التطبيع (الأشخاص ذوي الإعاقة)

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

Disability
Theory and models
Education
Therapy
Societal implications
Personal assistance
Socioeconomic assistance
  • Groups
  • Organizations
Parasports
Culture
    •  Disability
    • Lists
  • v
  • t
  • e

" يعني مبدأ التطبيع توفير أنماط الحياة وظروف الحياة اليومية لجميع الأشخاص ذوي الإعاقة والتي تكون أقرب ما يمكن إلى الظروف العادية وأساليب الحياة أو المجتمع." [1] التطبيع هو نظرية صارمة للخدمات الإنسانية يمكن تطبيقها على خدمات الإعاقة. [2] نشأت نظرية التطبيع في أوائل السبعينيات، نحو نهاية فترة المؤسسية في الولايات المتحدة؛ وهي واحدة من أقوى نظريات التكامل وأطولها أمدًا للأشخاص ذوي الإعاقات الشديدة.

تعريف

تتضمن التطبيع قبول بعض الأشخاص ذوي الإعاقة، مع إعاقاتهم، وتقديم نفس الظروف لهم كما يتم تقديمها للمواطنين الآخرين. يتضمن ذلك الوعي بالإيقاع الطبيعي للحياة - بما في ذلك الإيقاع الطبيعي لليوم والأسبوع والسنة ودورة الحياة نفسها (على سبيل المثال، الاحتفال بالأعياد؛ يوم العمل وعطلات نهاية الأسبوع). يتضمن ذلك الظروف الطبيعية للحياة - السكن، والتعليم، والتوظيف، وممارسة الرياضة، والترفيه وحرية الاختيار التي حُرم منها سابقًا الأفراد الذين يعانون من إعاقات شديدة أو عميقة أو كبيرة. [3]

يعتمد تعريف وولف وولفينسبيرجر على مفهوم المعيارية الثقافية: "استخدام الوسائل التي تتوافق مع المعايير الثقافية قدر الإمكان، من أجل إرساء و/أو الحفاظ على السلوكيات والخصائص الشخصية التي تتوافق مع المعايير الثقافية قدر الإمكان". على سبيل المثال، فإن "الإجراءات الطبية" مثل العلاج بالصدمات الكهربائية أو القيود ليست عقابية فحسب، بل إنها أيضًا ليست "معيارية ثقافيًا" في المجتمع. ويستند مبدأه إلى التكامل الاجتماعي والجسدي، والذي أصبح فيما بعد شائعًا ومطبقًا ومُدرَسًا في الخدمات باعتباره تكاملًا مجتمعيًا يشمل مجالات من العمل إلى الترفيه وترتيبات المعيشة. [4]

الأسس النظرية

تتضمن هذه النظرية " كرامة المخاطرة "، بدلاً من التركيز على "الحماية" [5] وتستند إلى مفهوم التكامل في الحياة المجتمعية. تعد هذه النظرية واحدة من أوائل النظريات التي تدرس بشكل شامل كل من الفرد ونظام الخدمة، على غرار نظريات علم البيئة البشرية التي كانت تنافسية في نفس الفترة.

تدعم النظرية حركات إلغاء المؤسسات ودمج المجتمع، وتشكل الأساس القانوني لتأكيد الحقوق في التعليم والعمل والعيش المجتمعي والرعاية الطبية والمواطنة. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن لنظرية تقرير المصير أن تتطور بدون هذه القاعدة الأكاديمية المفاهيمية للبناء عليها وانتقادها. [6]

ترتبط نظرية تقييم الدور الاجتماعي ارتباطًا وثيقًا بمبدأ التطبيع [7] الذي تم تطويره على أساس التطبيع. [8] تحتفظ هذه النظرية بمعظم جوانب التطبيع مع التركيز على الأدوار والوسائل ذات القيمة الاجتماعية، في السياقات ذات القيمة الاجتماعية لتحقيق التكامل وقيم جودة الحياة الأساسية الأخرى. [ بحاجة لمصدر ]

تاريخ

تم تطوير مبدأ التطبيع في الدول الاسكندنافية خلال الستينيات وصاغه بينجت نيرجي من الجمعية السويدية للأطفال المتخلفين عقليًا مع نظام الخدمة الإنسانية الأمريكي وهو نتاج صياغة وولف وولفينسبيرجر للتطبيع والتقييمات في أوائل السبعينيات. [9] [10] وفقًا للتاريخ الذي تم تدريسه في السبعينيات، على الرغم من أن "الأصول الدقيقة غير واضحة"، فإن الأسماء بانك ميكلسون (الذي نقل المبدأ إلى القانون الدنماركي)، وغرونوالد، ونيرجي من الدول الاسكندنافية (لاحقًا وزارة المجتمع والخدمات الاجتماعية في تورنتو، كندا) مرتبطة بالعمل المبكر على هذا المبدأ. يُنسب إلى وولفينسبيرجر تأليف أول كتاب مدرسي باعتباره "باحثًا وقائدًا وعالمًا معروفًا" ويذكر رذرفورد إتش (رود) تورنبول الثالث أن مبادئ التكامل مدمجة في قوانين الولايات المتحدة.

الأكاديمية

تم تطوير المبدأ وتدريسه على مستوى الجامعة وفي التعليم الميداني خلال السبعينيات، وخاصة من قبل وولف وولفينسبيرجر من الولايات المتحدة، أحد أوائل علماء النفس السريري في مجال التخلف العقلي، من خلال دعم كندا والمعهد الوطني للتخلف العقلي (NIMR) وجامعة سيراكيوز في ولاية نيويورك. [11] تميزت PASS وPASSING بقياس تقييمات الخدمة بناءً على التطبيع، وفي عام 1991 صدر تقرير عن جودة البرامج المؤسسية والمجتمعية في الولايات المتحدة وكندا بناءً على عينة من 213 برنامجًا في الولايات المتحدة وكندا والمملكة المتحدة. [12]

الأهمية في هيكلة أنظمة الخدمة

كان للتطبيع تأثير كبير على الطريقة التي تم بها هيكلة الخدمات للأشخاص ذوي الإعاقة في جميع أنحاء المملكة المتحدة وأوروبا، وخاصة الدول الاسكندنافية وأمريكا الشمالية وإسرائيل وأستراليا (على سبيل المثال، نيوزيلندا) وعلى نحو متزايد، أجزاء أخرى من العالم. وقد أدى ذلك إلى تصور جديد للإعاقة ليس فقط باعتبارها قضية طبية ( النموذج الطبي الذي رأى أن الشخص لا يمكن تمييزه عن الاضطراب، على الرغم من استمرار وولفينسبرجر في استخدام المصطلح في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، [13] ولكن كحالة اجتماعية كما هو موضح في تقييم الدور الاجتماعي .

بدأت التقارير الحكومية منذ سبعينيات القرن العشرين تعكس هذه النظرة المتغيرة للإعاقة (يستخدم وولفينسبيرجر مصطلح الأشخاص الذين تم تخفيض قيمتهم)، على سبيل المثال، قدم تقرير مجلس مكافحة التمييز في نيو ساوث ويلز لعام 1981 توصيات بشأن "حقوق الأشخاص ذوي الإعاقات الفكرية في تلقي الخدمات المناسبة، وتأكيد حقوقهم في المعيشة المستقلة بقدر ما هو ممكن، ومتابعة مبدأ التطبيع". كما أوصت لجنة جودة الرعاية في ولاية نيويورك أيضًا بالتعليم القائم على مبادئ التطبيع وتقدير الدور الاجتماعي لمعالجة "المعتقدات السلبية العميقة الجذور حول الأشخاص ذوي الإعاقة". [14] كان عمل وولفينسبيرجر جزءًا من إصلاح الأنظمة الرئيسي في الولايات المتحدة وأوروبا حول كيفية خدمة الأفراد ذوي الإعاقة، مما أدى إلى نمو الخدمات المجتمعية لدعم المنازل والأسر والمعيشة المجتمعية. [15] [16]

الأيديولوجية النقدية للخدمات الإنسانية

غالبًا ما يتم وصف التطبيع في المقالات والنصوص التعليمية التي تعكس إلغاء المؤسسات أو رعاية الأسرة أو الحياة المجتمعية باعتبارها أيديولوجية الخدمات الإنسانية. [17] [18] جذورها أوروبية أمريكية، وكما تمت مناقشته في مجالات التعليم في التسعينيات، تعكس موقفًا تقليديًا للعلاقة بين الجنسين (راسينو، 2000)، من بين انتقادات التنوع المماثلة في تلك الفترة (أي التعددية الثقافية). [19] خضع التطبيع لمراجعات وانتقادات مكثفة، وبالتالي زادت مكانته عبر العقود التي غالبًا ما تساويه مع التيار الرئيسي في المدرسة، والنجاح في الحياة والتطبيع، وإلغاء المؤسسات. [20] [21] [22] [23]

في المجتمع المعاصر

في الولايات المتحدة، بدأت المؤسسات العامة الكبيرة التي تؤوي البالغين ذوي الإعاقات التنموية في التخلص التدريجي منها كوسيلة أساسية لتقديم الخدمات في أوائل سبعينيات القرن العشرين، وتم توثيق الإحصائيات حتى يومنا هذا (2015) من قبل ديفيد برادوك وزملائه. [24] وفي وقت مبكر من أواخر الستينيات، تم وصف مبدأ التطبيع لتغيير نمط الخدمات السكنية، حيث حدثت حالات في الولايات المتحدة وبدأت مبادرات الإصلاح في أوروبا. وقد تم وصف هذه التغييرات المقترحة في النص الرئيسي للجنة الرئيس المعنية بالتخلف العقلي (PCMR) بعنوان: "تغيير الأنماط في الخدمات السكنية للمتخلفين عقليًا" مع القادة بيرتون بلات ، وولف وولفينسبيرجر ، وبينجت نيرجي، وبنك ميكلسون، وجاك تيزارد ، وسيمور ساراسون ، وجونار ديبواد ، وكارل جرونوالد، وروبرت كوجيل، والزملاء الأقل شهرة إيرل باترفيلد، وروبرت إي كوك، وديفيد نوريس، وهـ. مايكل كلايبر، ولويد دان . [25]

إزالة المؤسسات وتنمية المجتمع

كان الدافع وراء هذه العملية الجماعية لإلغاء المؤسسات هو الشكاوى من إساءة معاملة المرضى بشكل منهجي من قبل الموظفين وغيرهم من المسؤولين عن رعاية وعلاج هذه الفئة السكانية المعرضة للخطر تقليديًا مع فضح وسائل الإعلام والسياسات وجلسات الاستماع. [26] أدت هذه الشكاوى، المصحوبة بالإشراف القضائي والإصلاح التشريعي، إلى تغييرات كبيرة في تعليم الموظفين وتطوير مبادئ نماذج التحويل من المؤسسات إلى المجتمعات، والتي عُرفت لاحقًا باسم نماذج المجتمع. [27] [28] في العديد من الولايات، استغرقت عملية إلغاء المؤسسات الحديثة من 10 إلى 15 عامًا بسبب نقص الدعم المجتمعي لمساعدة الأفراد في تحقيق أكبر قدر ممكن من الاستقلال والتكامل المجتمعي. ومع ذلك، لا تزال العديد من التوصيات المبكرة من عام 1969 سارية مثل المساعدات المالية لإبقاء الأطفال في المنزل، وإنشاء خدمات الرعاية البديلة، والترفيه والتسلية، وفرص للبالغين لمغادرة المنزل والحصول على عمل (Bank-Mikkelsen، ص 234-236، في Kugel & Wolfensberger، 1969). [29]

دعم المجتمع والتكامل المجتمعي

لقد كان الجهل والمقاومة من جانب أعضاء المجتمع "المتطورين بشكل نموذجي" الذين علمتهم الثقافة المعاصرة أن "هؤلاء الأشخاص" مختلفون بشكل أساسي ومعيبون وأن من مصلحة الجميع إبعادهم عن المجتمع (وهذا ناتج عن أفكار القرن التاسع عشر حول الصحة والأخلاق والعدوى) من أهم العوائق التي تحول دون تطوير الدعم المجتمعي. لقد كان جزء من عملية التطبيع هو إعادة الناس إلى المجتمع ودعمهم في تحقيق حياة "طبيعية" قدر الإمكان، ولكن جزءًا آخر كان توسيع فئة "الطبيعي" (التي يتم تدريسها أحيانًا على أنها "عادية" في التكامل المجتمعي، أو أقل من ذلك باعتبارها "نموذجية") لتشمل جميع البشر. جزئيًا، لا تزال كلمة "طبيعي" تُستخدم على النقيض من "غير الطبيعي"، وهو مصطلح يشير أيضًا إلى الاختلاف أو الخروج عن القاعدة أو الروتين المقبول (على سبيل المثال، الطبقة المتوسطة). [30] [31]

الخدمات والقوى العاملة المعاصرة

في عام 2015، استمرت وجهات النظر والمواقف العامة في كونها حاسمة، وذلك لأن الأفراد مطلوبون من المجتمع الأوسع في مجالات مثل الصحة العقلية [32] وتستمر الخدمات المجتمعية المعاصرة في تضمين نماذج مثل "الشعار الدولي للمنزل الجماعي" للأفراد ذوي الإعاقات الكبيرة الذين ينتقلون إلى المجتمع. [33] اليوم، يمكن لقوة العمل الداعمة المباشرة في الولايات المتحدة، المرتبطة بجامعة مينيسوتا، كلية التربية، معهد التكامل المجتمعي [34] أن ترجع جذورها إلى قاعدة تطبيع تعكس تعليمهم وتدريبهم على مستويات الجيل التالي.

لا ينبغي النظر إلى الأشخاص ذوي الإعاقة على أنهم مرضى أو غير طبيعيين أو دون المستوى الإنساني أو غير مكتملي التكوين، بل كأشخاص يحتاجون إلى دعم كبير في مجالات معينة (ولكن ليس كلها) من حياتهم من الروتين اليومي في المنزل إلى المشاركة في حياة المجتمع المحلي. [35] مع هذا يأتي فهم أن جميع الناس يحتاجون إلى الدعم في أوقات معينة أو في مجالات معينة من حياتهم، ولكن معظم الناس يحصلون على هذه الدعم بشكل غير رسمي أو من خلال طرق مقبولة اجتماعيًا. تتلخص القضية الرئيسية للدعم عادةً في الإنتاجية والاكتفاء الذاتي، وهما قيمتان أساسيتان في تعريف المجتمع لقيمة الذات. إذا تمكنا كمجتمع من توسيع مفهوم قيمة الذات، فربما يكون عدد الأشخاص الذين يتم تصنيفهم على أنهم "معاقون".

وجهات نظر معاصرة حول الإعاقة

خلال منتصف القرن العشرين وأواخره، قوبل الأشخاص ذوو الإعاقة بالخوف والوصمة والشفقة. كانت فرصهم في الحصول على حياة منتجة كاملة ضئيلة في أفضل الأحوال وغالبًا ما كان التركيز منصبًا بشكل أكبر على السمات الشخصية التي يمكن تحسينها حتى يتم صرف الانتباه عن إعاقتهم. [36] طور لينكوفسكي مقياس قبول الإعاقة (ADS) خلال هذا الوقت للمساعدة في قياس كفاح الشخص لقبول الإعاقة. [36] طور مقياس قبول الإعاقة ليعكس عملية تغيير القيمة المرتبطة بقبول نظرية الخسارة. [36] على النقيض من الاتجاهات اللاحقة، يُظهر الاتجاه الحالي تحسنًا كبيرًا في نوعية الحياة للأشخاص ذوي الإعاقة. [36] اجتمعت التعريفات الاجتماعية والسياسية للإعاقة، وحركة المعيشة المستقلة، وتحسين وسائل الإعلام والرسائل الاجتماعية، ومراقبة الحواجز الظرفية والبيئية، وإقرار قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة لعام 1990 لمساعدة الشخص ذي الإعاقة على تحديد قبوله لما يعنيه العيش مع الإعاقة. [36]

لقد أصبح قبول بوغدان وتايلور (1993) لعلم الاجتماع، الذي ينص على أنه لا ينبغي تعريف الشخص من خلال السمات الشخصية وحدها، مؤثرًا في مساعدة الأشخاص ذوي الإعاقة على رفض قبول الاستبعاد من المجتمع السائد. [36] وفقًا لبعض علماء الإعاقة، فإن الإعاقات تنشأ من خلال العلاقات القمعية مع المجتمع، وقد أطلق على هذا وجهة نظر الخلق الاجتماعي للإعاقة. [37] في هذا الرأي، من المهم فهم الفرق بين الإعاقة الجسدية والإعاقة. في مقال الجبل الذي كتبه إيلي كلير، يعرّف مايكل أوليفر الإعاقة بأنها افتقار جزء من أحد الأطراف أو كله، أو وجود أحد الأطراف أو الكائن الحي أو آلية الجسم المعيبة والبناء المجتمعي للإعاقة؛ يعرّف أوليفر الإعاقة بأنها الحرمان أو تقييد النشاط الناجم عن منظمة اجتماعية معاصرة لا تأخذ في الاعتبار أو تأخذ في الاعتبار القليل من الأشخاص الذين يعانون من إعاقات جسدية (و/أو معرفية/نموية/عقلية) وبالتالي تستبعدهم من التيار الرئيسي للمجتمع. [38] في المجتمع، تساعد اللغة في بناء الواقع، على سبيل المثال، طريقة المجتمعات في تعريف الإعاقة والتي تعني أن الشخص المعاق يفتقر إلى قدرة معينة أو إمكانية يمكن أن تساهم في رفاهيته الشخصية وتمكنه من أن يكون عضوًا مساهمًا في المجتمع مقابل القدرات والإمكانيات التي تعتبر جيدة ومفيدة. [37]

الجروح الشخصية، جودة الحياة وتقدير الدور الاجتماعي

ومع ذلك، فإن وجهة نظر وولفينسبيرجر، الذي عمل كأستاذ مشارك في مركز أبحاث وإعادة التأهيل والتدريب على التكامل المجتمعي (على الرغم من المخاوف بشأن الأموال الفيدرالية)، هي أن الأشخاص الذين عرفهم في المؤسسات "عانوا من جروح عميقة". هذه النظرة، التي تنعكس في النفقات العامة المبكرة لتصنيفات PASS، تشبه الأدبيات الأخرى التي عكست الحاجة إلى الأمل في المواقف التي كانت فيها التطلعات والتوقعات لجودة الحياة منخفضة للغاية في السابق (على سبيل المثال، إصابة الدماغ، المعيشة المستقلة ). كان دعاة التطبيع من بين أوائل من طوروا نماذج للخدمات السكنية، ودعموا الممارسات المعاصرة في الاعتراف بالأسر ودعم التوظيف. [39] وجد وولفينسبيرجر نفسه أن المصطلح الجديد تثمين الدور الاجتماعي [40] ينقل نظرياته (ومزاجه الأستاذي الألماني، والحياة الأسرية والمعتقدات) بشكل أفضل من "سوء الفهم" المستمر لمصطلح التطبيع!

وقد تمت تسمية النظريات ذات الصلة بالتكامل في العقود اللاحقة بـ تكامل المجتمع ، ونظرية تقرير المصير أو التمكين، ونماذج الدعم والتمكين، وبناء المجتمع، والكفاءة الوظيفية، ودعم الأسرة، وغالبًا ما تكون المعيشة غير المستقلة (المعيشة الداعمة)، وفي عام 2015، مبدأ الإدماج الذي له جذوره أيضًا في مجالات الخدمة في الثمانينيات.

المفاهيم الخاطئة

إن التطبيع شائع جدًا في مجالات الإعاقة، وخاصة الإعاقات الفكرية والتنموية، لدرجة أن المقالات سوف تنتقد التطبيع دون الإشارة أبدًا إلى أحد القادة الدوليين الثلاثة: وولفينسبيرجر، ونيرجي، وبنك ميكلسون أو أي من المعلمات (على سبيل المثال، سوزان توماس من وولفينسبيرجر؛ زملاء جامعة سيراكيوز تايلور، أو بيكلين أو بوغدان؛ الأكاديميات الراسخات (على سبيل المثال، ساري بيكلين)؛ أو الأكاديميات الناشئات، تراوستادوتير، أو شولتز أو راسينو في مراكز البحث والتعليم الوطنية (على سبيل المثال، هيلير، 1993). [41] على وجه الخصوص، قد يكون هذا لأن راسينو (مع تايلور) يقود مجالًا دوليًا حول تكامل المجتمع (انظر، ويكيبيديا)، وهو مفهوم مجاور مرتبط بمبدأ التطبيع، وكان سعيدًا بوجود الدكتور وولف وولفينسبيرجر بين أعضاء المركز. وبالتالي، من المهم مناقشة المفاهيم الخاطئة الشائعة حول مبدأ التطبيع وتداعياته بين القطاعات الأكاديمية المقدمة للخدمات:

  • أ) التطبيع لا يعني جعل الناس طبيعيين – إجبارهم على الالتزام بالمعايير المجتمعية .

في عام 1980، اقترح وولفينسبيرجر نفسه أن "التدابير التطبيعية يمكن تقديمها في بعض الظروف، وفرضها في ظروف أخرى". [42] لا يقبل معظم الأشخاص في هذا المجال هذا الرأي، بما في ذلك نيرجي. يؤكد المؤيدون أن البيئة ، وليس الشخص ، هي ما يتم تطبيعه، أو كما هو معروف منذ عقود، تفاعل الشخص مع البيئة.

إن التطبيع معقد للغاية من الناحية النظرية، ويشرح معلمو وولف وولفينسبيرجر مواقفه مثل النتيجة المترتبة على المحافظة، وتفكيك الانحراف، ونموذج التنمية (انظر أدناه) والكفاءة الاجتماعية، وأهمية الصور الاجتماعية، من بين أمور أخرى. [43]

  • ب) التطبيع لا يؤيد "إلقاء" الناس في المجتمع أو في المدارس دون دعم .

وقد تم إلقاء اللوم على التطبيع في إغلاق الخدمات (مثل المؤسسات) مما أدى إلى نقص الدعم للأطفال والبالغين ذوي الإعاقة. والواقع أن العاملين في التطبيع غالبًا ما يكونون تابعين لجماعات حقوق الإنسان. والتطبيع ليس إلغاء المؤسسات، على الرغم من أن المؤسسات قد تبين أنها لا "تنجح" في تقييمات الخدمة وأنها كانت موضوعًا للفضائح. وقد وصف قادة حركة إلغاء المؤسسات التطبيع في وقت مبكر بأنه تعليم خاص بديل. [44]

ومع ذلك، فإن خدمات الدعم التي تسهل فرص الحياة الطبيعية للأشخاص ذوي الإعاقة - مثل خدمات التعليم الخاص، ودعم الإسكان، ودعم التوظيف والدعوة - ​​ليست غير متوافقة مع التطبيع، على الرغم من أن بعض الخدمات الخاصة (مثل المدارس الخاصة) قد تنتقص في الواقع من الحياة الطبيعية بدلاً من تعزيزها مع وضع مفهوم "إيقاعات" الحياة الطبيعية في الاعتبار. [ بحاجة لمصدر ]

  • ج) يدعم التطبيع التكامل المجتمعي ، ولكن المبادئ تختلف بشكل كبير في مسائل مثل الجنس والإعاقة، حيث يتعامل التكامل المجتمعي بشكل مباشر مع الخدمات في سياق العرق والأصل العرقي والطبقة والدخل والجنس .

إن فهم السياق الذي يتم فيه تطبيق هذا المبدأ من شأنه أن يزيل بعض المفاهيم الخاطئة والارتباكات المتعلقة بالتطبيع. فقد كان هناك اعتقاد عام بأن الأشخاص "المتميزين" سوف يستفيدون بشكل أفضل إذا ما عمل المجتمع على فصلهم عن الآخرين، وجمعهم مع "أمثالهم من نفس النوع، وإبقائهم مشغولين. إن مبدأ التطبيع يهدف إلى دحض هذه الفكرة، وليس إلى التعامل مع التفاصيل الدقيقة المحيطة بسؤال "ما هو الطبيعي؟". إن مبدأ التطبيع متوافق في العديد من سماته مع " دمج المجتمع " وقد وصفه المعلمون بأنه يدعم الاندماج المبكر في الحياة المجتمعية. [45]

  • د) يدعم التطبيع الخدمات المقدمة للبالغين حسب الفئة العمرية، وليس "العمر العقلي"، والخدمات المناسبة عبر فترة العمر .

إن الحجج التي تتناول الاختيار والفردية، فيما يتصل بالتطبيع، لابد وأن تأخذ في الحسبان أيضاً ما إذا كان المجتمع، ربما من خلال موظفي الدعم المدفوع الأجر، قد شجعهم على سلوكيات معينة. على سبيل المثال، في الإشارة إلى التطبيع، لابد وأن تتأثر المناقشة حول اختيار شخص بالغ لحمل دمية معه بالاعتراف بأنه قد تم تشجيعه في السابق على سلوكيات طفولية، وأن المجتمع يتوقع منه حالياً أن يتصرف على نحو طفولي. إن أغلب الناس الذين يجدون التطبيع مبدأ مفيداً يأملون في إيجاد حل وسط ـ في هذه الحالة، تقدير اهتمام الشخص البالغ بالدمى، ولكن مع تشجيعه بنشاط على التعبير عن هذا الاهتمام بطريقة مناسبة لعمره (على سبيل المثال، مشاهدة المتاحف ومجموعات الدمى)، مع الوعي بالجنس في اختيار الألعاب (على سبيل المثال، مشاهدة السيارات ورياضة السيارات)، وتثبيطه عن التصرف على نحو طفولي وبالتالي منحه حقوق وروتين "الطفل الدائم" فقط. ومع ذلك، فإن مبدأ التطبيع يهدف أيضًا إلى الإشارة إلى الوسائل التي يتم من خلالها دعم الشخص، بحيث (في هذا المثال) يُنظر إلى أي تشجيع أو تثبيط يتم تقديمه بطريقة استعلائية أو توجيهية على أنه غير مناسب في حد ذاته. [ بحاجة لمصدر ]

  • هـ) التطبيع عبارة عن مجموعة من القيم، وقد تم التحقق من صحتها في وقت مبكر (سبعينيات القرن العشرين) من خلال المقاييس الكمية (النجاح، النجاح) .

تم تصميم مبادئ التطبيع بحيث يتم قياسها وتصنيفها على جميع الجوانب من خلال تطوير التدابير المتعلقة بالمنازل والمرافق والبرامج والموقع (أي تنمية المجتمع) وأنشطة الخدمة والروتين الحياتي، من بين أمور أخرى. وقد تم استخدام تقييمات الخدمة هذه لتدريب موظفي الخدمات المجتمعية، سواء في المؤسسات أو في المجتمع. [46] [47] [48] [49]

ينعكس التطبيع كأساس لتعليم العاملين في المجتمع في بريطانيا العظمى في أحد قراءات التسعينيات، حيث يسلط الضوء على المخاوف الأخلاقية لـ وولف وولفينسبيرجر باعتباره ناشطًا مسيحيًا يمينيًا، جنبًا إلى جنب ("كيفية العمل بتماسك النموذج الشخصي في عالم (الخدمة الإنسانية) المختل") مع الشكل الشائع لتدريب التطبيع لتقييم البرامج. [50] يشمل معلمو وقادة المجتمع في بريطانيا العظمى والولايات المتحدة من مختلف التوجهات السياسية جون أوبراين وكوني ليل أوبراين، وبول ويليامز وآلان تاين، وجاي كاروسو وجو أوزبورن، وجيم مانسيل وليندا وارد، من بين العديد من الآخرين. [51]

مراجع

  1. ^ أساس ومنطق مبدأ التطبيع ، بينجت نيرجي، المؤتمر الدولي السادس للجمعية الدولية لعلم النفس الرياضي، تورنتو، 1982
  2. ^ Wolfensberger, W. & Glenn, L. (1973). "تحليل برامج أنظمة الخدمة (PASS): طريقة للتقييم الكمي للخدمات الإنسانية". المجلد 1. الدليل. المجلد الثاني. الدليل الميداني. داونزفيو، تورنتو، كندا: المعهد الوطني للتخلف العقلي.
  3. ^ نيرجي، بينجت كما ورد في إس. كوهين وسي. جوثيلف. (1988). منهج تدريبي قبل الخدمة للمسؤولين عن البرامج السكنية المجتمعية التي تخدم الأشخاص ذوي الإعاقات التنموية. نيويورك، نيويورك: جامعة مدينة نيويورك، كلية هانتر.
  4. ^ دليل التوجيه حول التخلف العقلي ، الجزء الأول. داونزفيو، أونتاريو: المعهد الوطني للتخلف العقلي، مبنى كينسمين NIMR، ص 41-50.
  5. ^ المفاهيم الخاطئة حول مبدأ التطبيع ، بنك-ميكلسن، خطاب أمام مؤتمر IASSMD، واشنطن العاصمة، 1976.
  6. ^ Allard, M., Howard, A., Vorderer, L. & Wells, A. (1999). "Ahead of His Time: Selected Speeches of Gunnar Dybwad." واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية للتخلف العقلي.
  7. ^ نيرجي، ب. (1985). أساس ومنطق مبدأ التطبيع. المجلة الأسترالية والنيوزيلندية للإعاقات التنموية ، 11(2): 65-68.
  8. ^ Wolfensberger, W. (1983). تقييم الدور الاجتماعي: مصطلح جديد مقترح لمبدأ التطبيع. التخلف العقلي، 21 ، 234-9.
  9. ^ مبدأ التطبيع وتأثيراته على الإدارة البشرية، في ر. كوجيل و دبليو وولفينسبيرجر (المحرران) الأنماط المتغيرة في الخدمات السكنية للمتخلفين عقليًا ، واشنطن العاصمة: لجنة الرئيس المعنية بالتخلف العقلي، 1969.
  10. ^ Wolfensberger, W. (1972). مبدأ التطبيع في الخدمات الإنسانية . تورنتو، كندا: المعهد الوطني للتخلف العقلي.
  11. ^ Wolfensberger, W. (1972). مبدأ التطبيع في الخدمات الإنسانية تورنتو، كندا: المعهد الوطني للتخلف العقلي.
  12. ^ فلين، آر جيه، لابوانت، إن، وولفينسبيرجر، دبليو، وتوماس، إس. (1991، 19 يوليو). جودة برامج الخدمة الإنسانية المؤسسية والمجتمعية في كندا والولايات المتحدة. مجلة الطب النفسي وعلوم الأعصاب، 16(3): 146-153.
  13. ^ Wolfensberger, W. & Associates. (2001). "نهج "المعاملة الأخلاقية" في القرن التاسع عشر للخدمات الإنسانية، وخاصة لعلاج الاضطراب العقلي، والدروس المستفادة من الخدمات في عصرنا الحالي". سيراكيوز، نيويورك: معهد التدريب على تخطيط الخدمات الإنسانية والقيادة ووكالات التغيير.
  14. ^ كاشين، ج. (1989، نوفمبر-ديسمبر). الحاجة إلى التدريب على تعزيز القيمة وأنظمة الدعم غير الرسمية. جودة الرعاية ، العدد 42: 1-3.
  15. ^ فلين، آر جيه ونيتش، كي إي (1980). التطبيع والتكامل الاجتماعي والخدمات المجتمعية . (ص 117-129). بالتيمور، ماريلاند؛ بول إتش بروكس.
  16. ^ تايلور، س. بوغدان، ر. وراسينو، ج. (1991). الحياة في المجتمع: دراسات حالة للمنظمات التي تدعم الأشخاص ذوي الإعاقة . بالتيمور، ماريلاند: بول إتش بروكس.
  17. ^ لاندزمان، س. وبترفيلد، إي. (1987، أغسطس). تطبيع وإلغاء المؤسسات الخاصة بالأفراد المتخلفين عقليًا: الجدل والحقائق. "علم النفس الأمريكي"، 42: 809-816.
  18. ^ Bruininks, RH & Lakin, KC (1985). Living and Learning in the Least Restrictive Environment". بالتيمور، ماريلاند: بول إتش بروكس
  19. ^ راسينو، ج. (2000). "إعداد الأفراد في حالات الإعاقة: نحو نهج عالمي للدعم". بينجهامبتون، نيويورك: دار نشر تشارلز سي توماس.
  20. ^ زيبرلين، هـ. (1975). التطبيع. في: ج. وورتيس (المحرر)، "التخلف العقلي والإعاقات التنموية، المجلد السابع". نيويورك: دار نشر برومر مازيل.
  21. ^ تشابيل، أ. (1992). نحو نقد اجتماعي لمبدأ التطبيع. "الإعاقة والإعاقة والمجتمع"، 7(1): 35-51.
  22. ^ ليبمان، ل. (1977). "التطبيع" والمفاهيم ذات الصلة: الكلمات والغموض. رعاية الطفل ، 56(5): 301-310.
  23. ^ فيليبس، إم جيه (1992). "حاول بجدية أكبر": تجربة الإعاقة ومعضلات التطبيع. أينا؛ أب. فيرجسون، د. فيرجسون، وس. تايلور (المحرران)، تفسير الإعاقة: قارئ نوعي . نيويورك ولندن: كلية المعلمين، جامعة كولومبيا.
  24. ^ Braddock, D., Hemp, R., Fujiura, G., Bachelder, L., & Mitchell, D. (1990). "حالة الولايات المتحدة فيما يتعلق بالإعاقات التنموية". بالتيمور، ماريلاند: بول إتش بروكس.
  25. ^ Kugel, RH & Wolfensberger, W. (1969). Changing Patterns in Residential Services for the Mentally Retarded." واشنطن العاصمة: لجنة الرئيس المعنية بالتخلف العقلي"
  26. ^ بلات، ب. وكابلان، ف. (1974). "عيد الميلاد في المطهر: مقالة فوتوغرافية عن التخلف العقلي". سيراكيوز، نيويورك: مطبعة هيومان بوليسي.
  27. ^ راسينو، ج. (1999). السياسة وتقييم البرامج والبحث في مجال الإعاقة: الدعم المجتمعي للجميع". لندن: مطبعة هوورث.
  28. ^ Blatt, B., Bogdan, R., Biklen, D. & Taylor, S. (1977). From enterprise to community – A conversion model – Educational programming for the highly/profoundly handicapped. في: E. Sontag, J. Smith, & N. Certo (المحررون)، "البرمجة التعليمية للمعاقين بشدة وعمق" (ص 40-52). Reston, VA: Council for Exceptional Children.
  29. ^ Bank-Mikkelsen, N. (1969). Ch. 10: A Metropolitan area in Denmark, Copenhagen. In: RB Kugel & W. Wolfensberger, Changing Patterns of Residential Services for the Mentally Retarded (now Intellectual and Developmental Disabilities, 2015). Washington, DC: President's Committee on Mental Retardation.
  30. ^ Traustadottir, R. (1995). A mother's work is never done: Constructing a "normal" family life. In: S. Taylor, R. Bogdan & ZM Lutfiyya, The Variety of Community Experiences: Qualitative Studies of Family and Community Life . بالتيمور، ماريلاند: بول إتش بروكس.
  31. ^ راسينو، جيه. وروجان، ب. (1990). RCE/SPE 636: الخدمات المجتمعية وتغيير الأنظمة: المناهج الدراسية . سيراكيوز، نيويورك: جامعة سيراكيوز، قسم التعليم الخاص وإعادة التأهيل، كلية التربية .
  32. ^ أنتوني، دبليو، وكوهين، إم، وفاركاس، إم، وغاني، سي. (2002). "إعادة التأهيل النفسي". بوسطن، ماساتشوستس: جامعة بوسطن، مركز إعادة التأهيل النفسي.
  33. ^ جونسون، ك. وتراوستادوتير، ر. (2005). "إلغاء المؤسسات والأشخاص ذوي الإعاقات الذهنية". لندن: دار جيسيكا كينجسلي للنشر.
  34. ^ لارسون، س.، سيدلزكي، ل.، هيويت، أ. وبليكواي، س. (2012/14). قوة العمل الداعمة المباشرة في الولايات المتحدة. في: ج. راسينو، الإدارة العامة والإعاقة: إدارة الخدمات المجتمعية في الولايات المتحدة . نيويورك، نيويورك: مطبعة سي آر سي، فرانسيس وتايلور.
  35. ^ ووكر، ب. وروجان، ب. (2007). "جعل اليوم مهمًا: تعزيز أنماط الحياة النموذجية للبالغين ذوي الإعاقة". بالتيمور، ماريلاند: بول إتش بروكس.
  36. ^ abcdef Groomes & Linkowski, DAG, & DC (2007). "فحص بنية مقياس القبول المنقح للإعاقة". مجلة إعادة التأهيل . 73 : 3–9. ProQuest  236273029.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  37. ^ ab Vehmas, Simo (2004). "أبعاد الإعاقة". Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics . 13 (1): 34–40. doi :10.1017/S0963180104131071. PMID  15045913. S2CID  13467079.
  38. ^ إيلي كلير: الجبل
  39. ^ Wolfensberger, W., Thomas, S., & Caruso, G. (1996). نظرًا للأشياء الجيدة الشاملة في الحياة والتي من المتوقع أن يؤدي تطبيق تقييم الدور الاجتماعي إلى جعلها في متناول الأشخاص الذين تم تخفيض قيمهم. "International Social Role Valorization Journal", 2: 12-14.
  40. ^ وولفينسبيرجر، و. (1985). تقييم الدور الاجتماعي: رؤية جديدة ومصطلح جديد للتطبيع. مجلة الجمعية الأسترالية للمتخلفين عقليًا ، 9(1): 4-11.
  41. ^ هيلير، ب. (1993). النسوية والإعاقة . نورمان، أوكلاهوما: جامعة أوكلاهوما.
  42. ^ تعريف التطبيع: التحديث والمشاكل والخلافات وسوء الفهم ، ولفنزبرجر، دبليو. (1980) في آر جي فلين وكي إي نيتش (المحرران). التطبيع والتكامل الاجتماعي والخدمات الإنسانية. بالتيمور: مطبعة جامعة بارك
  43. ^ Wolfensberger, W. & Tullman, S. (1982). مخطط موجز لمبدأ التطبيع. "علم نفس إعادة التأهيل"، 27(3): 131-145.
  44. ^ Wolfensberger, W. (1977). مبدأ التطبيع. في: B. Blatt, D. Biklen, & R. Bogdan, "An Alternative Textbook in Special Education: People, Schools and Other Institutions". Denver, CO: Love Publishing Co.
  45. ^ ييتس، ج. (1979). مبدأ التطبيع، وإرشادات الجولات، وإرشادات الاستفسارات الإدارية. سيراكيوز، نيويورك: معهد التدريب على تخطيط الخدمات الإنسانية ووكالات التغيير.
  46. ^ Wolfensberger, W. & Glenn, L. (1975). ""PASS 3: طريقة للتقييم الكمي لمجال الخدمات الإنسانية. تورنتو، كندا: المعهد الوطني للتخلف العقلي"".
  47. ^ Wolfensberger, W. & Thomas, S. (1983). ""PASSING: تحليل برنامج أنظمة الخدمة لتنفيذ أهداف التطبيع"". تورنتو، كندا: المعهد الوطني للتخلف العقلي.
  48. ^ فلين، آر جيه، وهيل، إل دبليو (1981). شكل مختصر من PASS 3: دراسة لبنيته وموثوقيته بين المستجيبين وصلاحيته لتقييم التطبيع. ""مراجعة التقييم""، 5(3): 357-376.
  49. ^ Demaine, GC, Silverstein, AB & Mayeda, T. (1980, June). التحقق من صحة PASS 3: الخطوة الأولى في تقييم الخدمة من خلال التقييمات البيئية. التخلف العقلي ، 18: 131-134.
  50. ^ ليندلي، ب. وواينرايت، ت. (1992). التدريب على التطبيع: التحول أم الالتزام؟ في: هـ. براون وهـ. سميث (المحرران)، "التطبيع: قارئ للتسعينيات". لندن: تافيستوك/روتليدج.
  51. ^ ويليامز، ب. وتاين، أ. (1988). استكشاف القيم كأساس لتطوير الخدمة. في: د. تاول (المحرر)، "حياة عادية في الممارسة: تطوير خدمات شاملة قائمة على المجتمع للأشخاص ذوي الإعاقات التعلمية". (ص 23-31). لندن: صندوق مستشفى الملك إدوارد.

قراءة إضافية

  • "مبدأ التطبيع: التاريخ والتجارب في الدول الاسكندنافية"، كينت إريكسون. عرض تقديمي في مؤتمر المعهد الدولي للطب النفسي، هامبورغ 1985.
  • "تصحيح الأمور: نقد بعض المفاهيم الخاطئة الشائعة حول مبدأ التطبيع"، بيرين، ب. ونيرجي، ب.، مجلة أستراليا ونيوزيلندا للإعاقات التنموية ، 1985، المجلد 11، العدد 2، 69-72.
  • مراجعة شاملة للأبحاث التي أجريت باستخدام أدوات تقييم البرامج PASS وPASSING. (1999). في: R. Flynn & R. LeMay، "ربع قرن من التطبيع وتقدير الدور الاجتماعي: التطور والتأثير". (ص 317-349). أوتاوا، كندا: مطبعة جامعة أوتاوا.
  • الأصول الاجتماعية للتطبيع بقلم سيمون وايتهايد في كتاب التطبيع من أوروبا بقلم هيلاري براون وهيلين سميث (1992، روتليدج). مقدمة بقلم ليندا وارد. يتضمن الكتاب إشارات إلى وولفينسبيرجر، وجون أوبراين (الدعوة للمواطنين، أطر الإنجاز)، ومعهد تدريب جامعة سيراكيوز (ورش عمل PASS الأوروبية)، والرابطة الأسترالية للتدريب والتقييم من أجل التغيير، وجمعية البحث والتعليم المجتمعي والإعاقة العقلية في بريطانيا العظمى، من بين آخرين.

العروض التقديمية

  • مكتب ولاية نيويورك للصحة العقلية. (1980). مقتطف من دليل التوجيه لعام 1973 بشأن التخلف العقلي. ورشة عمل أهداف الإقامة المجتمعية . ألباني، نيويورك: المؤلف.
  • نيرج، ب. (1990، 23 أبريل). محاضرة: التطورات الأخيرة في الخدمات المجتمعية في السويد . سيراكيوز، نيويورك: برعاية جامعة سيراكيوز، قسم التعليم الخاص وإعادة التأهيل، ومركز السياسة الإنسانية.
  • وولفينسبيرجر، دبليو وشركاؤه. (2001). "علامات العصر" وتداعياتها على الخدمات الإنسانية والأشخاص الذين تم تخفيض قيمتهم . سيراكوز، نيويورك: معهد تدريب التخطيط للخدمات الإنسانية ووكالات التغيير، جامعة سيراكوز. [أقيمت في موقع مركز سيراكوز التنموي السابق].
  • وولفينسبيرجر، دبليو (2000). عرض تقديمي لمدة نصف يوم حول تقييم الدور الاجتماعي . سيراكيوز، نيويورك: جامعة سيراكيوز، معهد التدريب على تخطيط الخدمات الإنسانية والقيادة ووكالات التغيير.
  • وولفينسبيرجر، دبليو. (2000). دراسة نقدية للمفهوم الحالي لـ "الحقوق" في ثقافة الخدمات الإنسانية والمناصرة المعاصرة . سيراكيوز، نيويورك: معهد التدريب على تخطيط الخدمات الإنسانية والقيادة ووكالات التغيير، جامعة سيراكيوز.
  • وولفينسبيرجر، دبليو. (2000). "الجروح" الأكثر شيوعًا لدى الأشخاص الذين تم التقليل من قيمتهم اجتماعيًا مع التركيز على التهديدات والهجمات على حياتهم . سيراكيوز، نيويورك: معهد التدريب على تخطيط الخدمات الإنسانية والقيادة ووكالات التغيير، جامعة سيراكيوز.
  • وولفسنبرجر، دبليو. (2000). المفاهيم الراسخة حول ما نسميه "التخلف العقلي" كما تم التعبير عنها عبر التاريخ في الأيقونات البصرية واللغة وتأثيراتها على يومنا هذا. سيراكيوز، نيويورك: جامعة سيراكيوز، معهد التدريب على التخطيط والقيادة ووكالات التغيير في مجال الخدمات الإنسانية.

المقررات الدراسية: قراءات المقرر

  • وولفينسبيرجر، دبليو. (1979). "قراءات للقضايا والمبادئ العالمية في الخدمات الإنسانية". (ص 1-6). سيراكيوز، نيويورك: معهد التدريب على تخطيط الخدمات الإنسانية والقيادة ووكالات التغيير.
  • وولفينسبيرجر، دبليو. (1979). النفقات العامة على PASS والتكامل والتطبيع . سيراكيوز، نيويورك: كلية التربية بجامعة سيراكيوز .

تقارير التقييم

  • وولفينسبيرجر، دبليو وشركاؤه. (1985، أبريل). "تقارير التقييم الناجحة متاحة لأغراض التدريب والعرض التوضيحي". سيراكيوز، نيويورك: معهد التدريب على تخطيط الخدمة الإنسانية والقيادة ووكالات التغيير.
  • وولفينسبيرجر، دبليو. (1989، فبراير). نظرة عامة على "PASSING"، أداة تقييم جديدة للخدمات الإنسانية تعتمد على التطبيع/تثمين الدور الاجتماعي: الافتراضات والأغراض والبنية والاستخدامات المقصودة (منقحة) . سيراكيوز، نيويورك: جامعة سيراكيوز، معهد التدريب على تخطيط الخدمات الإنسانية والقيادة ووكالات التغيير.

المراجع التاريخية

  • نيرجي، ب. (1969). الفصل 7: مبدأ التطبيع وتداعياته على الإدارة البشرية. كوجيل، ر. وولفينسبيرجر، و. (المحرران)، الأنماط المتغيرة في الخدمات السكنية للمتخلفين عقليًا . واشنطن العاصمة: لجنة الرئيس للتخلف العقلي.
  • نيرجي، ب. (1970). مبدأ التطبيع: الآثار والتعليقات. ندوة حول "التطبيع. جمعية ميدلاند لدراسة الشذوذ ، 16(62-70).
  • وولفينسبيرجر، دبليو. (1970). مبدأ التطبيع وتداعياته على الخدمات النفسية. المجلة الأمريكية للطب النفسي ، 127:3، 291-297.
  • وولفسنبرجر، دبليو. (1973). مستقبل الخدمات السكنية للمتخلفين عقليًا. مجلة علم نفس الطفل السريري ، 2(1): 19-20.
  • وولفينسبيرجر، دبليو. (1975). أصل وطبيعة نماذجنا المؤسسية . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة السياسة البشرية.
  • وولفينسبيرجر، و. (1976). هل ستظل هناك مؤسسة؟ تأثير الاتجاهات الوبائية. (ص 399-414). في: م. روزن، جي آر كلارك، وم. س. هيفيتز، تاريخ التخلف العقلي: أوراق مجمعة: المجلد 2. بالتيمور، ماريلاند: بول إتش بروكس.
  • وولفينسبيرجر، و. (1983). تقييم الدور الاجتماعي: مصطلح جديد مقترح لمبدأ التطبيع. التخلف العقلي ( الإعاقات الفكرية والتنموية الآن )، 21(6): 234-239.
  • وولفينسبيرجر، و. (1988). الأصول المشتركة للأشخاص المتخلفين عقليًا والتي لا يتم الاعتراف بها عادةً. التخلف العقلي ، 26(2): 63-70.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Normalization_(people_with_disabilities)&oldid=1230054565"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate