بيا دي تولومي

بحسب تقليدٍ دوّنه مُفسّرو الكوميديا ​​الإلهية الأوائل ، تُعرف بيا دي تولومي باسم "لا بيا" في النشيد الخامس من المطهر . في هذا النشيد، يلتقي دانتي وفيرجيل بأرواحٍ تابَت عند موتها العنيف، وتقيم الآن في القسم الثاني من ما قبل المطهر ، الواقع عند سفح جبل المطهر . ^{[ 1 ]} تلي حكاية لا بيا القصص العنيفة لبونكونتي دا مونتيفيلترو وجاكوبو ديل كاسيرو، حيث تقول بإيجاز:

تذكروني، أنا لا بيا. ^{سيينا صنعتني} ، وفي مارما ذبلت. هو يعلم ^كيف ، من أعطاني الخاتم الذي يحمل حجره ليتزوجني.

تخبر بيا دانتي أنها أتت من سيينا، وتلمح إلى أن زوجها قتلها في مارما . وتطلب منه أيضًا، بعد أن يستريح من رحلته، أن يذكرها في صلاته عند عودته إلى الأرض (لأن الصلاة قد تقصر مدة بقائها في المطهر)، إذ تعلم أنه لا أحد على الأرض سيصلي من أجلها. وتؤكد بيا على أهمية صلاة دانتي باستخدام صيغة الأمر "تذكر". ^{[ 2 ]} الصلاة نشاط جماعي في التوجه إلى الله، يُقوي الروابط الإنسانية، وقد شُبّهت بالمدينة؛ إذ يُنظر إلى مدينة سيينا على أنها مدينة مطهر حيث يخوض سكانها رحلة الخلاص. ^{[ 2 ]} كما تُعتبر سيينا مكانًا تُبنى فيه الروابط الإنسانية، بينما تُعتبر مارما مكانًا تنقطع فيه هذه الروابط. ^{[ 2 ]}

يُظهر اتزان بيا الهادئ في البيت 134 (الذي يُترجم إلى "سيينا صنعتني، وهدمتني ماريمّا") مكانةً أسمى من سابقتيها. ^{[ 3 ]} كما يُردد هذا البيت صدى نقش فرجيل (" مانتوا أنجبتني، وكالابريا أخذتني") ^{[ 4 ]} الذي يُبرز الطبيعة الدورية لحياة بيا، ويؤكد في الوقت نفسه على قصر حياتها على الأرض. ^{[ 5 ]}

علاوة على ذلك، تتجلى قدرة بيا المذهلة على التسامح في استبدالها اسم زوجها بـ"ماريمّا" كفاعل نحوي لجريمة قتلها. ^{[ 6 ]} هذا التعاطف يتناقض مع الإشارة إلى موتها العنيف، مختتمًا النشيد بشعور من الغفران. ^{[ 6 ]} كما تستذكر بيا في سطرها الأخير زواجها ^{[ 3 ]} من خلال جوهرة خاتم زواجها، والتي تُسمى "جيمّا" بالإيطالية، وربما تشير إلى زوجة دانتي، جيمّا دوناتي . وهذا يطرح فكرة تبعث على الأمل بأن جيمّا قد تسامح دانتي على تركه لها بسبب نفيه السياسي من فلورنسا . ^{[ 7 ]} يساهم هذا الغفران الشامل في التعاطف العميق الذي يميز هذا النشيد. ^{​​[ 7 ]} على الرغم من هشاشة بيا الظاهرة، فقد قيل إنها تنتصر في النهاية على زوجها عن طريق الحب من خلال مسامحته. ^{[ 6 ]}

تُشابه قصة بيا قصة اللص التائب الذي صُلب مع المسيح في المعتقد المسيحي . ^{[ 5 ]} يتوب بيا ويطلب من المسيح طلبًا متواضعًا مماثلًا أن يذكره في السماء، وبذلك ينال الخلاص الأبدي بعد موته العنيف. ^{[ 5 ]}

في سياق النشيد الخامس، تتشابه بنية روايات الأرواح الثلاث التي تم الالتقاء بها: تبدأ بـ "captatio benevolentiae" ، تليها ذكرى للأرض وطلب للدعاء، ثم تشرح ظروف موتها، وأخيرًا، تخبر دانتي عن موتها العنيف. ^{[ 4 ]} وقد لوحظ أيضًا أن موت الأرواح في هذا النشيد يتم تصويره من خلال انفصال مرئي بين الروح والجسد؛ في حالة بيا، يظهر ذلك من خلال جسدها "غير المكتمل". ^{[ 6 ]}

لقد طُرحت فكرة أن هذا النشيد يحمل طابعًا انتقاليًا من نواحٍ عديدة: إذ تُبرز روايات الأرواح الانتقال السلس بين الموت الجسدي والحياة الروحية ^{[ 1 ]} ، وتستكشف الهوية الزمنية في الجسد المادي عند الموت. ^{[ 3 ]} ويمكن أيضًا تفسير هذا الانتقال بين الطبيعة الرقيقة للجسد ومفهوم الذات الجسدية، وتحديدًا من منظور جنساني، حيث يتطور السرد من الأنانية الذكورية إلى التواضع الأنثوي. ^{[ 3 ]} وعلى عكس سابقاتها، تتخلى بيا عن ضمير المتكلم لصالح ضمير الغائب بإضافة أداة التعريف المؤنثة قبل اسمها؛ تنفصل بيا عن كيانها الأرضي لأنها تُدرك جسدها المادي ككائن زمني. ^{[ 3 ]} علاوة على ذلك، فإن كل شخصية في هذا النشيد هي فاعل المصدر باستثناء بيا، التي تعمل كمفعول به في البيت الأخير حيث يكون زوجها هو الفاعل، مما يُظهر بيا كمفعول به في سياقات ذكورية. ^{[ 3 ]} إضافةً إلى ذلك، تموت الأرواح الثلاث في هذا النشيد على حدود الأرض والماء؛ تموت بيا في أرض المستنقعات، عائدةً بذلك إلى الأرض الأم. ^{[ 3 ]} تنقلنا بيا من سيينا إلى مارما، مُبرزةً التناقض بين المدينة والمستنقع. تُمثل صورة المستنقع في النهاية البحر الأم الذي يبتلع في نهاية المطاف جميع الأنا، إذ يُمكن تفسير تقلب الماء على أنه تقلب متأصل في البشر. ^{[ 3 ]} علاوةً على ذلك، تستحضر مارما البحر ( mare )، والبحار ( maria )، وكذلك الأم العذراء ( Maria ، madre ، mamma )، مما يُرسخ طبيعتها الأمومية. ^{[ 3 ]} لذا، يُقال إن بيا هي الأكثر إدراكًا بين الأرواح الثلاث في هذا النشيد لفكرة العودة النهائية لجميع الكائنات المادية واللغوية والعقلانية عبر الماء إلى الأرض الأم، وبالتالي إلى الحياة الروحية الآخرة. ^{[ 3 ]}

تتميز رواية بيا عن سابقتيها: فنبرة جاكوبو الحادة تتبعها نبرة بونكونتي المضطربة، لتنتهي بنبرة بيا الحزينة، مُشكلةً ما يشبه السوناتا . ^{[ 6 ]} كما أن روايتها غامضة بشكل فريد، لكنها مع ذلك تُوجه اتهامًا، وإن كان أقل عدائية. ^{[ 6 ]} طلبها المتواضع للصلاة فريدٌ أيضًا، إذ تتمنى أولًا أن يستريح دانتي بعد عودته إلى الأرض قبل أن تطلب صلاته، ^{[ 6 ]} كما أنها لا تطلب من دانتي أن يروي قصتها على الأرض، على عكس معظم الأرواح في المطهر. ^{[ 1 ]} علاوة على ذلك، يعترف جاكوبو وبونكونتي بذنوبهما، لكن بيا لا تفعل، مما يجعل سبب وجودها في المطهر مجهولًا. ^{[ 5 ]} وقد أشير إلى أن بيا لا تزال تُعاني من خيانة زوجها، ولهذا السبب لا تزال في المطهر. ^{[ 5 ]} إضافةً إلى ذلك، فإن موت بيا هو نتيجة علاقة شخصية، على عكس سابقتيها اللتين تدور رواياتهما حول ظروف سياسية. ^{[ 5 ]} في النهاية، يُقال إن خطاب بيا المتدين يختتم بتواضع نشيدًا مصورًا. ^{[ 6 ]}

تنضم بيا إلى فرانشيسكا دا ريميني وبيكاردا دوناتي كضحايا للعنف المنزلي ، حيث يتسم لقاؤهن مع دانتي بالتعاطف. وقد قيل إنهن معًا يرسمن مسارًا نحو الخلاص: من سرد فرانشيسكا العاطفي إلى تركيز بيا على فدائها النهائي، وصولًا إلى خضوع بيكاردا لإرادة الله. ^{[ 6 ]} وقد أُجريت مقارنات بين بيا وفرانشيسكا، إذ أخبرتا دانتي بكل أدب عن موتهما العنيف على يد زوجيهما. ^{[ 5 ]} وقيل إن فرانشيسكا، مع ذلك، تحزن لأن موتها أنهى علاقتها الغرامية، لا بسبب حالتها الملعونة، وهو ما يتضح من سردها المطول للقائها الأول بعشيقها. ^{[ 5 ]} من ناحية أخرى، يُظهر سرد بيا خطأ فرانشيسكا في عدم التوبة إلى الله؛ فتوبة بيا حررتها من زواجها، مما أهلها للخلاص، وهو امتياز لم تنله فرانشيسكا. ^{[ 5 ]} وهكذا يُزعم أن الروايات الثلاث تُظهر درجات متفاوتة من فهم الحب في مسيرة التقرب إلى الله. ^{[ 5 ]}

ترى الآراء الأرثوذكسية أن بيا ضحية فاضلة قُتلت على يد زوجها الخبيث، أو امرأة لعوب دفعت زوجها إلى حافة الهاوية، أو امرأة قتلها زوجها لجريمة محددة. ^{[ 5 ]} وترى هذه الآراء أن سرد بيا الرقيق يستعيد شيئًا من الرصانة بعد الروايات الصادمة لسلفيها. ^{[ 5 ]} مع ذلك، تزعم الآراء التنقيحية أن هذه الروايات تُسهم في فهم عاطفي لبيا، وتجادل بأن روايتها قوية في الفهم الروحي الذي وصلت إليه، حيث تُقارن حياتها القصيرة على الأرض بالرابط الخالد بين روحها والله. ^{[ 5 ]} كما يزعم هذا الرأي أن روايتها تُؤكد على أهمية الصلوات من أجل صعود الأرواح في المطهر، وأن اسمها مرتبط بالتقوى، وكلاهما يُعزز فهمها الروحي للنعمة الإلهية. ^{[ 5 ]}

يُعتبر تحديد هوية "لا بيا" بأنها بيا دي تولومي أمرًا مُسلّمًا به عالميًا تقريبًا، على الرغم من عدم وجود دليل وثائقي قاطع حتى الآن. وقد أشار مُفسّرو الكوميديا ​​الإلهية الأوائل إلى أنها امرأة من عائلة تولومي من سيينا، الزوجة الأولى غير المُسماة لنيلو دي بانوتشيسكي . كما توجد سجلات باقية تُشير إلى زواج نيلو الثاني من مارغريتا ألدوبرانديسكي ، كونتيسة سوفانا وبيتجليانو . ويُفترض أن نيلو قتل بيا في قلعته كاستل دي بيترا عام ١٢٩٧ إما بعد أن اكتشفت علاقته الغرامية بمارغريتا أو لتمهيد الطريق لزواجه الثاني. ومن غير المؤكد ما إذا كانت مارغريتا قد ساهمت في مقتل بيا ، إذ توجد أدلة على مؤامرة بابوية أجبرتها على الزواج من نيلو. ^{[ ٥ ]}

في مقابل هذا التحديد، يُجادل البعض بأن عائلة تولومي لم يكن لديها بنات أو بنات أخ يُدعين بيا في زمن نيلو. مع ذلك، تفترض نظرية أخرى أن بيا وُلدت من عائلة مالافوتي ودخلت عائلة تولومي بزواجها من بالدو دالدوبراندينو دي تولومي . ووفقًا لهذه الرواية، اتهم بالدو بيا بالزنا، ثم اختطفها نيلو واقتادها إلى مارما، حيث توفيت. وهناك نظرية بديلة تقول إن بيا تزوجت نيلو بعد وفاة بالدو. ^{[ 5 ]} إلا أن هذه النظرية تُعارضها أدلة تُشير إلى أنها لم تتزوج مرة أخرى، وأن وصية نيلو لم تذكر بيا. ^{[ 5 ]} وهناك نظرية أخرى تقول إنها كانت زوجة تولو دي براتا ، وكانت تحت وصاية نيلو بعد وفاة تولو، ولكن لا توجد أدلة كافية لدعم هذه النظرية. ^{[ 5 ]}

طُرحت نظرية مفادها أن بيا قُتلت بإلقائها من نافذة، ما يجعل كلماتها "ماريمّا" تُصبح حرفية عند ارتطامها بالأرض. ^{[ 4 ]} وتشير نظرية أخرى إلى أن بيا كانت عروسًا مهملة ماتت بسبب الملاريا . ^{[ 5 ]} ويزعم جاكوبو ديلا لانا ، صاحب كتاب " أوتيمو كومينتو " ، وفرانشيسكو دا بوتي ، من بين المعلقين الأوائل، أنها ربما قُتلت لجريمة ما، بينما يؤكد بينفينوتو دا إيمولا وما يُسمى بـ"أنونيمو فيورنتينو" (تعليق فلورنسي مجهول المؤلف من حوالي عام 1400) أن وفاتها كانت بسبب غيرة زوجها. والإجماع الوحيد حول وفاة بيا هو غموضها، ولهذا تقول لا بيا إن زوجها وحده يعلم كيف ماتت. ^{[ 2 ]}

• Novelle (prima parte, novella XII) ، مجموعة ماتيو بانديلو (1554) حيث يتم تصوير لا بيا على أنها على علاقة غرامية مع أغوستينو دي غيسي ، والتي بسببها يتم خنقها على يد أتباع نيلو في مارما. ^{[ 8 ]}
• لا بيا دي تولومي: أسطورة رومانسية ، رواية شعرية كتبها بارتولوميو سيستيني (1822) حيث ماتت لا بيا بسبب الملاريا. ^{[ 8 ]}
• بيا دي تولومي ، مأساة كارلو مارينكو (1836)
• بيا دي تولومي ، قصيدة شعبية لجوزيبي موروني، والمعروفة باسم إيل نيكشيري (1873)
• بيا دي تولومي ، رواية لكارولينا إنفرنيزيو (1879)
• بيا دي تولومي ، قصيدة قصيرة لجوزيبي بالدي (1889)
• Pia de' Tolomei ´، قصيدة رومانسية قصيرة للكاتب التشيكي يوليوس زير ، جزء من كتاب From the annals of love II. ، باللغة التشيكية: Z letopisů lásky (1892).
• بيا دي تولومي. رومانزو ستوريكو ، رواية بقلم ديانا دا لودي (1900)
• أسطورة ديلا بيا ، رواية بقلم ديسيمو موري (1907)
• حوار ديلا بالودي لمارغريت يورسينار (1930)
• بيا دي تولومي. Composizione in ottava rima Secondo la tradizione cantata ، إعادة إصدار القصيدة القصيرة لجوزيبي موروني، المعروفة باسم il Niccheri، والتي حرره Guglielmo Amerighi (1972)
• بيا دي تولومي (racconto di vita e morte) ، مسرحية لوكا روسي ديتو لام (2003)
• Pia de' Tolomei e le "Notizie sulle Maremme toscane "، قصيدة قصيرة لبارتولوميو سيستيني، تحرير أليساندرو بينسيستا، (2005)
• زواج الدم ، رواية لماريو سيكا (2007)
• لا جيما دي سيينا من مارينا فيوراتو

• بيا دي تولومي ، أوبرا لجايتانو دونيزيتي وسلفادور كامارانو (1837)، باستخدام رواية شعرية لبارتولوميو سيستيني (1822) ^{[ 9 ]} حيث قام أتباع نيلو بتسميم لا بيا. ^{[ 8 ]}
• لا بيا، دالا ديفينا كوميديا ​​دي دانتي ، لحن أنتونينو بالمينتيري (حوالي 1881)
• صلاة دانتي ، أغنية من أداء لورينا ماكينيت في ألبوم كتاب الأسرار (1997)
• ¿بيا؟ ، حوار موسيقي من فصل واحد لأزيو كورغي (نص مكتوب لأزيو كورغي، مقتبس بحرية "Il Dialolo della palude" بقلم M. Yourcenar) (العرض الأول في 9 يوليو 2004)
• الكوميديا ​​الإلهية ، أوبرا لماركو فريسينا (2007)
• Pia Come la Canto io ، ألبوم مفهوم لجيانا نانيني (2007)
• لا بيا دي تولومي ، أوبرا روك لجيانا نانيني ، نص لبيا بيرا (2010)
• أغنية "بطليميا" من الألبوم المفاهيمي " ابنة الواعظ" لإيثيل كاين (2022).

• بيا دي تولومي ، إخراج جيرولامو لو سافيو (1910)
• بيا دي تولومي ، من إخراج إيسودو براتيلي (1941)
• بيا دي تولومي ، إخراج سيرجيو جريكو (1958)