حلم أفلاطون

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

" حلم أفلاطون " (عنوانها الأصلي بالفرنسية "Songe de Platon") هي قصة قصيرة كتبها الفيلسوف والكاتب الساخر الفرنسي فولتير عام 1756. إلى جانب روايته القصيرة " ميكروميغاس " التي نُشرت عام 1752 ، تُعدّ "حلم أفلاطون" من أوائل الأعمال الحديثة في أدب الخيال العلمي .

ملخص الحبكة

"حلم أفلاطون" نقد فلسفي لاذع للعقائد الدينية، يُروى على هيئة حلم ضمن إطار شخصية أفلاطون ، الفيلسوف اليوناني الشهير (والذي حظي بقبول ديني واسع) . تحكي قصة فولتير حلمًا يُنسب إلى الفيلسوف اليوناني المعروف، حيث يُعيّن ديميورغوس ، وهو كيان شبيه بالإله يُشار إليه بـ"المهندس الأزلي"، عددًا من "الكائنات العليا الأدنى" مهمة خلق عوالمهم الخاصة. يتولى ديموغورغون مسؤولية خلق الأرض ، ويُبدي في البداية رضاه التام عن خلقه، معتقدًا أنه "أسكت الحسد نفسه". [ 1 ] أي أن ديموغورغون كان على يقين تام بكمال خلقه، لدرجة أن النقاد والمعارضين كانوا عاجزين عن الكلام.

ولدهشته الشديدة، وجد ديموجورجون أن صنعه المعيب للغاية أصبح موضع سخرية الكائنات الأخرى. وعلى وجه التحديد، استهدفت انتقاداتهم اللاذعة النسبة غير المتناسبة بين الخير والشر، بحجة أنه لو كان كوكبه حقًا جيدًا كما ادعى، لما عانى سكانه كل هذا العذاب. [ 1 ]

تنتهي القصة بمشادة كلامية بين الكائنات الخارقة، يسخرون فيها من محاولات بعضهم العشوائية لخلق كوكبهم الخاص. يُسكت ديميورغوس المشادة، معلنًا بسخرية: "أنا وحدي من يملك حق خلق الأشياء الكاملة والخالدة". فيرد عليه ديموغورغون: "نحن، على سبيل المثال؟". يسخر هذا الحوار من فكرة الكون المثالي المتناغم التي تطرحها العديد من المذاهب الدينية.

فولتير في سياق الفلسفة اليونانية القديمة

ساهم بعض أبرز فلاسفة اليونان القدماء ( سقراط ، وأفلاطون ، وأرسطو ) بشكلٍ كبير في تشكيل الأفكار والكتابات اللاحقة التي طرحها مفكرو عصر التنوير الفرنسي. وقد انطلق عصر التنوير، الذي سعى إلى النبذ ​​من جوانب عديدة من العقيدة الدينية كالخرافات والحماس المفرط والتعصب والإيمان بالخوارق، بقيادة الفلاسفة . [ 2 ] وسعى هؤلاء الفلاسفة، ومنهم فولتير، إلى الارتقاء بالمجالات الفكرية من خلال الترويج للعقل والعلم والمنطق كأساس للمعرفة.

كان سقراط، الذي يُنظر إليه على نطاق واسع باعتباره التجسيد الأمثل لهذه المُثُل، موضع تبجيل من قِبل فلاسفة عصر التنوير الفرنسي. في الواقع، غالبًا ما شبّه معاصرو فولتير سقراط عصرهم، بل إن كثيرين غيرهم انجذبوا إلى هذا التشبيه. [ 3 ] ويمكن ملاحظة هذه الرغبة في كتابات دينيس ديدرو ، الذي دوّن في مخطوطة: "عندما واجه سقراط الموت، كان يُنظر إليه في أثينا كما يُنظر إلينا اليوم في باريس... يا أصدقائي الأعزاء، ليتنا نكون مثل سقراط في كل شيء، تمامًا كما كانت سمعته تُشبه سمعتنا في ساعة وفاته." [ 3 ]

مع ذلك، لم يكن فولتير صريحًا إلى هذا الحد. ولا يُمكن استنتاج موقف فولتير من سقراط إلا من كتاباته، حيث كان سقراط موضوعًا متكررًا للنقاش. [ 3 ] يحاول راسل غولبورن تحليل هذا الغموض في كتابه "سقراط من العصور القديمة إلى عصر التنوير" . وقد لفت انتباهه بشكل خاص مقتطف من رسالة كتبها فولتير عام 1737، والذي تلقى في العام السابق تمثالًا نصفيًا ذهبيًا لسقراط من ولي عهد بروسيا: "لقد دفعتني هذه الهدية إلى إعادة قراءة كل ما قاله أفلاطون عن سقراط". [ 3 ] علاوة على ذلك، كان سقراط موضوعًا لمسرحية كوميدية كتبها فولتير، حملت اسم "سقراط" . قد يوحي هذا ظاهريًا بأن فولتير، مثل ديدرو، كان يكنّ احترامًا كبيرًا لسقراط؛ إلا أن العديد من المؤرخين يرون أنه كان في الواقع مترددًا بشأنه. [ 4 ]

بحسب غولبورن، فإن إعادة قراءة فولتير لأفلاطون، وتحديدًا حواراته، أثرت في رؤيته للدين. [ 3 ] مع ذلك، لا يعني هذا أن فولتير كان مولعًا بأعمال أفلاطون؛ بل على العكس تمامًا، فقد اعتبره، شأنه شأن العديد من الفلاسفة ، سفسطائيًا . [ 4 ] كانت الأفلاطونية في ذلك الوقت تُعتبر على نطاق واسع "دينًا اعتنقه الناس منذ نشأته، دون انقطاع، حتى وقت قريب" (ترجمة). [ 4 ] أي أن فلسفة أفلاطون أعادت تأكيد البنى الهرمية التي أرساها الدين، مُشيرةً إلى أن البحث الفلسفي يجب أن يقتصر على القادرين على فهمه. [ 4 ] تعارض هذا الموقف مع مُثُل عصر التنوير، ولذلك تجنبه الكثيرون. كان فولتير من بين الذين رفضوا الأفلاطونية، منتقدًا "غموض" أفلاطون و"تعقيداته" باعتبارها عوائق جوهرية. [ 4 ] رفض فولتير الغموض و"عدم الفهم" اللذين اكتنفا بعضًا من أبرز أعمال أفلاطون، ولا سيما كتاب طيماوس (الذي ألهم "حلم أفلاطون") وكتاب الجمهورية ، لما تحويه من تعاليم ميتافيزيقية معقدة. ورأى أن أسس الأفلاطونية "متعجرفة" وملتوية. [ 4 ]

المواضيع

دِين

يُعدّ كتاب "حلم أفلاطون" استكشافًا فلسفيًا نقديًا للدين وتعاليمه الأساسية. وعلى الرغم من عدم التصريح بذلك صراحةً، فقد كان فولتير نفسه شديد الانتقاد للمسيحية (وتحديدًا، للشخصيات المرجعية داخل الكنيسة)، [ 5 ] وهو موقفٌ واضحٌ في عمله المحوري، كانديد ، الذي نُشر عام 1759.

عبّر بشكل مباشر عن استيائه من رجال الدين في رسائله الفلسفية ، ولا سيما في الرسالة الخامسة. صوّر فيها رجال الدين كمؤسسة فاسدة جوهريًا، بل ووصف الدين بأنه آلية لترسيخ "التسلسل الهرمي" الاجتماعي. [ 6 ] من هذا المنظور، يؤكد رجال الدين، والدين عمومًا، على الجهل بالحقائق الاجتماعية من خلال الترويج للتعاليم الدينية على أنها حقائق موضوعية. [ 5 ]

مع ذلك، في كتابه "حلم أفلاطون"، اختار فولتير التركيز بشكل أكبر على الأسس الفلسفية للمعتقدات الدينية، بدلاً من الدين كمؤسسة اجتماعية. تساءل عن وجود الله من خلال دراسة كل ما في العالم من نقص ومعاناة: "بالتأكيد لم تكن ترغب في بقاء عدد كبير من هذه الحيوانات على الأرض في آن واحد؛ لأنه على مدار عام، يقضي الجدري بانتظام على عُشر هذا النوع، وتلوث أمراض أخرى ينابيع الحياة في البقية". [ 1 ] كما فصّل تقلبات البشر، مؤكداً أن البشر أنفسهم يساهمون في معاناتهم: "...أولئك الذين ينجون ينشغلون بالدعاوى القضائية، أو يقتلون بعضهم بعضاً". [ 1 ]

مع ذلك، فإنّ الحالة الإنسانية ورغبة الفرد الفطرية في التواصل - والمفارقة، في التميّز أو "التفرّد" عن الآخرين - تلعب دورًا محوريًا في صياغة نقد السرد للدين. فبالنسبة لفولتير، لا يقتصر دور الدين، بوصفه مشروعًا فلسفيًا واجتماعيًا، على إدامة الجهل فحسب، بل يتناقض أيضًا تناقضًا مباشرًا مع هدفه المزعوم المتمثل في نشر تعاليم الله الرحيمة، كما يتضح من سلوك البشر الأناني الذي يسكنون أرض ديموجورجون.

الأحلام

استهلّ فولتير روايته بالقول: "في العصور القديمة، كانت الأحلام تحظى بمكانة عظيمة، وكان أفلاطون من أعظم الحالمين". [ 1 ] هذا التأكيد، رغم ما يبدو عليه من سخرية، يُضفي مزيدًا من التعقيد على الرواية، إذ فسّر معظم الإغريق القدماء الأحلام على أنها رسائل نبوية من الآلهة. [ 7 ] مع ذلك، لم تنشأ هذه الفكرة لدى الإغريق القدماء، فالاعتقاد بالأصل الإلهي للأحلام يعود إلى أساطير بلاد ما بين النهرين القديمة . [ 7 ] تبرز هذه الفكرة بشكلٍ جليّ في ملحمة جلجامش، وهي أسطورة بلاد ما بين النهرين القديمة المعروفة على نطاق واسع . [ 8 ] في اللوح السابع، يحلم إنكيدو، رفيق جلجامش، بنقاش بين الآلهة، وهم يقررون عقابه على مشاركته في ذبح ثور السماء وهمبابا. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] بعد ذلك بوقت قصير، يمرض إنكيدو ويموت لاحقًا. [ 9 ] علاوة على ذلك، في أسطورة الطوفان في بلاد ما بين النهرين ، ملحمة أترا-هاسيس ، يُحذَّر بطل القصة، أتراهاسيس، من قبل إنكي من الطوفان الوشيك عن طريق الحلم. [ 10 ]

بحسب التراث اليوناني القديم، لم يُسهم أفلاطون نفسه كثيرًا في فلسفة الأحلام أو إدراكها. مع ذلك، فقد أيّد فكرة أن الأحلام تنبع من مصدر إلهي، وهو منظور يُمكن ملاحظته في أحد أبرز حواراته، كريتو . [ 7 ] وفي سياق أكثر إثارة للجدل، يتبنى أفلاطون في كتابه "الجمهورية" منظورًا يُشبه إلى حد كبير التفسير الفرويدي للأحلام، على الرغم من كتابته قبل قرون منه: "...في كلٍّ منا، حتى أكثرنا احترامًا، توجد طبيعة وحشية جامحة، تطلّ علينا في النوم". [ 7 ]

إن تبجيل الإغريق القدماء للأحلام ومصادرها الإلهية أمر حيوي لسرد فولتير، لأنه لا يضيف فقط طبقة من العمق إلى نقده الشامل للممارسين الدينيين، ولكنه ينتقد أيضاً بشكل دقيق للغاية (وغير محسوس تقريباً) ميل المجتمع إلى البحث عن تفسيرات دينية، بدلاً من التفسيرات العقلانية، للظواهر الاجتماعية أو الطبيعية.

الجهل مقابل التنوير

في نهاية القصة، يُلمّح فولتير إلى أسطورة الكهف لأفلاطون : "عبس ديميورغوس، فاستيقظ أفلاطون. أم أنه لم يستيقظ؟" وكما استخدم فولتير الحلم كأداة مجازية واستعارية، وظّف أفلاطون صورة الكهف لتمثيل الجهل. [ 11 ] أولئك الذين يعيشون في "وجود كهفي" [ 11 ] لا يعرفون إلا كيف تبدو الحياة داخل الكهف. إنهم يقبلون الأوهام داخل جدران الكهف كحقيقة، ونادرًا ما يتوقفون ليتساءلوا كيف قد تكون الحياة خارج نطاقهم الضيق. [ 11 ] في الواقع، إنه دليل على حالتين مختلفتين تمامًا من "الوعي"، حيث يُدرك أحدهما الحياة خارج وجوده المألوف، بينما يبقى الآخر أسيرًا لجهله. [ 11 ]

ترتبط هذه الفكرة ارتباطاً وثيقاً بإشارة فولتير الموجزة ولكنها بالغة الأهمية إلى وجهات النظر اليونانية القديمة حول الأحلام، حيث يعتبر فولتير أيضاً الجهل المتعمد بمثابة إهانة للعقل.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 "حلم أفلاطون، فولتير، 1756" . websites.umich.edu . تاريخ الاسترجاع: 19-12-2024 .
  2. ↑ بريستو، ويليام (2023)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "التنوير" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2023 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 20 ديسمبر 2024 
  3. 1 2 3 4 5 تراب، مايكل ب. (2007). سقراط من العصور القديمة إلى عصر التنوير . مركز الدراسات الهيلينية. ألدرشوت: أشغيت. ISBN 978-0-7546-4124-7.
  4. 1 2 3 4 5 6 بورغولت، صوفي (2010). "مناشدات العصور القديمة: تأملات في بعض القراءات التنويرية الفرنسية لسقراط وأفلاطون" . Lumen: وقائع مختارة من الجمعية الكندية لدراسات القرن الثامن عشر / Lumen: travaux choisis de la Société canadienne d'étude du dix-huitième siècle . 29 : 43 – 58. دوى : 10.7202/1012025ar . ردمك 1209-3696 . 
  5. 1 2 شانك، جيه بي (2024)، "فولتير" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2024 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2024 
  6. ↑ فولتير (2007). رسائل فلسفية . شركة هاكيت للنشر. الصفحات 15-17 . ISBN  978-0-87220-882-7.
  7. 1 2 3 4 5 باربيرا، جوزيف (1 ديسمبر 2008). "النوم والأحلام في الفلسفة اليونانية والرومانية" . طب النوم . 9 (8): 906-910 . doi : 10.1016/j.sleep.2007.10.010 . ISSN 1389-9457 . PMID 19014776 .  
  8. 1 2 "التنبؤ بالأحلام" ، ويكيبيديا ، 23-12-2024 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-12-2024
  9. 1 2 ساندرز، نانسي ك.، محررة. (1977). ملحمة جلجامش . كلاسيكيات بنغوين (طبعة منقحة تتضمن طبعة مواد جديدة). هارموندسوورث، ميدلسكس، إنجلترا: كتب بنغوين. ISBN  978-0-14-044100-0.
  10. ↑ دالي، ستيفاني، محررة. (2008). أساطير بلاد ما بين النهرين: الخلق، والطوفان، وجلجامش، وغيرها . كلاسيكيات أكسفورد العالمية (طبعة منقحة، طبعة معاد إصدارها). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-953836-2.
  11. 1 2 3 4 "أسطورة الكهف" . العلوم الإنسانية/الفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-12-2024 .