تمرد بانثاي

كانت ثورة بانثاي ( 1856 - 1873)، والمعروفة أيضًا باسم ثورة دو وينشيو ( ثورة تو وين-هسيو )، ثورة قام بها شعب الهوي المسلم وجماعات عرقية أخرى (مسلمة وغير مسلمة) ضد سلالة تشينغ التي يقودها المانشو في مقاطعة يونان الجنوبية الغربية ، كجزء من موجة من الاضطرابات متعددة الأعراق التي قادها الهوي.

اسم " بانثاي " كلمة بورمية ، ويُقال إنها مطابقة للكلمة الشانية " بانغ هسي" . [ 1 ] كان هذا الاسم الذي أطلقه البورميون على المسلمين الصينيين الذين قدموا إلى بورما في قوافل من مقاطعة يونان الصينية. لم يكن هذا الاسم مستخدمًا أو معروفًا في يونان نفسها. [ 2 ] أطلق المتمردون على أنفسهم اسم مملكة بينغنان ، أي المملكة الجنوبية المُسالمة. [ 3 ]

خلفية

في عام ١٨٥٦، أشعلت مذبحة للمسلمين، دبرها مسؤول من المانشو التابع لسلالة تشينغ ، كان مسؤولاً عن قمع الثورة في عاصمة مقاطعة كونمينغ، فتيل تمرد متعدد الأعراق اجتاح المقاطعة بأكملها. [ ٤ ] [ ٥ ] [ ٦ ] كان المسؤول المانشو الذي بدأ المذبحة هو شوكسينغا، الذي نما لديه كره شديد للمسلمين بعد حادثة جُرِّد فيها من ملابسه وكاد أن يُقتل شنقاً على يد حشد من المسلمين. فأمر بتقطيع عدد من المتمردين المسلمين ببطء حتى الموت . [ ٧ ] [ ٨ ] ومع ذلك، زعم طارق علي في مؤلفاته أن المسلمين الذين كادوا أن يقتلوا شوكسينغا شنقاً لم يكونوا من الهوي، بل ينتمون إلى عرق آخر؛ ومع ذلك، ألقى المسؤول المانشو باللوم على جميع المسلمين في الحادثة. [ ٩ ] [ ١٠ ]

في غضون ذلك، في مدينة دالي غرب يونان ، أسس دو وينشيو (1823-1872 ) مملكة مستقلة . وُلد دو وينشيو في يونغتشانغ لعائلة صينية من عرق الهان اعتنقت الإسلام. [ 5 ] [ 11 ] كان دو وينشيو من أصل صيني هان رغم كونه مسلمًا، وقاد كلًا من مسلمي الهوي والصينيين الهان في إدارته المدنية والعسكرية. واجه دو وينشيو زعيمًا مسلمًا آخر، هو ما رولونغ، المنشق إلى سلالة تشينغ . وقد أيّد العالم المسلم ما ديكسين ، الذي قال إن الكونفوشيوسية الجديدة قابلة للتوفيق مع الإسلام، انشقاق ما رولونغ إلى سلالة تشينغ، كما ساعد مسلمين آخرين على الانشقاق. [ 12 ] [ 13 ]

أعلن دو وينشيو جهارًا أن أهدافه هي طرد المانشو، والتوحد مع عرقية الهان، والقضاء على كل من ساند سلالة تشينغ. [ 14 ] لم يُحمّل دو وينشيو الهان مسؤولية مذابح الهوي، بل حمّل نظام المانشو المسؤولية، قائلًا إن المانشو غرباء عن الصين وأنهم نفّروا الصينيين والأقليات الأخرى. [ 15 ] [ 16 ] استخدم دو الخطاب المعادي للمانشو بكثرة، ساعيًا لإقناع كل من الهان والهوي بتوحيد قواهم للإطاحة بسلالة تشينغ المانشورية بعد 200 عام من حكمها. [ 17 ] [ 18 ] دعا دو زعيم الهوي المسلم ما رولونغ للانضمام إليه في طرد سلالة تشينغ المانشورية و"استعادة الصين". [ 19 ] وبفضل حربه ضد "اضطهاد" المانشو، أصبح دو "بطلًا مسلمًا"، بينما انشق ما رولونغ وانضم إلى سلالة تشينغ. [ 20 ] تعرضت كونمينغ للهجوم والنهب عدة مرات على يد قوات دو وينشيو. [ 21 ] [ 22 ] وكانت دالي عاصمته. [ 23 ] انتهت الثورة عام 1873. [ 24 ] تعتبر حكومة الصين الحالية دو وينشيو بطلاً. [ 25 ] وقد سجل دو وينشيو دعوةً لطرد المانشو بالكامل من جميع أنحاء الصين لكي تعود الصين إلى الحكم الصيني مرة أخرى. [ 19 ] خلال هذه الانتفاضة، أطلق دو وينشيو شعارًا:

لإحلال السلام في هان، فليسقط بلاط تشينغ. ( بالصينية :安漢反清) [ 26 ]

رأى ألبرت فيتش أن هذه الثورة لم تكن ذات طابع ديني، إذ انضم إلى المسلمين قبائل شان وكاخين غير المسلمة ، بالإضافة إلى قبائل جبلية أخرى. [ 27 ] ونقل فيتش هذه الشهادة عن ضابط بريطاني، وذكر أيضًا أن الصينيين كانوا متسامحين مع مختلف الأديان، لذا فمن غير المرجح أن يكونوا قد تسببوا في الثورة بالتدخل في ممارسة الإسلام. [ 28 ] علاوة على ذلك، ساعدت القوات المسلمة الموالية سلالة تشينغ في سحق المسلمين المتمردين. [ 29 ] بل إن التمييز الذي مارسته الإدارة الإمبراطورية الصينية ضد الهوي هو ما أدى إلى ثوراتهم. [ 30 ] وكتب جيمس هاستينغز في المجلد الثامن من موسوعة الدين والأخلاق أن ثورة بانثاي اندلعت بسبب العداء العرقي والصراع الطبقي، وليس بسبب الإسلام والدين. [ 31 ]

ومع ذلك، تشير بعض المصادر إلى أن تمرد بانثاي نشأ فقط كصراع بين عمال المناجم من الهان والهوي في عام 1853، على الرغم من وجود توتر بين الهان والهوي لعقود قبل الحدث، بما في ذلك مذبحة استمرت ثلاثة أيام للهوي على يد مسؤولي الهان والتشينغ في عام 1845. وقد اعتبرت تشينغ الهوي والهان وصنفتهم على أنهما مجموعتان عرقيتان مختلفتان، ولم يُنظر إلى الهوي على أنه تصنيف ديني حصري.

مسار الحرب

العلم المستخدم من قبل دو وينشيو
ختم بينغنان قوه

بدأت الثورة بانتفاضات محلية واسعة النطاق في جميع أنحاء المقاطعة تقريبًا. وكان المتمردون في غرب يونان، بقيادة دو وينشيو، هم من سيطروا على دالي عام 1856 (والتي احتفظوا بها حتى سقوطها عام 1872)، ليصبحوا المركز العسكري والسياسي الرئيسي للمعارضة ضد حكومة تشينغ. عند توليه السلطة، وعد دو وينشيو بالتحالف مع ثورة تايبينغ ، التي كانت تهدف أيضًا إلى الإطاحة بسلالة تشينغ. [ 32 ] استولى المتمردون على مدينة دالي ، التي أصبحت قاعدة لعملياتهم، وأعلنوا أنفسهم كيانًا سياسيًا منفصلاً عن الصين. أطلق المتمردون على دولتهم اسم بينغنان غو ( بينغ-نان كو ؛ بالصينية المبسطة :平南国؛ بالصينية التقليدية :平南國؛ وتعني حرفيًا " الدولة الجنوبية المُسالمة " ). [ 33 ] في سلطنة دو وينشيو، تمّ تقنين المعتقدات الوثنية القبلية، والكونفوشيوسية ، والإسلام، ومنحها نظام بيروقراطي على النمط الصيني. وشغل الصينيون الهان ثلث المناصب العسكرية في السلطنة، كما شغلوا غالبية المناصب المدنية. [ 34 ] ارتدى دو وينشيو الزي الصيني، وفرض استخدام اللغة العربية في نظامه. [ 35 ] [ 36 ] كما حظر دو لحم الخنزير. [ 37 ] وحظر ما رولونغ لحم الخنزير أيضًا في المناطق الخاضعة لسيطرته بعد استسلامه وانضمامه إلى قوات تشينغ. [ 38 ]

واجهت الحكومة الإمبراطورية صعوبات جمة في مختلف أنحاء الإمبراطورية المترامية الأطراف، بما في ذلك ثورة تايبينغ . كما كانت الصين لا تزال تعاني من آثار سلسلة المعاهدات غير المتكافئة الأولى ، مثل معاهدة نانكينغ . وقد ساهمت هذه الظروف في تعزيز نفوذ المسلمين في يونان، حيث شُنّت حرب شاملة ضد حكم المانشو. ورفض دو وينشيو الاستسلام، على عكس القائد المسلم المتمرد الآخر، ما رولونغ . [ 39 ]

المفاوضات

خلال الثورة، عمل الهوي من المقاطعات غير المتمردة، مثل سيتشوان وتشجيانغ ، كمفاوضين بين الهوي المتمردين وحكومة تشينغ. ورفع دو وينشيو راية كُتب عليها "احرموا المانشو تشينغ من تفويضهم للحكم" (革命滿清)، ودعا الهان لمساعدة الهوي في محاولتهم الإطاحة بنظام المانشو وطردهم من الصين. [ 40 ]

المملكة الجنوبية "المسالمة"

موميان خلال مملكة بينغنان، من تأليف الكولونيل سلادن وبراون

قام المانشو سرًا بمطاردة الغوغاء نحو قبائل بانثاي الثرية، وأثاروا أعمال شغب معادية للهوي، وحرضوا على تدمير مساجدهم. [ 41 ] وانضم إلى المتمردين في الثورة شعوب شان وكاشين غير المسلمين، بالإضافة إلى قبائل جبلية أخرى. [ 27 ] وقادت قوات دو العديد من القوات غير المسلمة، بما في ذلك قبائل لي وباي وهاني. [ 42 ] وساعدت القوات المسلمة الموالية سلالة تشينغ في جهودها لإخماد الثورات. [ 29 ] وانتزعوا مدينة مهمة تلو الأخرى من أيدي المسؤولين الإمبراطوريين. ونُهبت المدن والقرى الصينية التي قاومت، وذُبح سكانها الذكور. أما جميع الأماكن التي استسلمت فقد نُجّيت. [ 41 ] وسقطت مدينة دالي المقدسة القديمة في أيدي البانثاي عام 1857. ومع سقوط دالي، أصبحت السيادة الإسلامية حقيقة راسخة في يونان. [ 14 ] ربما كان لهذا الأمر علاقة بمذاهب الإسلام التي كانت سائدة بين المتمردين. فقد انشق مسلمو جيديمو الحنفي السنة بقيادة ما رولونغ بسهولة وانضموا إلى أسرة تشينغ، بينما لم يستسلم مسلمو الجاهرية الصوفية . وكان بعض متمردي الجاهرية في ثورة بانثاي، مثل ما شينغلين، على صلة قرابة بقائد ثورة دونغان الجاهرية ما هوالونغ، وحافظوا على تواصلهم معهم.

شهدت السنوات الثماني الممتدة من عام 1860 إلى عام 1868 ذروة ازدهار السلطنة. فقد استولى البانتهاي على أربعين مدينة ومئة قرية أو دمروا بعضها. [ 43 ] وخلال هذه الفترة، زار السلطان سليمان، في طريقه إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج، مدينة رانغون، على الأرجح عبر طريق كينغتونغ، ومن هناك توجه إلى كلكتا حيث أتيحت له فرصة رؤية البريطانيين في الهند . [ 44 ]

قمع أسرة تشينغ لتمرد بانثاي
الاستيلاء على Qujing .
الاستيلاء على جيانغنا
أسر تشنشيونغ .
الاستيلاء على دالي ، عاصمة سلطنة بينغنان
لوحات مخطوطة لفنانين من البلاط الإمبراطوري لسلالة تشينغ، من مجموعة متحف القصر، المدينة المحرمة

انخفاض

تراجعت قوة السلطنة بعد عام ١٨٦٨. ونجحت الحكومة الإمبراطورية الصينية في استعادة قوتها. وبحلول عام ١٨٧١، كانت تقود حملة لإبادة مسلمي الهوي العنيدين في يونان . وشددت الحكومة الإمبراطورية تدريجيًا الحصار حول السلطنة. وسرعان ما ثبت عدم استقرار السلطنة بمجرد أن شنت الحكومة الإمبراطورية هجومًا منتظمًا وحازمًا عليها. وسقطت المدن واحدة تلو الأخرى تحت وطأة هجمات منظمة من القوات الإمبراطورية. حتى أن دالي نفسها حوصرت من قبل القوات الإمبراطورية. ووجد السلطان سليمان نفسه محاصرًا داخل أسوار عاصمته. وفي سعيه اليائس للحصول على مساعدة خارجية، توجه إلى البريطانيين طلبًا للمساعدة العسكرية. [ ٤٥ ] وأدرك أن التدخل العسكري البريطاني هو السبيل الوحيد لإنقاذ سلطنته.

كان لدى السلطان أسبابٌ وجيهةٌ للجوء إلى البريطانيين. فقد أرسلت السلطات البريطانية في الهند وبورما البريطانية بعثةً بقيادة الرائد سلادن إلى بلدة تينغيو في يونان الحالية (المعروفة باسم موميان بلغة شان ) في الفترة من مايو إلى يوليو 1868. [ 46 ] مكثت بعثة سلادن سبعة أسابيع في موميان، والتقت بمسؤولين متمردين. وكان الهدف الرئيسي للبعثة هو إحياء الطريق الدبلوماسي بين بهامو ويونان، وإنعاش التجارة الحدودية التي كادت أن تتوقف منذ عام 1855، ويعود السبب الرئيسي في ذلك إلى ثورة مسلمي يونان.

استغل السلطان سليمان العلاقات الودية التي نشأت عن زيارة سلادن، وفي سعيه للحفاظ على سلطنة بينغنان غو، توجه إلى الإمبراطورية البريطانية طلبًا للاعتراف الرسمي والمساعدة العسكرية. وفي عام ١٨٧٢، أرسل ابنه بالتبني، الأمير حسن، إلى إنجلترا حاملاً رسالة شخصية إلى الملكة فيكتوريا، عبر بورما، في محاولة منه للحصول على اعتراف رسمي بإمبراطورية بانثاي كقوة مستقلة. [ ٤٧ ] وقد حظيت بعثة حسن بكرم الضيافة في كل من بورما البريطانية وإنجلترا. ومع ذلك، رفض البريطانيون، بأدب وحزم، التدخل عسكريًا في يونان ضد بكين. [ ٤٥ ] وعلى أي حال، جاءت البعثة متأخرة جدًا ، فبينما كان حسن ومرافقوه في الخارج، أُسر دالي على يد القوات الإمبراطورية في يناير ١٨٧٣.

شنت الحكومة الإمبراطورية حربًا شاملة ضد السلطنة بمساعدة خبراء المدفعية الفرنسيين. [ 45 ] لم يكن المتمردون سيئو التجهيز، الذين لا حلفاء لهم، ندًا لعتادهم الحديث، وكوادرهم المدربة، وتفوقهم العددي. وهكذا، في غضون عقدين من صعودها، سقطت قوة البانثاي في يونان. ولما رأى السلطان سليمان لا مفر ولا رحمة من عدوه العنيد، حاول الانتحار قبل سقوط دالي. إلا أنه قبل أن يسري مفعول الأفيون الذي شربه، قطع أعداؤه رأسه. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] ثم بدأت قوات المانشو مذبحة للمتمردين، فقتلت آلاف المدنيين، وأرسلت آذانًا مقطوعة مع رؤوس ضحاياها. [ 52 ] ودُفن جثمانه في شيادوي خارج دالي. [ 53 ] تم حفظ رأس السلطان في العسل وإرساله إلى البلاط الإمبراطوري في بكين كغنيمة وشهادة على الطبيعة الحاسمة لانتصار سلالة مانشو تشينغ الإمبراطورية على مسلمي يونان. [ 54 ]

انضم أحد القادة المسلمين، ما رولونغ (ما جولونغ)، إلى صفوف أسرة تشينغ. [ 55 ] ثم ساعد قوات تشينغ في سحق رفاقه من المتمردين المسلمين. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] أطلق عليه الأوروبيون لقب المارشال ما، وسيطر سيطرة شبه كاملة على مقاطعة يونان. [ 59 ]

في ستينيات القرن التاسع عشر، عندما خاض ما رولونغ في وسط وغرب يونان معركةً لسحق وجود المتمردين وإخضاع المنطقة لسيطرة أسرة تشينغ، دافع عمّ ما شاوو، ما شينغلين، عن دونغقو الكبرى ضد جيش ما رولونغ. كان ما شينغلين الزعيم الديني لجماعة الجاهرية في يونان وقائدًا عسكريًا. قُتل بقذيفة هاون خلال المعركة عام ١٨٧١. [ ٦٠ ]

استمرت فلول متفرقة من قوات بينغنان غو في مقاومتها بعد سقوط دالي، ولكن عندما حوصرت موميان واقتحمتها القوات الإمبراطورية في مايو 1873، انهارت مقاومتهم تمامًا. وأُلقي القبض على الحاكم تا-سا-كون وأُعدم بأمر من الحكومة الإمبراطورية.

التداعيات

الفظائع

على الرغم من نسيانها إلى حد كبير، تسببت الثورة الدموية في مقتل ما يصل إلى مليون شخص في يونان . تعرض العديد من أنصار قضية مسلمي يونان للاضطهاد من قبل المانشو الإمبراطوريين. وأعقب ذلك مجازر جماعية بحق مسلمي يونان. فرّ الكثيرون مع عائلاتهم عبر الحدود البورمية ولجأوا إلى ولاية وا ، حيث أسسوا، حوالي عام 1875، بلدة بانغلونغ ذات الأغلبية من الهوي . [ 61 ]

على مدى فترة امتدت لعشر إلى خمس عشرة سنة تقريبًا بعد انهيار ثورة بانثاي، تعرضت أقلية الهوي في المقاطعة لتمييز واسع النطاق من قبل سلالة تشينغ المنتصرة، لا سيما في المناطق الحدودية الغربية المتاخمة لبورما. خلال هذه السنوات، استقر لاجئو الهوي عبر الحدود داخل بورما، وأسسوا أنفسهم تدريجيًا في مهنهم التقليدية - كتجار، وسائقي قوافل، وعمال مناجم، وأصحاب مطاعم، (ولمن اختاروا أو أُجبروا على العيش خارج القانون) كمهربين ومرتزقة، وأصبحوا يُعرفون في بورما باسم بانثاي.

بعد مرور 15 عامًا على الأقل من انهيار تمرد بانثاي، نمت مستوطنات بانثاي الأصلية في بورما لتشمل أعدادًا من شعب شان وغيرهم من سكان التلال.

دُمِّرت بانغلونغ ، وهي بلدة صينية مسلمة في بورما البريطانية ، تدميرًا كاملًا على يد الغزاة اليابانيين خلال غزوهم لبورما . [ 62 ] أصبح ما غوانغوي، وهو مسلم من طائفة الهوي، قائدًا لحرس الدفاع الذاتي لبانغلونغ، الذي أنشأه سو، الذي أرسلته حكومة الكومينتانغ في جمهورية الصين لمحاربة الغزو الياباني لبانغلونغ عام 1942. دمر اليابانيون بانغلونغ، وأحرقوها، وهجّروا أكثر من 200 أسرة من الهوي. استقبلت يونان وكوكانغ لاجئي الهوي من بانغلونغ الذين طردهم اليابانيون. كان ما ييي، ابن ما غوانغوا، أحد أبناء أخ ما غوانغوي، وقد روى تاريخ بانغلونغ، بما في ذلك الهجوم الياباني. [ 63 ] كُتب سردٌ للهجوم الياباني على الهوي في بانغلونغ ونُشر عام 1998 بقلم أحد أبناء الهوي من بانغلونغ بعنوان "كتيب بانغلونغ". [ 64 ] تسبب الهجوم الياباني في بورما في لجوء عائلة هوي مو إلى بانغلونغ، لكنهم أُجبروا على مغادرة بانغلونغ مرة أخرى إلى يونان عندما هاجم اليابانيون بانغلونغ. [ 65 ]

تأثير ذلك على المسلمين

لم ترتكب سلالة تشينغ مجازر بحق المسلمين الذين استسلموا، بل على العكس، تمت ترقية الجنرال المسلم ما رولونغ ، الذي استسلم وانضم إلى حملة تشينغ لسحق المتمردين المسلمين، وكان من بين أقوى ضباط جيش يونان الذين خدموا في عهد تشينغ. [ 59 ] [ 60 ]

تركت جيوش تشينغ المسلمين الذين لم يثوروا، كما هو الحال في مقاطعة تشاوتونغ شمال شرق يونان، حيث كانت هناك كثافة سكانية مسلمة كبيرة بعد الحرب. [ 66 ]

وقد أشار يانغ تشنغشين إلى استخدام المسلمين في جيوش تشينغ ضد الثورة . [ 67 ]

السبب الثالث هو أنه في الوقت الذي كان فيه المسلمون الأتراك يشنّون ثورة في السنوات الأولى من حكم غوانغشو، كانت "الفرق الخمس النخبوية" التي قادها الحاكم العام ليو جينتانغ خارج الممر جميعها من قوات الدونغان ( بالصينية :回队، بالحروف اللاتينية :  Huí duì ). في ذلك الوقت، كان قادة الدونغان العسكريون، مثل تسوي وي وهوا داكاي، جنودًا مستسلمين أعيد نشرهم. لا شك أن هؤلاء كانوا مجرد أدوات في يد العدو، لكنهم حققوا فيما بعد إنجازات عظيمة. عندما كان تشن شويينغ مسؤولاً عن الشؤون العسكرية في يونان، ضمّت القوات والقادة المسلمون الذين استخدمهم العديد من المتمردين، وبفضلهم تم إخماد ثورة المسلمين في يونان. هذه أمثلة تُظهر أن القوات المسلمة يمكن استخدامها بفعالية حتى في ظل استمرار الانتفاضات الإسلامية. علاوة على ذلك، منذ تأسيس الجمهورية، لم يُظهر الدونغان أدنى سلوك منحرف يُشير إلى عدم موثوقيتهم.

تأثير ذلك على بورما

كان للتمرد أثر سلبي بالغ على سلالة كونباونغ . فبعد تنازل بورما عن الجزء الجنوبي منها للبريطانيين عقب الحرب الأنجلو-بورمية الأولى ، فقدت بورما إمكانية الوصول إلى مساحات شاسعة من الأراضي الزراعية لزراعة الأرز. وحرصًا منها على عدم إثارة غضب الصين، وافقت المملكة البورمية على رفض التجارة مع متمردي بينغنان غو امتثالًا لمطالب الصين. وبسبب عدم قدرتها على استيراد الأرز من الصين، اضطرت بورما إلى استيراده من الهند . إضافةً إلى ذلك، كان الاقتصاد البورمي يعتمد اعتمادًا كبيرًا على صادرات القطن إلى الصين، وفجأةً فقد إمكانية الوصول إلى السوق الصينية الضخمة. فرّ العديد من اللاجئين الهوي الناجين عبر الحدود إلى الدول المجاورة، بورما وتايلاند ولاوس ، مُشكلين بذلك نواة أقلية هوي صينية في تلك الدول .

انظر أيضاً

مراجع

  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب "بورما الماضي والحاضر" لألبرت فيتش، وهو منشور صدر عام 1878، وهو الآن ملكية عامة في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من موسوعة الدين والأخلاق، المجلد 8 ، بقلم جيمس هاستينغز، وجون ألكسندر سيلبي، ولويس هربرت غراي، وهو منشور صدر عام 1916، وهو الآن في الملكية العامة في الولايات المتحدة.
  1. سكوت 1900 ، ص 607 
  2. يول وبورنيل 1968 ، ص 669 
  3. نوتار، بيث (2001). "دو وينشيو وسياسات الماضي الإسلامي" . الصين في القرن العشرين . 26 (2): 64-94 . doi : 10.1179/tcc.2001.26.2.64 . S2CID 145702898 . 
  4. آر. كيث شوبا (2002). الثورة وماضيها: الهويات والتغيير في التاريخ الصيني الحديث . برنتيس هول. ص 79. ISBN  0-13-022407-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  5. 1 2 فيربانك 1980 ، ص. 213.
  6. شوبا، ر. كيث (2008). شرق آسيا: الهويات والتغير في العالم الحديث، 1700-الحاضر ( طبعة مصورة). بيرسون/برنتيس هول. ص 58. ISBN   978-0132431460تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2014 .
  7. أتويل 2005 ، ص 89.
  8. ويلمان، جيمس ك. الابن، محرر. (2007). المعتقد وإراقة الدماء: الدين والعنف عبر الزمان والتقاليد . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 121. ISBN  978-0742571341.
  9. علي، طارق (2014). خماسية الإسلام: ظلال شجرة الرمان، كتاب صلاح الدين، المرأة الحجرية، سلطان في باليرمو، وليلة الفراشة الذهبية . دار أوبن رود ميديا ​​للنشر. رقم ISBN 978-1480448582.
  10. علي، طارق (2010). ليلة الفراشة الذهبية (المجلد 5) (الخماسية الإسلامية) . دار فيرسو للنشر. ص 90. ISBN  978-1844676118.
  11. إيلمان، بروس أ. (2001). الحرب الصينية الحديثة، 1795-1989 ( طبعة مصورة). دار النشر النفسية. ص 64. ISBN   0415214734تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2014 .
  12. فيربانك 1980 ، ص 213–.
  13. تشيان، جينغ يوان (2014). "بعيد جدًا عن مكة، قريب جدًا من بكين: العنف العرقي وتشكيل الهوية الإسلامية الصينية، 1821-1871" . مشاريع التخرج في التاريخ . 27 : 37.
  14. 1 2 تشيسنو، باستيد وبيرجير 1976 ، ص. 114.
  15. رابطة علماء الاجتماع المسلمين، المعهد الدولي للفكر الإسلامي (2006). المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية، المجلد 23، العددان 3-4 . AJISS. ص 110. تاريخ الاطلاع: 28 يونيو 2010 . 
  16. جاكوب تايلر ويتاكر (1997). سلام دو وينشيو الجزئي: صياغة بدائل لحكم المانشو عبر الحدود العرقية بين حركات التمرد في الصين في القرن التاسع عشر . جامعة كاليفورنيا، بيركلي. ص 38. 
  17. ديلون 1999 ، ص 59.
  18. ديلون، مايكل (2012). الصين: تاريخ حديث ( طبعة مُعاد طباعتها). آي بي توريس. ص 90. ISBN   978-1780763811تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2014 .
  19. 1 2 أتويل 2005 ، ص. 120.
  20. ^ يونسوكو هيغاشي أجيا بونكا كينكيو سينتا (طوكيو، اليابان) (1993). اتجاهات البحوث الآسيوية، المجلدات 3-4 . مركز الدراسات الثقافية لشرق آسيا. ص. 137 . تم الاسترجاع 24 أبريل 2014 . 
  21. مانسفيلد، ستيفن (2007). الصين، مقاطعة يونان . جمعها مارتن والترز ( محرر مصور). أدلة برادت السياحية. ص 69. ISBN   978-1841621692تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2014 .
  22. داميان هاربر (2007). جنوب غرب الصين . سلسلة الأدلة الإقليمية ( طبعة مصورة). لونلي بلانيت. ص 223. ISBN   978-1741041859تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2014 .
  23. جيرش، تشارلز باترسون (2006). المناطق الحدودية الآسيوية: تحول حدود يونان في عهد أسرة تشينغ الصينية ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة هارفارد. ص 217. ISBN   0674021711تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2014 .
  24. موسك، كارل (2011). الفخاخ التي وقع فيها أو هرب منها: النخب في التنمية الاقتصادية لليابان والصين الحديثتين . وورلد ساينتيفيك. ص 62. ISBN  978-9814287524تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2014 .
  25. مراجعة الحضارات المقارنة، الأعداد 32-34 . 1995. ص 36. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2014 . 
  26. 王钟翰 2010
  27. 1 2 فيتش 1878 ، ص 300 
  28. فيتش 1878 ، ص 301 
  29. 1 2 جوزيف ميتسو كيتاجاوا (2002). التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة . روتليدج. ص. 283. ردمك  0-7007-1762-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  30. أتويل 2005
  31. جيمس هاستينغز؛ جون ألكسندر سيلبي؛ لويس هربرت غراي (1916). موسوعة الدين والأخلاق، المجلد 8. إدنبرة: تي. آند تي. كلارك. ص 893. ISBN  9780567065094تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) (أصل من جامعة هارفارد)
  32. ^ شيسنو، باستيد وبيرجير 1976 ، ص. 120.
  33. http://www.shijiemingren.com/doc-view-27181.html مؤرشف بتاريخ 17 أبريل 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2017
  34. فيربانك 1980 ، ص 214–.
  35. مجلة دراسات جنوب شرق آسيا، المجلد 16. دار نشر ماكجرو هيل للشرق الأقصى. 1985. ص 117. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 . 
  36. مجلة دراسات جنوب شرق آسيا، المجلد 16. دار نشر ماكجرو هيل للشرق الأقصى. 1985. ص 117. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 . 
  37. مجلة دراسات جنوب شرق آسيا، المجلد 16. دار نشر ماكجرو هيل للشرق الأقصى. 1985. ص 127. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 . 
  38. أتويل 2005 ، ص 124.
  39. ^ يونسوكو هيغاشي أجيا بونكا كينكيو سينتا (طوكيو، اليابان) (1993). اتجاهات البحث الآسيوية، المجلدات 3-4 . مركز الدراسات الثقافية لشرق آسيا. ص. 137 . تم الاسترجاع 28 يونيو 2010 . 
  40. ديلون 1999 ، ص 59؛ أتويل 2005 ، ص 139.
  41. 1 2 (أندرسون، 1876، 233)
  42. دار النشر الدولية للفنون والعلوم، إم إي شارب، إنك (1997). الدراسات الصينية في الفلسفة، المجلد 28. إم إي شارب. ص 67. تاريخ الاسترجاع: 28 يونيو 2010 . 
  43. (أندرسون، 1876، 343)
  44. (أندرسون، 1876، 242)
  45. 1 2 3 ثاونغ 1961 ، ص 481 
  46. جون أندرسون؛ إدوارد بوسك سلادن؛ هوراس ألبرت براون (1876). من ماندالاي إلى موميان: سرد للرحلتين الاستكشافيتين إلى غرب الصين عامي 1868 و1875، بقيادة العقيد إدوارد ب. سلادن والعقيد هوراس براون . ماكميلان وشركاه. ص 189. 
  47. «الصينيون في آسيا الوسطى» . جريدة بال مال غازيت . أرشيف الصحف البريطانية . 19 ديسمبر 1876. تاريخ الاطلاع: 6 أغسطس 2014 .
  48. Myint-U 2007 ، ص 145، 172.
  49. مينت-يو، ثانت (2012). حيث تلتقي الصين بالهند: بورما ومفترق الطرق الجديد في آسيا (طبعة مصورة، معاد طباعتها ). ماكميلان. ISBN  978-0374533526تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2014 .
  50. وايت، ماثيو (2011). الفظائع: أكثر 100 حادثة دموية في تاريخ البشرية ( طبعة مصورة). دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 298. ISBN   978-0393081923تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2014 .
  51. كوك، تيم، محرر. (2010). الأطلس الثقافي الجديد للصين . ساهم في هذا العمل مؤسسة مارشال كافنديش. مارشال كافنديش. ص 38. ISBN  978-0761478751تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2014 .
  52. مينت-يو 2007 ، ص 172.
  53. ^ يونسوكو هيغاشي أجيا بونكا كينكيو سينتا (طوكيو، اليابان) (1993). اتجاهات البحوث الآسيوية، المجلدات 3-4 . مركز الدراسات الثقافية لشرق آسيا. ص. 136 . تم الاسترجاع 24 أبريل 2014 . 
  54. ثاونغ 1961 ، ص 482 
  55. ^ دي كافانا بولجر 1893 ، ص. 319 
  56. دافنبورت نورثروب 1894 ، ص 130 
  57. ليتل وليتل 1900 ، ص 757 
  58. هولمز أغنيو وهيليارد بيدويل 1900 ، ص 620 
  59. 1 2 دي كافانا بولجر 1898 ، ص. 443 
  60. 1 2 جارنوت 2008
  61. سكوت 1900 ، ص 740 
  62. فوربس، أندرو؛ هينلي، ديفيد (ديسمبر 2015). ""Saharat Tai Doem" تايلاند في ولاية شان، 1941–45" . وسائل الإعلام CPA .
  63. تشانغ 2015 ، ص 122–.
  64. تشانغ 2015 ، ص 124–.
  65. تشانغ 2015 ، ص 129–.
  66. ديلون 1999 ، ص 77 
  67. غارنو 2008 ، ص 104-105.

فهرس

مقالات ودراسات

  • غارنوت ، أنتوني (2008)، من يوننان إلى شينجيانغ: الحاكم يانغ زينجكسين وجنرالاته دونغان (PDF) ، الدراسات الشرقية رقم 25، أرشفة من النسخة الأصلية (PDF) في 9 مارس 2012 ، استرجاعها 14 يوليو 2010

المقالات (في المجلات والدوريات وما إلى ذلك)

  • "المراجعة المعاصرة"، التسامح الديني في الصين ، المجلد  86، يوليو 1904
  • هولمز أغنيو، جون؛ هيليارد بيدويل، والتر (1900)، مجلة إكليكتيك ، ليفيت، ثرو وشركاه ، تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010
  • ليتل، إلياكيم؛ ليتل، روبرت س. (22 سبتمبر 1900)، "العصر الحي" ، مشروع صناعة أمريكا ، المجلد  225، العدد  2933، شركة العصر الحي ، تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010
  • 王钟翰 (2010)،中国民族史[ التاريخ الوطني الصيني الهاني ] ، GWculture.net، أرشفة من النسخة الأصلية في 26 مايو 2011 ، استرجاعها 28 يونيو 2010(باللغة الصينية) -->

شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بتمرد بانثاي على ويكيميديا ​​كومنز