أونبشيرا

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

الميهشيرا أو الأونباشيرا ( باليابانية :御柱؛ بادئة تشريفية御on- / mi- + 柱hashira بمعنى "عمود") هي أربعة أعمدة خشبية تقف على الزوايا الأربع للأضرحة المحلية في منطقة بحيرة سوا بمحافظة ناغانو ( مقاطعة شينانو التاريخية )، اليابان. أكبر وأشهر مجموعة من الأونباشيراهي تلك التي تقف على الأضرحة الأربعة التي تشكل مجمع ضريح سوا الكبير .

بحسب العرف، الأونباشيراتُستبدل هذه الأشجار كل ست سنوات ( تُحسب تقليديًا سبع سنوات )، في عامي القرد والنمر في الأبراج الصينية . في ضريح سوا، يحدث هذا خلال مهرجان أونباشيرا (御柱祭، أونباشيرا-ساي ) ، الذي يُعد أيضًا بمثابة تجديد رمزي لمباني الضريح. خلال المهرجان، تُقطع ست عشرة شجرة صنوبر مختارة بعناية ، ثم تُنقل من أعلى الجبل، حيث تُنصب في الزوايا الأربع لكل ضريح. ويركب المشاركون في المهرجان عربة الأونباشيرا.أثناء انزلاقها أسفل الجبل، وسحبها إلى الضريح، ورفعها. يُعرف هذا المهرجان بأنه الأخطر في اليابان نظرًا لعدد الأشخاص الذين يُصابون أو يُقتلون بانتظام أثناء ركوب جذوع الأشجار. يتكون هذا المهرجان، الذي يستمر لعدة أشهر، من جزأين رئيسيين، هما: ياماداشيوساتوبيكي​. ياماداشييُقام تقليديًا في شهر أبريل، وساتوبيكييُقام في شهر مايو. [ 1 ] أما بالنسبة لعام 2022، فإن ياماداشيتم إلغاء جزء من الفعالية بسبب جائحة كوفيد-19 المستمرة ، لكن ساتوبيكيلا يزال من المقرر أن تبدأ في 3 مايو. [ 2 ]

خلفية

ضريح سوا

ما يُعرف اليوم باسم "ضريح سوا (الكبير)"، سوا تايشا (諏訪大社) ، كان في الأصل موقعين متميزين يتكونان من أربعة مزارات فردية: هونميا (本宮) ومايميا (前宮) اللذان يشكلان ضريح كاميشا العلوي (上社) الواقع في مدينتي سوا وتشينو الحديثتين على الجانب الجنوبي الشرقي من بحيرة سوا . على التوالي، في حين أن ضريح الربيع (春宮، Harumiya ) وضريح الخريف (秋宮، Akimiya ) في بلدة شيموسوا على الجانب الآخر (الشمالي) من البحيرة يشكلان الضريح السفلي (下社، شيموشا ) . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

كاميشا هونمياقاعة العبادة أو هايدن

كان إله المزار، المعروف إما باسم سوا دايميوجين أو تاكيمينكاتا ، يُعبد منذ القدم إلهًا للريح والماء ، [ 7 ] بالإضافة إلى كونه راعيًا للصيد والحرب . [ 8 ] وبهذه الصفة الأخيرة، حظي بعبادة شديدة من قبل مختلف عشائر الساموراي خلال العصور الوسطى. [ 9 ] يُكرس المزار العلوي لسوا دايميوجين نفسه، بينما تُعبد قرينته، ​​الإلهة ياساكاتومي ، في المزار السفلي.

مثل غيرها من أقدم الأضرحة في اليابان، كاميشا هونمياوالمزاران الخاصان بشيموشالا يوجد لديهم هوندن ، وهو المبنى الذي يُخصص عادةً لإله الضريح . [ 10 ] بدلاً من ذلك، كانت معبودات الضريح العلوي هي الجبل المقدس خلف هونميا.[ 11 ] [ 12 ] صخرة مقدسة (磐座، إيواكورا ) كان يُعتقد أن سوا دايميوجين ينزل عليها، [ 13 ] وكاهن الضريح الأكبر السابق أو أوهوري (大祝) الذي كان يُعتبر التجسيد المادي للإله نفسه. [ 14 ] انضم إلى ذلك لاحقًا مبنيان بوذيان (لم يعودا موجودين منذ عصر ميجي ): معبد حجري في قدس الأقداس يُعرف باسم تيتو (鉄塔) ، أي " البرج الحديدي "، وملاذ للبوديساتفا سامانتابادرا ( فوجين) - حيث يُعتبر سوا دايميوجين تجسيدًا لهذا البوديساتفا - على الجبل المقدس. [ 15 ] في الوقت نفسه، فإن معبودات الضريح السفلي هي أشجار مقدسة: شجرة سوجي في هارومياوشجرة طقسوس في أكيميا[ 10 ] [ 16 ]​

أونباشيرا في ضريح أوكيشيما، شيموسوا
أونباشيرا صغيرة على أضرحة مصغرة في ضريح تيناغا، مدينة سوا

على عكس اليوم، كان عدد المباني في تلك المناطق أقل بكثير في الأصل: في كاميشا هونميافي حالة [اسم المكان]، تشير السجلات التي تعود للعصور الوسطى، على سبيل المثال، إلى أن أقدس منطقة في الضريح، حيث توجد الآن قاعة عبادة ( هايدن )، كانت تضم في السابق بوابة توري فقط ومسكن الإله، إيواكورا.، محددة بنوع من السياج ( كاكوسو (格子) ). [ 17 ] [ 18 ]

أونباشيرا​

جميع الأضرحة الأربعة في مجمع ضريح سوا محاطة من زواياها الأربع بأعمدة خشبية كبيرة تُعرف باسم أونباشيراجميع هذه الأعمدة مصنوعة حاليًا من جذوع أشجار التنوب المومي ، [ 4 ] على الرغم من أنه تم استخدام خشب من أشجار أخرى مثل الأرز أو الأرز الياباني في الماضي. [ 19 ]

أكبر مجموعة من أربعة أونباشيرا، بقياس 5 جو و5 شاكو (حوالي 16.6 متر) ارتفاع، تم تحديده على أنه "العمود الأول" أو إيتشي نو هاشيرا (一の柱) ، في حين أن الأعمدة الثلاثة المتبقية - العمود الثاني (二の柱، ني نو هاشيرا ) ، العمود الثالث (三の柱، سان نو هاشيرا ) ، والعمود الرابع (四 の 柱، yon no hashira ) —خمسة جو(حوالي 15 مترًا)، أربعة جووخمسة شاكو(حوالي 13.6 مترًا)، وأربعة جو(حوالي 12 مترًا)، على التوالي. [ 20 ]

أونبشيرا​يتم تحديد محيط الشجرة تقليديًا عن طريق قياس محيط الشجرة غير المقطوعة على مستوى العين، ميدوري (目通り) . [ 20 ] [ 21 ] قد يختلف السمك الفعلي لجذوع الأشجار المستخدمة: أكبر أونبشيرافي التاريخ الحديث من حيث الحجم، يُعتبر أكيمياإيتشي لا هاشيرااستُخدم في مهرجان عام 1950 ( شوا 25). [ 21 ] [ 22 ]

بصرف النظر عن الأونباشيرا الكبيرةفي ضريح سوا، أصغر أونباشيراكما تُقام هذه التماثيل في أضرحتها الفرعية في جميع أنحاء البلاد. أونباشيراكما توجد هذه التماثيل في العديد من الأضرحة المحلية في منطقة سوا التاريخية (انظر الصور على اليسار).

رسم تخطيطي للتفاعلات بين العناصر الصينية الخمسة أو وو شينغ

الأصول والرمزية

أونباشيرا​تُحيط أصول هذه الأعمدة وغرضها الأصلي بالغموض. وقد فُسِّرت تفسيراتٌ مُتعددة، منها أنها بقايا هياكل أكبر بكثير، أو نوع من الحواجز أو علامات الحدود (انظر إلى جانغسونغ الكوري )، أو أعمدة طوطمية ، [ 23 ] أو حتى بدائل رمزية لإعادة بناء مُجمَّع الضريح بأكمله. [ 24 ] في الوقت نفسه، يرى بعض الباحثين أن ممارسة نصب الأعمدة المقدسة مُستمدة في نهاية المطاف من عبادة الأشجار في عصور ما قبل التاريخ ، مُستشهدين ببقايا الأعمدة أو الألواح الخشبية التي عُثر عليها في مواقع مُختلفة من فترة جومون في سياقات طقوسية على ما يبدو، باعتبارها أوجه تشابه مُحتملة مع أونباشيرا سوا.[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]​

مخطط الوحدات الثلاث (三合، اليابانية: سانغو )؛ علامات الفروع الثلاثة تحت عنصر النار (三合火局) - النمر (寅)، الحصان (午) والكلب (戌) - مميزة باللون الأحمر.
أونبشيراوالفلسفة الصينية

التأثيرات المحتملة لنظرية العناصر الخمسة الصينية ومفهوم الفروع الأرضية في مراسم إقامة الأونباشيرا—على الأقل ما يتعلق بالضريح العلوي— وقد لوحظت هذه الطقوس. فعلى سبيل المثال، تعكس الطقوس بشكل تقريبي دورة تولد العناصر (الخشب يولد النار، والنار تولد الأرض، والأرض تولد المعدن)، وذلك في طقوس أونباشيرا الخاصة بالضريح العلوي.تُصنع هذه التماثيل من أشجار جبل يقع شرقًا (مرتبط بعنصر الخشب)، وتُجلب إلى المزار الواقع جنوب بحيرة سوا (الشمال، الماء) (عنصر النار) لاستبدال تماثيل أونباشيرا القديمة.(التراب)، الذي يُنقل إلى ضريح هاتشيريو في قرية تشو-كانيكو السابقة (中金子، حيث تعني金المعدن)، والتي تُعد الآن جزءًا من مدينة سوا . [ 30 ] عادة طرق المناجل الزخرفية ( ناغيكاما)) للأشجار المختارة لتصبح أونباشيراكما ارتبطت هذه الفكرة بفكرة تغلب عنصر المعدن على الخشب، حيث يُعتقد أن المنجل يُهدئ أو "يقطع" الرياح العاتية، المرتبطة بعنصر الخشب (انظر سوا داي ميوجين إله الرياح). [ 31 ]

تتجلى العلاقة التوليدية بين الخشب والنار وارتباطهما بإله سوا أيضًا في وثيقة من العصور الوسطى تُعرف باسم سوا شيتشو (陬波私注) ، والتي تربط ميلاد سوا داي ميو جين و"اختفائه" لاحقًا بسنة حصان يانغ الخشبي ، كينوي أوما (甲午) ، حيث يرتبط الحصان بالجنوب ، وهو اتجاه النار. [ 32 ]

توقيت مهرجان أونباشيرا، الذي يقع خلال سنوات الأبراج الفلكية للنمر والقرد ، وإعادة بناء هودن الضريح العلويأو قاعات الكنوز (انظر أدناه) عند الظهر - ساعة الحصان - يُنظر إليها على أنها تتوافق مع مفهوم الوحدات الثلاث (三合، بالصينية: Sānhé ، باليابانية: Sangō).[ 33 ] حيث تُخصص لأربعة من العناصر الخمسة ثلاثة فروع لكل منها، تمثل "الميلاد" (長生) ، و " الذروة" (帝旺) ، و "الدفن" (墓) . [ 34 ] [ 35 ] ويرتبط كل من برجي النمر والحصان بجانبي "الميلاد" و"الذروة" للنار. [ 33 ]

تاريخ المهرجان

قيل أن الجنرال ساكانو نو تامورامارو قد تلقى مساعدة في حربه ضد الإيميشي من إله سوا (تفصيل من مشهد في كيوميزو-ديرا إنجي إيماكي ).

الأصول

أونباشيرا ضريح سواالمهرجان، المعروف رسميًا باسم شيكينين زوي ميهاشيرا تايساي(式年造営御柱大祭، أشعل. "المهرجان الكبير (للمبنى الدوري) (للأضرحة و) مهاشيرا"[ 36 ] يُعتقد على نطاق واسع أن تاريخها يمتد إلى 1200 عام. [ 37 ] [ 38 ] [ 1 ] ويذكر كتاب "سوا داي ميو جين إيكوتوبا" (المكتوب عام 1356) أن عادة إعادة بناء ( زوئي (造営) ) مباني الأضرحة خلال عامي القرد والنمر بدأت في عهد الإمبراطور كانمو في أواخر القرن الثامن إلى أوائل القرن التاسع (أوائل فترة هييان ). [ 39 ] [ 27 ] [ 28 ]

تزعم إحدى الأساطير المتعلقة بسوا داي ميوجين أنه ظهر للجنرال ساكانو نو تامورامارو ، الذي عينه الإمبراطور كانمو لإخضاع الإيميشي الأصليين في شمال شرق اليابان. [ 8 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] ويُقال إن البلاط الإمبراطوري، شكرًا على مساعدة الإله المعجزة في حملة تامورامارو، أصدر مرسومًا بإنشاء مختلف الطقوس الدينية في ضريح سوا. [ 43 ]

فترات كاماكورا وموروماتشي وسينجوكو

يقع الهودن الغربي ، أو "قاعة الكنوز" (西宝殿)، في كاميشا هونمييا . ويُعاد بناء كلٍّ من هذا الهودن والهودن الشرقي المجاور له (東宝殿) بالتناوب كل ست سنوات: خلال سنة أونباشيرا، يُنقل الميكوشي الموجود داخل أيٍّ من هذين الهودنين إلى المبنى الآخر، حيث يبقى لمدة ست سنوات؛ ثم يُهدم الهودن الفارغ ، ويُعاد بناؤه، ويبقى خاليًا طالما بقي الميكوشي في المبنى الآخر. إجمالًا، يبقى الهودن قائمًا لمدة اثنتي عشرة سنة قبل إعادة بنائه.

وفقًا لـ Suwa Daimyōjin Ekotobaأُقرّ في مرسومٍ أن إعادة بناء الهياكل ( زوئي (造営) ) بشكل دوري (كل ست سنوات) في الأضرحة العليا والسفلى، مثل "قاعات الكنوز" أو "هودن (宝殿)" حيث تُحفظ " ميكوشي " الأضرحة ، واجبٌ دائم ( إيداي نو كاياكو (永代の課役) ) على جميع سكان مقاطعة شينانو ، وأن سكان مختلف أحياء المقاطعة مسؤولون عن تنظيم هذا الحدث. [ 39 ] [ 27 ] وقد استمر هذا الوضع حتى شهدت الأضرحة فترة انحدار خلال فترة سينغوكو . [ 39 ]

إيكوتوبا​يصف التقرير الاستعدادات لإعادة البناء على النحو التالي: مع بداية فصل الربيع، كان حاكم شينانو ( كوكوشي ) يعيّن مسؤولين لجمع الأموال اللازمة من السكان عبر نقاط التفتيش أو أكشاك تحصيل الرسوم ( سيكي (関) ) المقامة على الطرق الإقليمية، وذلك مقابل "ميفو (御符) ، وهي شهادات رسمية مختومة بالأختام المقدسة للمزارين العلوي والسفلي. [ 44 ] [ 45 ] تولى حرفيون جُمعوا من جميع أنحاء المقاطعة إعادة بناء المزارات، بينما كُلِّف آلاف الأشخاص بمهمة تشييد " أونباشيرا" ( النصب التذكارية).[ 46 ]​

نظراً للتكلفة الباهظة للمشروع، اعتاد السكان المحليون تجنب أو تأجيل المناسبات الخاصة كحفلات الزفاف، واحتفالات بلوغ سن الرشد ، وحتى الجنازات خلال العام. [ 47 ] [ 48 ] إضافةً إلى ذلك، كان يُعتبر الاحتفال بهذه المناسبة في وقتها المناسب أمراً بالغ الأهمية، إذ كان يُعتقد أن عدم الالتزام بهذه المحظورات يستوجب عقاباً إلهياً. [ 49 ]

هددت اضطرابات فترة سينغوكو ضريح سوا وطقوسه الدينية. في الواقع، لكانت طقوس الضريح قد اندثرت لولا أن اتخذ القائد العسكري تاكيدا شينغن ، وهو من أشدّ المخلصين لإله سوا، خطوات لإحياء هذه الطقوس. [ 50 ] في عام 1565، وبعد أن سيطر تمامًا على مقاطعة شينانو، أصدر شينغن أمرًا بإعادة إقامة الطقوس الدينية لكل من كاميشاوشيموشا​، الزوئيكونه واحداً منهم. [ 51 ] [ 52 ]

في عام 1582 ( تينشو 10)، قاد نوبوتادا ، الابن الأكبر لأودا نوبوناغا ، جيشًا إلى شينانو التي كانت تحت سيطرة تاكيدا ، وأحرق ضريح سوا العلوي بالكامل. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] أُعيد بناء الضريح، الذي دُمّر خلال الغزو، في الموعد المحدد بعد عامين، في عام 1584 (تينشو 12، عام قرد يانغ الخشبي ) . [ 48 ]

من فترة إيدو فصاعدًا

أدى إدخال نظام باكوهان في فترة إيدو إلى إنهاء الالتزام "الدائم" بإعادة بناء الأضرحة بشكل دوري واستبدال تماثيلها (أونباشيرا) .تم فرضها على مقاطعة شينانو بأكملها. ومنذ ذلك الحين، أصبحت هذه الواجبات شأناً خاصاً بقرى مقاطعة سوا (المعروفة أيضاً باسم تاكاشيما) ، حيث كانت الأضرحة. [ 56 ]

بدأ رفع الأونباشيرا في الفترة ما بين عصر إيدو وفترة ميجي اللاحقة [ 57 ].تحوّل تدريجياً إلى مهرجان كبير، طغى على مهرجان زوييُعتقد أن بعض الممارسات الحالية المرتبطة بهذا الحدث ربما تأثرت بطقوس إعادة البناء التي كانت تُمارس في ضريح إيسي . [ 58 ] وبحلول النصف الثاني من تلك الفترة، تم بناء صالات عرض لاستيعاب الحشود الهائلة التي تجمعت لمشاهدة المهرجان. [ 48 ]

أدى تأسيس ديانة الشنتو الرسمية بعد إصلاحات ميجي عام 1868 إلى تغيير المشهد الديني في سوا. فمع انتهاء الاتحاد بين الشنتو والبوذية الذي كان قائماً آنذاك في الأضرحة - كما هو الحال في معظم أنحاء اليابان - [ 59 ] ، وانتقال إدارة الضريحين العلوي والسفلي (اللذين دُمجا في مؤسسة واحدة عام 1871) من العائلات الكهنوتية المحلية إلى الحكومة، شهد مهرجان أونباشيرا نفسه تغييرات جذرية. [ 48 ]

في السابق، كانت مهمة الحصول على الأونباشيرا ورفعهاكانت تُخصص لكل قرية في كل مرة بموجب اتفاق متبادل. وفي عام 1890، تقرر استخدام القرعة من الآن فصاعدًا لتحديد القرى التي ستُخصص لها كل منطقة.خلال مهرجان معين. [ 48 ] [ 60 ] بينما لا تزال القرى الخاضعة لسلطة الضريح العلوي (وهي حاليًا أحياء في مدينتي تشينو وسوا الحديثتين ، وبلدة فوجيمي ، وقرية هارا ) تُخصص لها أونباشيرا الخاصة بهاعن طريق القرعة وحتى يومنا هذا، القرى المسؤولة عن أونباشيرا الضريح السفليسرعان ما قرروا إلغاء القرعة الخاصة بمهرجان عام 1902، وبدلاً من ذلك قاموا بتخصيص قرى معينة بشكل دائم لـ " أونباشيرا" معينةوهو ترتيب لا يزال قائماً حتى يومنا هذا. [ 61 ] [ 62 ]

شيموشا هارومياقاعة كاجورا مع وجود اثنين من الأونباشيرا في الخلفية.

تمثال كيوتوشي الشهير في الضريح السفلي، حيث أونباشيراتنزلق أسفل تل شديد الانحدار ( كيوتوشي-زاكا)يعود أصل استخدام جذوع الأشجار في الضريح السفلي، كما يحاول الرجال ركوبها، إلى عصر ميجي وما بعده. وعلى عكس الضريح العلوي الذي كان له منطقة مخصصة للحصول على جذوع الأشجار، كان الضريح السفلي يستخدم في الأصل جذوع الأشجار من جبال مجاورة مختلفة؛ ولم يتم اعتماد غابة هيغاشيماتا (東俣) في شيموسوا كمصدر وحيد لجذوع الأشجار في الضريح السفلي إلا في عام 1895.وتم اعتماد المسار الحالي الذي يمر عبر التل. [ 63 ]

في عام 1914 ( تايشو 3)، أصبح تومويا ناكامورا (中村知也) البالغ من العمر 21 عامًا أول شخص معروف يركب أونباشيراأثناء انزلاقها أسفل كيوتوشي-زاكاويُقال إنه كرر نفس الإنجاز خلال المهرجانات الخمسة اللاحقة، مما جعله أسطورة محلية. [ 64 ] ويبدو أن الأمر استغرق بعض الوقت حتى يقلد الآخرون ناكامورا: إذ تُظهر صورة مرفقة بمقال صحفي عن المهرجان عام 1920 بوضوح عدم وجود أي شخص على منصة أونباشيرا.[ 65 ] لم تبدأ التقارير عن ركوب جذوع الأشجار بالظهور إلا في مهرجانات عامي 1926 و1932 . [ 66 ]

خلال السنوات الأخيرة من الحرب العالمية الثانية ، ومع ازدياد الوضع العسكري الياباني سوءًا، بدأت الحكومة بتعديل قوانين التجنيد الإجباري الأصلية ، بحيث أصبح جميع الطلاب الذكور الذين تزيد أعمارهم عن 20 عامًا خاضعين للتجنيد في عام 1943، بعد أن كانوا معفيين منه سابقًا. وبحلول عام 1944، تعرض الرجال دون سن العشرين - بعضهم في الخامسة عشرة من عمره - لضغوط للخدمة في الجيش. [ 67 ] [ 68 ] ونظرًا لنقص الرجال البالغين القادرين على الخدمة، أُقيم مهرجان أونباشيرا لعام 1944 ( شوا 19) بشكل رئيسي من قِبل النساء (اللواتي لم يشاركن سابقًا في فعالياته) والرجال الأكبر سنًا الذين لم يُجبروا على الخدمة العسكرية. [ 69 ] وخلال المهرجان، توفي عمدة شيموسوا آنذاك، توكيتشي تاكاغي (高木十吉) ، في حادث أثناء ياماداشيومنذ ذلك الحين، أصبح من المعتاد الدعاء من أجل السلامة أثناء المراسم أمام النصب التذكاري المخصص لذكراه. [ 70 ] [ 71 ]

شهد مهرجان عام 1950 ( شوا 25)، وهو أول مهرجان يقام بعد الحرب، المرة الأولى التي سُمح فيها للنساء رسميًا بالمشاركة في هذا الحدث. [ 48 ]

وصف المهرجان

اختيار الأشجار

تبدأ الاستعدادات للمهرجان بعملية اختيار الأشجار التي سيتم تحويلها إلى أونباشيراميتاتي (見立て) . في حالة الضريح العلوي، يتم إجراء التفتيش الأولي ( كاري ميتاتي (仮見立) ) قبل عامين من مهرجان معين، مع إجراء عملية الاختيار الرسمية ( هون-ميتاتي (本見立) ) بعد عام من ذلك. [ 72 ]

أونباشيرا الضريح العلويتُصنع من أشجار التنوب المومي التي يتم الحصول عليها من جبل أوكويا ( أوكويا-سان (御小屋山) ) - وهو جزء من جبال ياتسوغاتيك الجنوبية - في قرية هارا ، [ 73 ] بينما يتم أخذ تلك الموجودة في الضريح السفلي من غابة هيغاشيماتا (東俣) في بلدة شيموسوا . [ 73 ]

سقوط شجرة ياماداشي
سحب الأونباشيرا عبر النهر

ياماداشي

ياماداشيتعني حرفيًا "الخروج من الجبال". يتم اختيار ست عشرة شجرة صنوبر، يتراوح ارتفاعها عادةً بين 17 و19 مترًا (56 إلى 62 قدمًا) ، وتُقطع في احتفال شينتوي باستخدام فؤوس وأزاميل مصنوعة خصيصًا لهذا الغرض . [ 38 ] [ 1 ] تُزين جذوع الأشجار بألوان الأحمر والأبيض التقليدية، وهي ألوان احتفالات الشنتو، وتُربط بها حبال. خلال ياماداشي تقوم فرق من الناس بسحب جذوع الأشجار من أعلى الجبل باتجاه المزار. يمر مسار الجذوع عبر تضاريس وعرة، وفي بعض النقاط، يجب جرّها أو إسقاطها على منحدرات شديدة الانحدار. يثبت الشبان شجاعتهم بركوب الجذوع، التي قد يصل وزنها إلى 12 طنًا، [ 74 ] أسفل التل في احتفال يُعرف باسم كيوتوشي.(سقوط الشجرة).

ساتوبيكي

خلال ساتوبيكيوبعد حوالي شهر، تُنقل جذوع الأشجار في موكب إلى مباني الأضرحة الأربعة حيث سيتم نصبها: هونميا، ومايميا، وهاروميا، وأكيميا. [ 75 ] أربعة أونباشيراتُقام أعمدة خشبية عند كل مبنى، عمود في كل زاوية. تُرفع جذوع الأشجار يدويًا بواسطة الحبال، وأثناء رفعها، تركب مجموعة احتفالية من حاملي الجذوع الجذوع ويغنون ويؤدون عروضًا أخرى. [ 38 ] [ 1 ] أُقيم هذا الاحتفال كجزء من مراسم افتتاح دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 1998 في ناغانو. [ 38 ] [ 75 ]

بعد المهرجانين، هناك حدث مهم، وهو "بناء هودن ".يمثل هذا الحدث نهاية عهد أونباشيرا، ليس مشهوراً مثل ياماداشيوساتوبيكي​.

الحوادث

أونبشيرايُعرف مهرجان سووا بأنه أخطر مهرجان في اليابان، وقد تسبب في إصابات ووفيات بين المشاركين. وقعت حوادث مميتة في أعوام 1980، 1986، 1992، [ 76 ] 2010، [ 76 ] [ 77 ] و2016. [ 76 ] في عام 1992، غرق رجلان أثناء سحب جذع شجرة عبر النهر. [ 76 ] وفي عام 2010، توفي رجلان، نوريتوشي ماسوزاوا (45 عامًا) وكازويا هيراتا (33 عامًا)، بعد سقوطهما من ارتفاع 10 أمتار (33 قدمًا) أثناء رفع جذع شجرة في ساحة ضريح سووا الكبير. وأصيب رجلان آخران في الحادث نفسه، والذي يقول المنظمون إنه وقع عندما انقطع سلك التوجيه الذي يدعم الشجرة التي يبلغ ارتفاعها 17 مترًا (56 قدمًا) . [ 77 ] في عام 2016، توفي رجل إثر سقوطه من شجرة أثناء رفعها في المزار. [ 76 ]  

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ أنتوني بلير غوارديا (٤ ديسمبر ٢٠١٥). "مهرجان أونباشيرا ٢٠١٦" . انطلق! ناغانو . هيئة السياحة في ناغانو . تم الاطلاع عليه في ٤ أغسطس ٢٠١٦ .
  2. ↑ "آخر الأخبار والمعلومات عن مهرجان أونباشيرا 2022" . onbashirafestival.com . 8 يناير 2022. تاريخ الاطلاع: 31 مارس 2022 .
  3. ^ "سووا تايشا (諏訪大社)" .長野県下諏訪町の観光情報.
  4. ١ ٢ "ضريح سوا الكبير (سوا تايشا)" . انطلق! ناغانو (دليل السياحة الرسمي لمحافظة ناغانو) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2017 .
  5. ^ تانيجاوا، أد. (1987). ص. 129.
  6. ↑ "الأضرحة والمعابد" . ضريح سوا تايشا . الجمعية الوطنية اليابانية للسياحة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2010 .
  7. ↑ يازاكي (1986). ص 22.
  8. 1 2 يازاكي (1986). ص 24.
  9. ↑ يازاكي (1986). ص 25.
  10. 1 2 "سوا شينكو" . موسوعة الشنتو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2010 .
  11. ↑ "守屋山と神体山" .諏訪大社と諏訪神社. شكرا جزيلا. أرشفة من النسخة الأصلية بتاريخ 2017-09-08 . تم الاسترجاع 2017/12/11 .
  12. ↑ "ضريح سوا تايشا" . دليل السفر إلى اليابان من JapanVisitor .
  13. ^ تانيجاوا، أد. (1987). ص. 132-135.
  14. ^ تانيجاوا، أد. (1987). ص. 135-136.
  15. ↑ إينوي (2003). ص 349-350.
  16. ^ تانيجاوا، أد. (1987). ص. 142.
  17. ↑ مياساكا (1992). ص 159.
  18. ↑ يازاكي (1986). ص 96.
  19. ↑ "教えて!御柱祭(２)［Ｑ］御柱は何本でどんな木？" .御柱祭 信州特殊サイト. شينانو ماينيتشي شيمبون. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-01-2018 . تم الاسترجاع 2018-01-16 .
  20. 1 2 "御柱のサイズ比較!太い順に全部並べてみた" .ヨーイサヤレヨーイサ(β) .
  21. 1 2 مياساكا (1992). ص 180.
  22. ↑ "現存する最大の御柱" . شكرا جزيلا.
  23. ↑ "御柱祭のルーツ" . مركز معلومات توياماغو لمشاهدة معالم المدينة (遠山郷観光協会). 23 نوفمبر 2016.
  24. ↑ موراكا (1969). ص 87-89.
  25. ^ إن إتش كيه (26 يونيو 2016). 「御柱」～最後の"縄文王国"の謎～ (أونباشيرا: Saigo no Jōmon ōkoku no nazo) (فيلم وثائقي). اليابان: إن إتش كيه.
  26. ↑ ماتسوي، كيسوكي (2013). جغرافية الدين في اليابان: الفضاء الديني، والمشهد، والسلوك . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 26. ISBN  978-4431545507.
  27. 1 2 3 مياساكا، ميتسواكي (1992).諏訪大社の御柱と年中行事 (Suwa Taisha no Onbashira to Nenchū-gyōji) . ناغانو: كيودو شوبانشا. ص 155 – 156. ISBN  978-4876631780.
  28. 1 2 "御柱祭とは" .信州諏訪 御柱祭. جمعية سوا السياحية.
  29. ↑ "御柱祭のルツ" .信州遠山郷. لا يوجد شيء آخر. 23 نوفمبر 2016.
  30. ↑ هارا، ناوماسا (2012).龍蛇神: 諏訪大明神の中世的展開 (Ryūjajin: Suwa Daimyōjin no Chūseiteki Tenkai) . نينجينشا. ص 224 – 226. ISBN  978-4931388710.
  31. ^ أووا ، إيواو (1987). 諏訪の神と古代ヤマト王権 (Suwa no Kami to Kodai Yamato Ōken ). في تانيجاوا، أد. ص 178-180.
  32. ↑ هارا (2012). ص 219.
  33. 1 2 هارا (2012). ص. 221-222.
  34. ↑ كوك، كونستانس (2006). الموت في الصين القديمة: قصة رحلة رجل واحد . بريل. الصفحات 86-87 . ISBN  978-9047410638.
  35. ↑ دار نشر بكين للغات الأجنبية (2012). الثقافة الصينية الميمونة . ترجمة شيرلي تان. دار نشر آسيا باك المحدودة. ص 9. ISBN  978-9812296429.
  36. ^ ""御柱祭(式年造営御柱大祭)" .信州諏訪観光ナビ. جمعية سوا المحلية للسياحة (諏訪地方観光連盟).
  37. ↑ واتارو ميورا (2 أبريل 2016). "المخاطرة بالحياة في مهرجان يُقام مرة واحدة كل ست سنوات" . صحيفة أساهي شيمبون . تاريخ الاطلاع: 4 أغسطس 2016 .
  38. 1 2 3 4 "مهرجان أونباشيرا" . أطلس اليابان . وزارة الخارجية اليابانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2016 .
  39. 1 2 3 تانيجاوا، أد. (1987). ص. 152.
  40. ^ كونيشي (2014). ص. 526.
  41. ^ ياماشيتا (2006). ص 13-14.
  42. ↑ واكيتا (2007). ص 92.
  43. ↑ موراكا (1969). ص 87.
  44. ^ مياساكا (1992). ص 156-157، 163-164.
  45. ↑ "" .諏訪大社本宮の「宝殿と遷座」" . شكرا جزيلا.
  46. ^ مياساكا (1992). ص 156-157.
  47. ↑ مياساكا (1992). ص 154.
  48. 1 2 3 4 5 6 "御柱の歴史～諏訪市博物館「御柱とともに」より～" .御柱祭いくぞやい. مدينة سوا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-09-20 . تم الاسترجاع 2017/12/07 .
  49. ^ مياساكا (1992). ص 157-159.
  50. ^ ماتسوي (2013). ص. 24.
  51. ^ تانيجاوا، أد. (1987). ص 137، 152-153.
  52. ↑ يازاكي (1986). ص 26.
  53. ↑ تيرنبول (2012). ص 156.
  54. ^ فوروكاوا (1988). ص. 148.
  55. ^ "" 法華寺 (ほ っ け じ) " . هومتاすわ. أرشفة من النسخة الأصلية بتاريخ 2017-12-12 . تم الاسترجاع 2017/12/12 .
  56. ^ تانيجاوا، أد. (1987). ص. 153.
  57. ^ إيشيكاوا (2008). ص. 112.
  58. ↑ يازاكي (1986). ص 45.
  59. ↑ إينوي (2003). ص 362-371.
  60. ↑ """"""""""""""""" .ヘソで茶をわかす. 15 فبراير 2016.
  61. ↑ "御抽選" .上社御柱情報サイト كاميسيا أونباشيرا . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2016-05-11 . تم الاسترجاع 2017/12/12 .
  62. ^ إيشيكاوا (2008). ص. 117.
  63. ^ إيشيكاوا (2008). ص. 113.
  64. ↑ إيشيكاوا (2008). ص 113-114.
  65. ^ إيشيكاوا (2008). ص. 120.
  66. ↑ إيشيكاوا (2008). ص 118-120.
  67. ↑ "كيف جند اليابانيون المواطنين في الحرب العالمية الثانية؟" . HistoryNet.com . مجموعة التاريخ العالمي. 14 يناير 2016.
  68. ↑ "التجنيد الإجباري" . موسوعة حرب المحيط الهادئ على الإنترنت .
  69. ↑林 郁. "諏訪大社の歴史と御柱の大事な意味" .メルマガジン「オルタ」 .
  70. ↑ "下社山出し～棚木場→萩倉の大曲前" .御柱祭いくぞやい. مدينة سوا .
  71. ↑ "諏訪大社御柱祭 平成16年 下社山出し編 その 1" .厭離穢土欣求浄土.
  72. ↑ مياساكا (1992). ص 164.
  73. 1 2 "上社の御柱山「御小屋山」" .御柱祭いくぞやい. مدينة سوا .
  74. ↑ "مهرجان ركوب جذوع الأشجار غريب للغاية" . صحيفة تايبيه تايمز . 11 أبريل 2004.
  75. 1 2 هيروكو يودا (5 مايو 2010). "مهرجان أونباشيرا-ساي: راكبو الأمواج على جذوع الأشجار في بحيرة سوا" . سي إن إن ترافل . تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2016 .
  76. 1 2 3 4 5 جوليان رايل (9 مايو 2016). "موت رجل في أخطر مهرجان في اليابان" . صحيفة التلغراف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2016 .
  77. 1 2 جوليان رايل (10 مايو 2010). "مقتل شخصين في مهرجان التزحلق على الأشجار الديني سيئ السمعة في اليابان" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2016 .

المراجع

  • فوروكاوا، ساداو (1988).図説長野県の歴史 (Zusetsu Nagano-ken no Rekishi) . كاوادي شوبو شينشا. رقم ISBN 978-4309611204.
  • إينوي، تاكامي (2003). "التفاعل بين التقاليد البوذية والشنتوية في ضريح سوا". في رامبيلي، فابيو (29 أغسطس 2003). تيووين، مارك (محرر). البوذات والكامي في اليابان: هونجي سويجاكو كنموذج تركيبي . روتليدج. ISBN 978-1134431236.
  • إيشيكاوا، شونسوكي (2008). """"""""""""""""""""""""""""""""""諏訪大社下社御柱祭「木落し」の事例から (الدراسة الأساسية لـ "الحدث" في المهرجان التقليدي: دراسة حالة: "Kiotoshi" لمهرجان Onbashira-matsuri)" (PDF) . مجلة كلية الدراسات العليا للعلوم الإنسانية بجامعة ناغويا (باللغة اليابانية): 112. ISSN 0910-9803 . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 2017-12-13 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-12-2017 . 
  • كونيشي، جينيتشي (2014). تاريخ الأدب الياباني، المجلد 3: العصور الوسطى العليا . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1400861828.
  • ماتسوي، كيسوكي (2013). جغرافية الدين في اليابان: الفضاء الديني، والمشهد، والسلوك . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-4431545507.
  • مياساكا، ميتسواكي (1992).諏訪大社の御柱と年中行事 (Suwa Taisha no Onbashira to Nenchū-gyōji) . ناغانو: كيودو شوبانشا. رقم ISBN 978-4876631780.
  • موراوكا، جيبو (1969).諏訪の祭神 (سوا نو سايجين) . طوكيو: يوزانكاكو شوبان.
  • تانيجاوا، كينيتشي، أد. (1987).日本の神々―神社と聖地〈9〉美濃・飛騨・信濃 (Nihon no kamigami: Jinja to seichi، المجلد 9: مينو، هيدا، شينانو) . هاكوسويشا. رقم ISBN 978-4-560-02509-3.
  • تيرنبول، ستيفن (2012). ناغاشينو 1575: مذبحة المتاريس . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1782002291.
  • واكيتا، هاروكو (2007). "نشأة الأساطير المختلقة في العصور الوسطى: دراسة لنصوص الشنتوشو، والتواريخ (إنجي)، ومسرحيات نو، ومصادر أخرى" (ملف PDF) . في: باكستر، جيمس سي؛ فوغل، جوشوا أ. (محرران). كتابة التاريخ في اليابان: النصوص وتحولاتها من العصور القديمة حتى عصر ميجي . المركز الدولي لأبحاث الدراسات اليابانية. ص  92. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 أغسطس 2016. تاريخ الاطلاع : 7 ديسمبر 2017 .
  • ياماشيتا، ماساهارو (2006). "訓読・諏訪大明神絵詞 (一) (كوندوكو: Suwa Daimyōjn Ekotoba 01)" (PDF) . التقرير السنوي لمعهد العلوم الثقافية جامعة ريشو (16): 13- 14. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2019-01-07 . تم الاسترجاع 2017/12/07 .
  • يازاكي، تاكينوري، أد. (1986).諏訪大社 (سوا تايشا) . 銀河グラフィック選書 (جينجا جورافيكو سينشو). المجلد.  3. جينجا شوبو.