دوكارم، فريدريك؛ كوفيه، دينيس (2020). "ماذا تعني 'الطبيعة'؟" . بالغراف كوميونيكيشنز . 6 (14). سبرينغر نيتشر. doi : 10.1057/s41599-020-0390-y .
  9. ↑ Phusis هي الكلمة اليونانية التي تعني الطبيعة، وقد لفت أرسطو الانتباه إلى تشابهها مع الفعل المستخدم لوصف النمو الطبيعي في النبات، phusei . في الواقع، أول استخدام للكلمة يتضمن نباتًا: شكرا جزيلا. "قال أرغيفونتيس [=هيرميس] فأعطاني العشبة، واستخرجها من الأرض، وأراني طبيعتها." الأوديسة 10.302-3 (تحرير أ. ت. موراي).
  10. ↑ وارن، هربرت (2001). الجاينية . دلهي: دار كريست للنشر. ISBN 978-81-242-0037-7.
  11. ↑ كارثرز، مايكل (يونيو 1989). "الزهاد العراة في الجاينية الديغامبارية الجنوبية". مجلة مان . سلسلة جديدة. 24 (2): 219-235 . doi : 10.2307/2803303 . JSTOR 2803303 . ص 220
  12. ↑ جاياتيليك، ك. ن. (1963). نظرية المعرفة البوذية المبكرة (ملف PDF) (الطبعة الأولى). لندن: جورج ألين وأونوين المحدودة. الصفحات 112-113.
  13. ^ سالونخي، هـ (2009). Astikshiromani Charvaka (في الماراثية). ساتارا: لوكيات براكاشان. ص. 36.
  14. ↑ بن عامي شارفسشتاين (1998). تاريخ مقارن للفلسفة العالمية: من الأوبانيشاد إلى كانط . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 56-61 . ISBN  978-0-7914-3683-7.
  15. ↑ بن عامي شارفسشتاين (1998)، تاريخ مقارن للفلسفة العالمية: من الأوبانيشاد إلى كانط ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 9-11
  16. ↑ جيمس ج. لوشتفيلد (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية: AM . مجموعة روزن للنشر. ص 66. ISBN  978-0-8239-3179-8.
  17. 1 2 3 4 تشابل، كريستوفر (1984). "مقدمة". يوغا فاشيشتا الموجزة . ترجمة فينكاتيساناندا، سوامي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 11-12 . ISBN  0-87395-955-8. OCLC 11044869 . 
  18. ↑ كتاب "يوغا فاشيشتا الموجز" . ترجمة س. فينكاتيساناندا. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 1984. الصفحات 117-158 . ISBN  0-87395-955-8.
  19. ↑ سوريندراناث داسغوبتا، تاريخ الفلسفة الهندية، المجلد 2، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521047791الصفحات 252-253
  20. 1 2 دانيال أرنولد (2001). "في الصلاحية الجوهرية: دراسة حول أهمية بورفا ميمامسا". فلسفة الشرق والغرب . 51 (1). مطبعة جامعة هاواي: 27-32 . doi : 10.1353/pew.2001.0002 . JSTOR 1400034. S2CID 144863536 .  
  21. ↑ غونار سكيربيك، نيلز غيلجي، تاريخ الفكر الغربي: من اليونان القديمة إلى القرن العشرين. الطبعة السابعة، نشرتها دار روتليدج، 2001، ص 25.
  22. ↑ سيدريتس، ​​مارك. البوذية كفلسفة، 2007، ص 6
  23. ↑ أجان سوميدو، الحقيقة النبيلة الأولى مؤرشفة في 1999-11-05 في Wayback Machine (ملاحظة: روابط إلى صفحة الفهرس؛ انقر فوق "الحقيقة النبيلة الأولى" للصفحة الصحيحة).
  24. ↑ نياناتيلوكا (1980)، قاموس بوذي، ص 65، جمعية النشر البوذية
  25. ↑ إيمانويل، ستيفن م. (2015)، دليل إلى الفلسفة البوذية، ص 26-31، جون وايلي وأولاده
  26. ↑ ترينور، كيفن (2004)، البوذية: الدليل المصور ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 74، ISBN  978-0195173987
  27. ↑ كونز، إدوارد (2013)، الفكر البوذي في الهند: ثلاث مراحل من الفلسفة البوذية ، روتليدج، ص 39-40 ، ISBN  978-1134542314
  28. ↑ ميرف فاولر (1999). البوذية: المعتقدات والممارسات . مطبعة ساسكس الأكاديمية. الصفحات 49-52 . ISBN  978-1-898723-66-0.
  29. ↑ جوزيف ميتسو كيتاغاوا؛ فرانك إي. رينولدز؛ ثيودور إم. لودفيغ (1980). التحولات والتغيرات في تاريخ الأديان: مقالات تكريمًا لجوزيف إم. كيتاغاوا . بريل أكاديميك. ص 56-58 . ISBN  978-90-04-06112-5.«المعاناة تصف حالة الوجود السامساري (الدنيوي) الناجم عن أفعال ناتجة عن الجهل بالذات والعدم. ولذلك، فإن عقيدتي اللاذات وعدم الثبات هما حجر الزاوية في النظام الدامي ».
  30. ↑ هارفي، بيتر (1990)، مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 54 ، رقم ISBN  978-0521313339
  31. ↑ جون بوكر ، قاموس أكسفورد للأديان العالمية (1997)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-213965-7
  32. ↑ أدلر، جوزيف أ. (2014)، الكونفوشيوسية كتقليد ديني: مشاكل لغوية ومنهجية (ملف PDF) ، غامبير، أوهايو، الولايات المتحدة الأمريكية: كلية كينيون، ص 12 
  33. ↑ ليتلجون، روني (2010)، الكونفوشيوسية: مدخل ، آي بي توريس، ص 34-36 ، رقم ISBN  978-1-84885-174-0
  34. ↑ ديدييه، جون سي. (2009). "داخل وخارج الساحة: السماء وقوة الاعتقاد في الصين القديمة والعالم، حوالي 4500 قبل الميلاد - 200 ميلادي". أوراق سينو-أفلاطونية (192).المجلد الأول: العالم الأوراسي القديم والمحور السماوي ، المجلد الثاني: تمثيلات وهويات القوى العليا في الصين في العصر الحجري الحديث والبرونزي ، المجلد الثالث: التحولات الأرضية والسماوية في عهد أسرة تشو والصين الإمبراطورية المبكرة .
  35. 1 2 هاجن، كورتيس. "المصطلحات الكونفوشيوسية الرئيسية - تيان 天" . جامعة ولاية نيويورك في بلاتسبورغ. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2014.
  36. ↑ هسو، بروميس (16 نوفمبر 2014). "اللاهوت المدني لرمز "تيان" لكونفوشيوس" . فوغلين فيو .
  37. 1 2 فيوشتوانغ، ستيفان (2016)، "الأديان الصينية"، في وودهيد، ليندا؛ كاوانامي، هيروكو؛ بارتريدج، كريستوفر هـ. (محررون)، الأديان في العالم الحديث: التقاليد والتحولات ( الطبعة الثالثة)، لندن: روتليدج، ص 146، ISBN   978-1-317-43960-8
  38. ↑ بيكون (1905). "II.VII.7" . تقدم المعرفة . ص 90. 
  39. ^ الخلاصة اللاهوتية I-II Q90، A4
  40. ↑ في قانون الحرب والسلام ، مقدمة 40
  41. ↑ روح القوانين ، السطور الافتتاحية
  42. ↑ الأمير 15: "...بما أن غايتي هي كتابة شيء مفيد لكل من يفهمه، فقد بدا لي من الأنسب التوجه مباشرةً إلى حقيقة الأمر بدلاً من تخيله. وقد تخيل كثيرون جمهوريات وإمارات لم تُرَ أو تُعرف بوجودها في الواقع؛ لأن الفرق شاسع بين كيفية عيش المرء وكيفية عيشه، فمن يتخلى عما هو مُنجز من أجل ما ينبغي إنجازه، يُلاقي هلاكه لا نجاته. فالرجل الذي يُريد أن يُظهر نفسه بمظهر الصالح في كل شيء، لا بد أن يهلك بين كثيرين ممن ليسوا صالحين. لذا، من الضروري للأمير، إن أراد أن يُحافظ على نفسه، أن يتعلم كيف يكون غير صالح، وأن يستخدم هذا الأمر أو لا يستخدمه حسب الضرورة."

للمزيد من القراءة

  • جيرارد نداف، المفهوم اليوناني للطبيعة ، نيويورك، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2005.
  • دوكارم، فريدريك؛ كوفيه، دينيس (2020). "ماذا تعني 'الطبيعة'؟" . بالغراف كوميونيكيشنز . 6 (14). سبرينغر نيتشر. doi : 10.1057/s41599-020-0390-y .