كريتو

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

بداية كريتو في المخطوطة الأكسونية الكلاركية 39 من مكتبة بودليان (التي يعود تاريخها إلى حوالي 895).

كريتو ( باليونانية القديمة : Κρίτων [ krítɔːn ] ) هو حوار كتبه الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون . يصور الحوار محادثة بين سقراط وصديقه الثريكريتو الألوبيسي حول العدالة ( δικαιοσύνη ) والظلم ( ἀδικία ) والرد المناسب على الظلم . ويأتي هذا الحوار بعد سجن سقراط ، مباشرةً بعد أحداث الدفاع عن سقراط .

في حوار كريتو ، يؤمن سقراط بأن الظلم لا يُقابل بالظلم، ويُجسّد قوانين أثينا لإثبات ذلك، ويرفض عرض كريتو بتمويل هروبه من السجن. يتضمن الحوار بيانًا قديمًا لنظرية العقد الاجتماعي في الحكم. وفي النقاشات المعاصرة، يُثار جدل حول معنى حوار كريتو لتحديد ما إذا كان دعوةً إلى الطاعة المطلقة لقوانين المجتمع. يُعدّ هذا النص من الحوارات الأفلاطونية القليلة التي تبدو غير متأثرة بآراء أفلاطون في هذا الشأن؛ ويُرجّح أنه كُتب في نفس الفترة الزمنية التي كُتب فيها دفاع سقراط عن أفلاطون .

جلسة

يدور هذا الحوار في عام 399 قبل الميلاد، في زنزانة سجن، بعد شهر تقريبًا من أحداث الدفاع ، حيث أدانت هيئة المحلفين الأثينية سقراط بتهمة الكفر. [ 1 ]

الشخصيات

المتحدثون في هذا الحوار هم:

الشخصيات الأخرى المذكورة:

خلفية

بعد محاكمته في كتاب "الدفاع عن سقراط" ، سُجن سقراط لمدة أربعة أسابيع، وكان من المقرر إعدامه في غضون أيام. لا يعرف المؤرخون الموقع الدقيق لزنزانة سقراط، ولكن وفقًا لعلماء الآثار، يقع سجن أثينا القديم على بُعد حوالي 100 متر (330 قدمًا) جنوب غرب محكمة هيلايا ، خارج موقع الأغورا مباشرةً . [ 2 ] 

يُعدّ تصوير أفلاطون لسقراط عملاً أدبياً، لذا فإنّ صحة ما قيل تاريخياً ومدى توافق تفسير أفلاطون لسقراط مع معتقداته الحقيقية أمرٌ غير مؤكد. [ 2 ] ووفقاً لزينوفون ، وضع أصدقاء أفلاطون خططاً للهروب. [ 3 ] ولا يُعرف مدى توافق الخطة النظرية مع الخطط التاريخية. [ 4 ] ويفترض بعض مؤرخي الفلسفة أن شخصية سقراط المصوّرة في كريتو تُشابه الشخصية التاريخية. [ 5 ] ويرى ويليام ك. سي. غوثري أن العقد الاجتماعي يُعبّر بصدق عن اهتمامات سقراط الفلسفية. [ 6 ]

المواعدة والتأليف

في بحث نُشر عام 2009، شكّك هولجر ثيسليف في صحة حوار كريتو . [ 7 ] ومع ذلك، يُعتبر حوار كريتو على نطاق واسع حوارًا حقيقيًا، ويُصنّف عمومًا ضمن الحوارات "المبكرة". [ 8 ]

ملخص

جاء كريتو لرؤية سقراط لأنه علم أن إعدامه سيُنفذ في اليوم التالي، ويرغب في إنقاذ صديقه. [ 9 ] خطط كريتو لرشوة جميع الحراس المشاركين في الإعدام، وأكد لسقراط أنه يملك ما يكفي من المال لتنفيذ الخطة، وأن لديه أصدقاء آخرين مستعدين للدفع أيضًا. بعد إنقاذه من السجن، سيُنقل سقراط إلى منزل في ثيساليا ، حيث سيسعد كريتو وأصدقاؤه بإيوائه وإطعامه. [ 10 ] يؤكد كريتو أنه إذا أُعدم سقراط، فسيعاني هو شخصيًا من مصيبة فقدان صديق عزيز. ويقول كريتو أيضًا إنه إذا أُعدم سقراط، سيُحرم أبناؤه من الامتيازات التي يستحقها أبناء الفيلسوف - التعليم اللائق وظروف المعيشة الكريمة. ويشير أيضًا إلى أنه عندما يتحمل المرء مسؤولية إنجاب الأطفال، فمن غير الأخلاقي التخلي عن هذا الواجب. [ 11 ] إضافةً إلى ذلك، لو لم يذهب سقراط معهم، لكان ذلك سيُسيء إلى كريتو وأصدقائه، إذ سيعتقد الناس أنهم بخلاء لدرجة عدم إنقاذ سقراط. [ 10 ] ويزعم كريتو أيضًا أنه من المهم أن يأخذوا برأي الأغلبية، لأنهم "يستطيعون إلحاق أشدّ الشرور إذا ما تعرض أحدهم للتشهير بينهم". وأخيرًا، يجادل كريتو بأن سقراط لا ينبغي أن يقلق بشأن العقوبات المحتملة التي قد يواجهها هو وشركاؤه في المؤامرة، لأنهم يرون أن المخاطرة تستحق المجازفة. [ 12 ]

بعد أن استمع سقراط إلى حجج كريتو، طلب الإذن بالرد بمناقشة قضايا مفتوحة ذات صلة. [ 12 ] بدأ سقراط حديثه بالقول إنه ينبغي أخذ آراء المتعلمين بعين الاعتبار، بينما يمكن تجاهل آراء أصحاب التحيزات أو المعتقدات الشخصية. كما أشار إلى أن شيوع الرأي لا يجعله صحيحًا. واستخدم سقراط تشبيهًا بالرياضي الذي يستمع إلى طبيبه بدلًا من مؤيديه، لأن معرفة الطبيب تجعل رأيه أكثر قيمة. [ 13 ] ووفقًا لسقراط، فإن الضرر الذي يلحق بالنفس في صورة ظلم يجعل الحياة بلا قيمة بالنسبة للفيلسوف، تمامًا كما أن حياة من ألحق الأذى بنفسه نتيجة عجزه لا معنى لها. ينبغي أن يكون هدف الإنسان أن يعيش حياة فاضلة وعادلة لا حياة طويلة، وبالتالي فإن الهروب من السجن يعتمد على مناقشة العدالة. [ 14 ] تجاهل سقراط مخاوف كريتو من تشويه سمعته ومستقبل أبنائه، إذ لم تكن هذه الأمور ذات أهمية بالنسبة له. يشبّه سقراط هذه الدوافع بشخص يحكم على آخر بالإعدام ثم يندم على فعله. [ 15 ] ثم يقول إن كريتو وأصدقاءه كان ينبغي أن يكونوا أكثر وعيًا لأنهم تشاركوا نفس المبادئ لفترة طويلة، وأن التخلي عنها في سنهم سيكون تصرفًا صبيانيًا. إن ظلم الدولة، حتى كرد فعل على ظلم، هو ظلم بحد ذاته. [ 16 ]

ثم يُشير سقراط إلى أن السؤال المطروح حينها هو: هل ينبغي عليه إلحاق الأذى بأحدهم أم تجاهل واجبٍ عادل؟ ولحلّ هذه المسألة، يطلب سقراط من كريتو أن يتخيّل تبرير قرار الهروب من أثينا أمام القوانين والدولة أنفسهما، كما لو كان بإمكانهما التحدث مباشرةً. [ 17 ] ووفقًا لسقراط، فإن القوانين ستُجادل بأن الدولة لا يُمكن أن توجد دون احترام قواعدها. وستنتقد سقراط لاعتقاده بأنه، هو وكل مواطن آخر، يملك الحق في تجاهل أحكام المحاكم خشية الفوضى. [ 18 ] لو قبل سقراط عرض كريتو، لكان سيُعرف بأنه شخص عرّض شركاءه لخطر الفرار أو فقدان ممتلكاتهم. وبصفته هاربًا في دولة راسخة، سيشكّ المواطنون الصالحون في سقراط لأنه سيُشتبه في انتهاكه للقوانين في منفاه، وبالتالي سيضطر للعيش في مكان فوضوي وغير منظم، حيث لا يجد سوى سرد قصة هروبه غير العادل لإمتاع الجماهير. بصفته فيلسوفًا خان مبادئه، سيُفقد مصداقيته وسيُضطر للتخلي عن ملذات حياته السابقة، ولن يبقى له من الحياة إلا الطعام. [ 19 ] وخلاصة القول، إذا قبل سقراط إعدامه، فسيكون ظلم الناس له لا ظلم القانون، وسيظل عادلاً. أما إذا أخذ بنصيحة كريتو وهرب، فسيكون سقراط قد خالف القوانين وخان سعيه الدؤوب لتحقيق العدالة طوال حياته. [ 20 ]

بعد أن يختتم سقراط هذا العرض، يشبه قناعته بقناعة الكوريبانتس ، الذين يبدو أنهم يسمعون موسيقى مزمارهم فقط، ويطلب من كريتو أن يرد عليه إن شاء. لا يعترض كريتو. [ 21 ]

استقبال

عتيق

زعم الفيلسوف الأبيقوري إيدومينيوس اللامبساكي أن خطة الهروب جاءت من إسخينيس السفيطي وليس من كريتو، وأن الأسماء تم تبديلها لأن إسخينيس لم يكن مفضلاً لدى أفلاطون. [ 22 ]

فسر الفيلسوف والسياسي الروماني شيشرون كتاب كريتو على أنه يعني أن المواطنين ملزمون بخدمة الدولة بدافع الامتنان. [ 23 ]

قال الفيلسوف أثينايوس إن كريتو يمثل وسيلة أفلاطون لمهاجمة كريتو الحقيقي؛ ولأن كريتو لم يُظهر أي قدرة فلسفية، فمن المتوقع عجزه عن تقديم حجة سليمة. [ 24 ]

العصور الوسطى

أُنتجت أقدم مخطوطة لكتاب كريتو عام 895 ميلادي في بيزنطة. [ 25 ] في العالم الناطق باللاتينية، كان كتاب كريتو عملاً غير معروف، لكن العالم الإسلامي أنتج ترجمات له لسنوات. [ 26 ]

نهضة

بداية كتاب كريتو ، كما طُبع في الطبعة الأولى بواسطة ألدو مانوزيو.

أُتيحت أعمال كريتو لأول مرة في أوروبا الغربية خلال عصر النهضة الإنسانية . أُنجزت أول ترجمة لاتينية عام 1410 على يد الإنساني والسياسي الإيطالي ليوناردو بروني ، الذي لم يرضَ بهذه الترجمة، فعمل على ترجمة أخرى أُنجزت بحلول عام 1427. وقد أعجب بروني كثيراً بالحجج التي قدمتها القوانين لدرجة أنه استخدمها في كتابه " دي ميليتي" (De Militia) . [ 27 ] وقد قام رينوتشيو دا كاستيليوني بتنقيح ترجمة بروني اللاتينية. [ 28 ] وكان مارسيليو فيتشينو ثالث مترجم إنساني؛ إذ نشر الترجمة في فلورنسا عام 1484. [ 29 ] أما الطبعة الأولى من النص اليوناني فقد نُشرت في سبتمبر 1513 في البندقية على يد ألدو مانوزيو ضمن الطبعة الكاملة لأعمال أفلاطون، التي نشرها ماركوس موسوروس . [ 30 ]

حديث

الجوانب الفلسفية

أشار الفيلسوف ديفيد هيوم (1711-1776) إلى كريتو باعتباره النص القديم الوحيد الذي يتضمن فكرة الوعد الضمني للمواطن بالولاء. [ 31 ] وقال إن سقراط أفلاطون أسس العقد الاجتماعي على غرار حزب الأحرار (الويغ) ويؤثر على الطاعة السلبية كما هو الحال لدى حزب المحافظين (التوري) . [ 32 ]

لم يجد اللغوي أولريش فون ويلاموفيتز-مولندورف أي مضمون فلسفي في حوار كريتو . [ 33 ] ووفقًا له، يُعلّم الحوار "واجب المواطن، ولكن ليس بشكل مجرد، بل بطريقة سقراطية؛ أثينية". [ 34 ] ويذكر غابرييل دانزيغ أن النص يُصوّر سقراط على أنه "مواطن مطيع ومُلتزم بشكل مُحرج"؛ وبهذا أراد أفلاطون تبريره "للمواطنين الصالحين الذين لا يهتمون بالفلسفة". [ 35 ]

أضاف دانزيغ أنه في الأدبيات المتخصصة المعاصرة، يُنظر إلى أفلاطون على أنه مهتم فقط بجعل سقراط مفهومًا لقرائه، بدلًا من تقديم مبادئ عالمية وتبريرها فلسفيًا. [ 35 ] رأى أولوف جيجون الحوار عملًا خفيفًا يرحب بالفلاسفة الطموحين. [ 36 ] مع ذلك، اعتبر الفيلسوف ريجينالد إي. ألين العملَ نظيرًا غربيًا رئيسيًا للنزعة القانونية. [ 37 ] جادل هيلموت فلاشار بأنه على الرغم من مظهره الأولي، يمكن إدراك عمق كريتو من خلال الحوار، ومن خلال ذلك، قد يتضح أنه نص صعب. [ 38 ]

في النقاشات المعاصرة حول القانون والنظام، تتشابه مسؤولية المواطنين في اتباع القواعد دون قيد أو شرط مع عرض كريتو لفهمه المتساهل للقوانين، وفهم سقراط الصارم لها. [ 39 ] ووفقًا لفلشار، فإن محاولة تطبيق الأفكار الحديثة على الفلسفة الأفلاطونية تُشوِّه موضوعاتها. [ 38 ]

بحسب الفيلسوف النمساوي كارل بوبر ، فإن تصوير سقراط في محاورة كريتو هو جوهر شخصيته، وربما كان هذا العمل بناءً على طلب سقراط نفسه. وبالتزامن مع محاورة الدفاع ، ربما تكون وصية سقراط الأخيرة قد كُتبت. سقراط، الذي أُدين كأثيني، اختار عدم الفرار من أثينا لفضيلته الأثينية وولائه للدولة. فلو اختار المنفى الاختياري كما اقترح كريتو، لقوّض النظام الأساسي الذي قامت عليه الدولة التي تعهد بالولاء لها. [ 40 ] قال بيتر سلوترديك إن كريتو أحد "النصوص الفلسفية الأولى بامتياز" التي أسس بها أفلاطون "طريقة جديدة للبحث عن الحقيقة". كان كريتو مدافعًا عن هذا العالم ضد موت معلمه. وقد لعب دورًا "نصفه مضحك ونصفه مؤثر". بالنسبة لسقراط، كانت الحياة درسًا، ولذلك "حوّل أنفاسه الأخيرة إلى حجة وساعته الأخيرة إلى دليل". [ 41 ]

الآثار الفلسفية

في محاورة كريتو ، وعلى عكس أعمال أفلاطون الأخرى، يتخذ سقراط موقفاً أكثر موضوعية بشأن نظرية المعرفة ، متفائلاً بشأن المعرفة القادمة من الخبراء في موضوع ما. [ 42 ]

الاستبداد

من أكثر القضايا إثارةً للجدل التي طرحها كريتو تصويره لمجتمعٍ يُجبر فيه المواطنون، العاجزون عن تغيير القوانين بإقناع المشرعين، على الالتزام بها حفاظًا على "العدل". كان طلب الدولة للولاء بمثابة نظرية عقد اجتماعي ، حيث يتفق المواطنون مع الدولة ويفهمون ما يترتب على كونهم مواطنين. لا يصبح المرء مواطنًا إلا بعد اجتياز اختبار يُسمى "دوكيماسيا" (δοκιμασία)؛ فالمواطنة لا تُمنح عند الولادة. [ 43 ] [ 44 ] أما من لا يرغبون في العيش في ظل هذه القوانين، فعليهم الهجرة إن كانوا يطمحون إلى حياة أخلاقية. [ 45 ] مع أن سقراط يرفض في نهاية المطاف فكرة الطرد، إلا أنه يراها أخلاقية لأن المحكمة اقترحتها ولأن الحكم كان ظالمًا. ومع ذلك، فقد انبثقت هذه الفكرة من السياق العام للأخلاق الأفلاطونية ، إذ تُعطي الأولوية لتجنب الظلم. [ 5 ]

اقترحت ساندرينا بيرجيس تفسيرًا ليبراليًا للقانون، حيث ينطوي الاتفاق بين الدولة والفرد على التزام متبادل. يوفر التشريع سبل عيش المواطنين وبيئة مواتية لازدهارهم، ولذا يعتبرون أنفسهم ملتزمين بالقوانين. والازدهار، بمفهوم سقراط، يعني بناء الشخصية  - اكتساب الفضيلة كشرط أساسي لحياة كريمة. وبهذا المعنى، يُفهم تشبيه العلاقة بين الوالدين والطفل على أنه التزام الوالدين بتربية أبنائهم على أن يكونوا صالحين، ويتوقعون منهم الطاعة في المقابل. تعزز القوانين فضيلة المواطنين، ولذا يجب احترامها. في كلتا الحالتين، يجب على الكيان الأبوي الوفاء بالتزامه ليكون ملزمًا بالطاعة. في العلاقة بين سقراط والقوانين الأثينية، كان هذا هو الحال بغض النظر عن حكم المحكمة. لو كان الأمر خلاف ذلك، لما كان هناك التزام بالامتثال للقوانين. [ 46 ]

بحسب ريتشارد كراوت ، تتطلب القوانين بذل جهد جاد لنيل الاحترام. وإذا فشلت هذه المحاولة، يصبح العصيان المدني جائزًا. [ 5 ] مع ذلك، يرى عدد من النقاد أن هذا لا يمكن استنتاجه من النص؛ بل في حال فشل محاولة الإدانة، كان يُطالب بالامتثال المطلق للقانون. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] ووفقًا لديفيد بوستوك ، فإن المفهوم السلطوي هو الرؤية التي أراد أفلاطون إيصالها في محاورة كريتو ، لكنه في أعمال لاحقة أدرك مشاكل هذا الموقف وعدّل وجهة نظره. [ 50 ] ويؤيد عدد من المعلقين الآخرين التفسير التقليدي القائل بأن موقف القوانين كان يتماشى مع سقراط الأفلاطوني. [ 51 ] ويقول المدافعون عن هذا العمل إن هذا الرأي يتجاهل احتمال أن تكون نقاط ضعف الحجج متأصلة في العملية الجدلية. [ 5 ]

على الرغم من أن سقراط يُقدّم هذه الحجة السلطوية لكريتو، فإن هذا لا يعني موافقته على النتيجة، بل على النتيجة فقط؛ أي رفض الفرار. [ 52 ] ووفقًا لفيريتي هارت، عندما يُقارن سقراط نفسه في نهاية الحوار بـ"الكوريبانتيين الذين يبدو أنهم يسمعون المزامير"، فإن هذا يُظهر أن قرار سقراط بالبقاء كان جانبًا غير عقلاني يتناقض مع المطلب الفلسفي للعقل المطلق. [ 53 ] ووفقًا لروزلين فايس، يُقدّم سقراط حجة سلطوية لصالح احترام القانون بدلًا من حجة منطقية لأن كريتو لم يستطع فهم حجته الفلسفية. [ 54 ] كما قال توماس ألكسندر شليزاك إن تبرير موقف سقراط تجاه صديقه عاطفي وليس فلسفيًا، لأنه يستند حتمًا إلى مستوى تفكير كريتو. تكمن النقطة الحاسمة بالنسبة لسقراط في حوار فايدون وليس في حوار كريتو . [ 55 ] يتجنب سقراط في حواره مع كريتو استخدام كلمة "الروح"  - وهو مفهوم يُطرح ويُناقش في حوارات مختلفة  - ويتناول الموضوع بتعبير محايد من الناحية الميتافيزيقية، وذلك على ما يبدو لأن كريتو لا يقبل الافتراض الفلسفي للروح الخالدة. [ 56 ]

الشرعية والاستقلالية الأخلاقية

زعم العديد من الباحثين وجود تناقض بلاغي مقصود بين دفاع سقراط وحواره مع كريتو ، وذلك في تصوير أفلاطون لحوارات سقراط. [ 57 ] في دفاع سقراط، أوضح أنه لن يطيع حكماً قضائياً افتراضياً يُجبره على التخلي عن التفلسف العلني تحت طائلة الموت، لأن مثل هذا الطلب سيكون ظلماً بحقه. [ 58 ]

زعم مايكل روث أنه لا يوجد تناقض، وأن الواقعي في محاورة كريتو والافتراضي في محاورة الدفاع عن سقراط نظامان مختلفان جوهريًا، ويجب تطبيق معايير مختلفة عليهما. [ 59 ] ووفقًا لتفسير آخر، فإن حجة سقراط في محاورة الدفاع عن سقراط كانت ذات طبيعة نظرية بحتة، إذ لا أساس قانوني لحظر الفلسفة، ولا يمكن تصور أي حالة يمكن للمحكمة فيها فرض مثل هذه العقوبة على سقراط، إلا إذا كان المدعى عليه هو من اقترح ذلك بنفسه. [ 60 ]

استخدم المؤرخان الإيطاليان في الفلسفة، ماريو مونتوري وجيوفاني ريالي، البُعد الزمني لتفسير هذا الاختلاف: أن كتابي " الدفاع عن سقراط " و" كريتو" كُتبا في أوقات مختلفة ولأسباب مختلفة. [ 61 ] في "الدفاع عن سقراط " - وهو العمل الأحدث - نقل أفلاطون ما قاله سقراط دون إضافة تُذكر، أما في "كريتو" ، فقد عبّر عن أفكاره حول الموضوع من خلال شخصية سقراط. [ 62 ]

من جهة أخرى، إذا لم يكن من الممكن معاقبة سقراط، فقد جادل أستاذ الأخلاق نجيب فكري أليكان بأن سقراط لا يمكن أن يكون قد استخدم تجارب فكرية لا معنى لها فحسب. [ 63 ] أما أستاذ الفلسفة جيمس ستيفنز فقد اعتقد ببساطة أن المشكلة لا حل لها. [ 64 ]

النصوص والترجمات

  • النص اليوناني في بيرسيوس
  • أفلاطون: يوثيفرو، الدفاع، كريتو، فايدون، فايدروس. اليونانية مع ترجمة هارولد ن. فاولر . مكتبة لوب الكلاسيكية 36. مطبعة جامعة هارفارد (نُشرت أصلاً عام 1914).
  • ترجمة فاولر في بيرسيوس
  • أفلاطون: يوثيفرو، الدفاع، كريتو، فايدون. اليونانية مع ترجمة كريس إملين جونز وويليام بريدي. مكتبة لوب الكلاسيكية 36. مطبعة جامعة هارفارد، 2017. ISBN 9780674996878قائمة HUP
  • أفلاطون. الأعمال ، المجلد الأول. نصوص أكسفورد الكلاسيكية. ISBN 978-0198145691
  • أفلاطون. الأعمال الكاملة. هاكيت، 1997. ISBN 978-0872203495
  • الأيام الأخيرة لسقراط ، ترجمة لكتابات يوثيفرو، والدفاع، وكريتو، وفيدون. هيو تريدينيك، 1954. ISBN 978-0140440379تم تحويلها إلى مسرحية إذاعية لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC) عام 1986.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 Nails 2002 .
  2. 1 2 أليجان، نجيب فكري (2012). إعادة التفكير في أفلاطون: بحث ديكارتي عن أفلاطون الحقيقي . منشورات رودوبي. ISBN 9789401208123. OCLC 809771242 . 
  3. ↑ زينوفون الأثيني (2013). "الاعتذار". doi : 10.4159/dlcl.xenophon_athens-apology_2013.2013 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  4. ↑ إرلر، مايكل (2010). جورجياس - مينو : أوراق مختارة من الندوة الأفلاطونية السابعة . أكاديميا فيرلاغ. ISBN  9783896655264. OCLC 659500147 . 
  5. 1 2 3 4 كراوت، ريتشارد (1994). سقراط والدولة . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0691022410. OCLC 1075685922 . 
  6. ↑ غوثري، ويليام كيه سي (1993). تاريخ الفلسفة اليونانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521387604. OCLC 1068093421 . 
  7. ↑ ثيسليف، هولجر. (2009). الأنماط الأفلاطونية: مجموعة من الدراسات . غير محدد. OCLC 940562544 . 
  8. ↑ "أفلاطون | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . www.iep.utm.edu . تاريخ الاسترجاع: 18 مارس 2020 .
  9. ↑ 43أ–ب
  10. 1 2 43c–45c
  11. ↑ 45 يومًا
  12. 1 2 44ب–46أ
  13. ↑ 46ب–47د
  14. ↑ 47د–48ج
  15. ↑ 48c–d
  16. ↑ 49أ–هـ
  17. ↑ 49e–50a
  18. ↑ 50أ–ج
  19. ↑ 53أ–54ب
  20. ↑ 54ب–د
  21. ↑ 54d
  22. ↑ بالتيس، ماتياس. (1997). دير الأفلاطونية في دير أنتيكي . فروممان هولزبوغ. رقم ISBN 3-7728-1768-8. OCLC 312943357 . 
  23. ^ ماركوس توليوس شيشرون (2017/06/08). على الكومنولث؛ وعلى القوانين . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-107-14006-6. OCLC 990183101 . 
  24. ^ أثينايوس. (2001). Buch XIV und XV : mit einem Register der von Athenaios zitierten Autoren und Werke sowie Zusammenfassungen der Bücher I - XV . هيرسمان. رقم ISBN  3-7772-0118-9. OCLC 248010924 . 
  25. ↑ كلارك، ويليام (2014)، "مكتبة بودليان، أكسفورد"، دليل المراجع الببليوغرافية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 65-92 ، doi : 10.1017/cbo9781107446076.004 ، ISBN  978-1-107-44607-6
  26. ↑ كليبانسكي، ريموند (1984). استمرارية التراث الأفلاطوني خلال العصور الوسطى؛ بالإضافة إلى بارمنيدس أفلاطون في العصور الوسطى وعصر النهضة . كراوس إنترناشونال. ص. الجزء 1. ISBN  0-527-50130-1. OCLC 434369013 . 
  27. ^ “L’Isagogicon Moralis Disciplinae di Leonardo Bruni Aretino”. أرشيف für Geschichte der Philosophie . 6 (2). 1893. دوى : 10.1515/agph.1893.6.2.157 . ISSN 0003-9101 . 
  28. ↑ هانكينز، جيمس. (1994). أفلاطون في عصر النهضة الإيطالية . دار نشر ج. بريل. رقم ISBN 90-04-10095-4. OCLC 602999239 . 
  29. ↑ أفلاطون (1834). دفاع أفلاطون عن سقراط وكريتو وفيدون: من نص بيكر / مختارات. دبلن. hdl : 2027/nyp.33433022678407 .
  30. ↑ ستانتينوس ستاكوس، "موسوعة أفلاطون - أساس العالم الهيليني" . n1.intelibility.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2020 .
  31. ↑ «أعمال ديفيد هيوم». كتب فلسفية . 27 (4): 256. أكتوبر 1986. doi : 10.1111/j.1468-0149.1986.tb01218.x . ISSN 0031-8051 . 
  32. ↑ إردي، إدموند ل. (1978). "تأسيس الأخلاق: 'هيوم ضد أفلاطون' أم 'هيوم وأفلاطون'؟". مجلة ساوث وسترن للفلسفة . 9 (1): 19-25 . doi : 10.5840/swjphil1978913 . ISSN 0038-481X . JSTOR 43155199 .  
  33. ^ ويلامويتز موليندورف، أولريش فون (1992). أفلاطون : Beilagen und Textkritik . ويدمان. رقم ISBN  3-296-16302-6. OCLC 832484674 . 
  34. ^ ويلاموفيتز-موليندورف، أولريش فون. (1959). أفلاطون : sein Leben und seine Werke . ويدمان. او سي ال سي 444899235 .  
  35. 1 2 دانزيغ، غابرييل (2006). "كريتو والجدل السقراطي". بوليس: مجلة الفكر السياسي اليوناني القديم . 23 (1): 21-45 . doi : 10.1163/20512996-90000085 . ISSN 0142-257X . 
  36. ^ أرسطو. (1961). شعرية. : Übersetzung, Einleitung und Anmerkungen von Olof Gigon . P. استرجع. او سي ال سي 61590521 .  
  37. ↑ ألين، ريجينالد إي. (2005). سقراط والالتزام القانوني . كتب يو إم آي عند الطلب. OCLC 921023151 . 
  38. 1 2 Flashar، Hellmut (2010-01-01)، “The Critique Of Plato (Book I.6 [I.4])”، “أخلاق نيقوماخوس” لأرسطو ، بريل، الصفحات من 53 إلى 68، دوى : 10.1163/ej.9789004177628.i-259.32 ، ISBN  978-90-474-4480-0
  39. ↑ بريوس، أنتوني؛ أنطون، جون ب.، محرران. (1989). مقالات في الفلسفة اليونانية القديمة. أفلاطون . المجلد الثالث. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN  0-88706-916-9. OCLC 32952458 . 
  40. ^ بوبر، كارل رايموند (2003). Die offene Gesellschaft und ihre Feinde . موهر سيبك. رقم ISBN 3-16-148068-6. OCLC 611176638 . 
  41. ^ سلوترديك، بيتر (1999). Weltfremdheit . سوهركامب. رقم ISBN 3-518-11781-5. OCLC 938692097 . 
  42. ^ إيرلر، مايكل (2006). بلاتون (Orig.-ausg ed.). ميونيخ: بيك. رقم ISBN  9783406541100. OCLC 181496568 . 
  43. ^ أونروه، بيتر (2000). سقراط وموت Pflicht zum Rechtsgehorsam : تحليل واحد لأفلاطون "كريتون" . نوموس. رقم ISBN  3789068543. OCLC 1014959212 . 
  44. ^ كامتيكار، راشانا، 1965- (2005). أفلاطون يوثيفرو، والاعتذار، وكريتو . رومان وليتلفيلد. رقم ISBN 9781461640943. OCLC 607319627 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  45. ^ كامتيكار، راشانا، 1965- (2005). "إيوثيفرو" و"الاعتذار" و"كريتو" لأفلاطون : مقالات نقدية . رومان وليتلفيلد. رقم ISBN  0742533247. OCLC 470126736 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  46. ↑ بيرجيس، ساندرينا. (2011). أفلاطون عن الفضيلة والقانون . كونتينوم. ISBN 978-1441111500. OCLC 952148166 . 
  47. ↑ بينر، تيري (مايو 1997). "ملاحظتان حول كريتو: عجز الكثيرين، و"الإقناع أو الطاعة"". The Classical Quarterly . 47 (1): 153– 166. doi : 10.1093/cq/47.1.153 . ISSN 0009-8388 . 
  48. ↑ ووزلي، أنتوني دوغلاس. (1979). القانون والطاعة: حجج كريتو لأفلاطونجيرالد داكوورث. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0715613294. OCLC 63242379 . 
  49. ↑ كونغ، جوان. بينر، تيري، 1936- محرر. كراوت، ريتشارد، 1944- محرر. (1989). الطبيعة والمعرفة والفضيلة : مقالات في ذكرى جوان كونغ . دار النشر الأكاديمية. OCLC 912125576 .  {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  50. ↑ بوستوك، ديفيد (1990). "تفسير كريتو لأفلاطون". فرونيسيس . 35 ( 1-3 ): 1-20 . doi : 10.1163/156852890x00015 . ISSN 0031-8868 . 
  51. ↑ بليث، دوغال (1995). "كريتو أفلاطون والصالح العام". الفلسفة القديمة . 15 (1): 45-68 . doi : 10.5840/ancientphil199515135 . ISSN 0740-2007 . 
  52. ↑ غالوب، ديفيد (1998). "سقراط، الظلم، والقانون". الفلسفة القديمة . 18 (2): 251-265 . doi : 10.5840/ancientphil199818231 . ISSN 0740-2007 . 
  53. ^ هارت، الحقيقة (1999). “القيم المتضاربة في كريتو أفلاطون”. أرشيف für Geschichte der Philosophie . 81 (2): 117-147 . دوى : 10.1515/agph.1999.81.2.117 . ISSN 0003-9101 . S2CID 170241863 .  
  54. ↑ فايس، روزلين (1998-03-19). سقراط غير الراضي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 84-95 ، 146-160 . doi : 10.1093/0195116844.001.0001 . ISBN  9780195116847.
  55. ^ سزليزاك ، توماس أ. (31/01/1985). Platon und die Schriftlichkeit der Philosophie . برلين، نيويورك: دي جرويتر. ص 239 – 241. دوى : 10.1515 / 9783110848762 . رقم ISBN  9783110848762.
  56. ^ سزليزاك ، توماس أ. (31/01/1985). Platon und die Schriftlichkeit der Philosophie . برلين، نيويورك: دي جرويتر. ص. 239. دوى : 10.1515/9783110848762 . رقم ISBN  9783110848762.
  57. ↑ يونغ، غاري (1974). "سقراط والطاعة". فرونيسيس . 19 ( 1-2 ): 1-29 . doi : 10.1163/156852874x00068 . ISSN 0031-8868 . 
  58. ↑ أفلاطون، (23-06-2018). كريتو . دار وايلدسايد للنشر. الصفحات 29ج - 30ج. ISBN  9781479418299. OCLC 1043756381 . 
  59. ↑ روث، مايكل (1982). "جيراسيموس العاشر سانتاس، سقراط: الفلسفة في حوارات أفلاطون المبكرة". البحث الفلسفي . 4 (2): 124-127 . doi : 10.5840/philinquiry19824212 . ISSN 1105-235X . 
  60. ↑ سميث، نيكولاس د. (2011). "سقراط وطاعة القانون". أبييرون . 18 (1): 10-18 . doi : 10.1515/APEIRON.1984.18.1.10 . ISSN 2156-7093 . S2CID 144492446 .  
  61. ^ مونتوري، ماريو (1998). لتفسير جديد لـ "Critone" من Platone . فيتا إي بينسييرو. او سي ال سي 910071218 . 
  62. ^ ريالي ، جيوفاني (2000). كريتون: أفلاطون . ميلانو: بومبياني. رقم ISBN 8845290859. OCLC 797359547 . 
  63. ^ فكري أليجان، نجيب (2012-01-01). إعادة النظر في أفلاطون . بريل | رودوبي. دوى : 10.1163/9789401208123 . رقم ISBN 9789401208123. S2CID 169879858 . 
  64. ↑ ستيفنز، جيمس (1985). "سقراط حول سيادة القانون" . مجلة تاريخ الفلسفة الفصلية . 2 (1): 3-10 .

مراجع

  • نيلز، ديبرا (2002). شعب أفلاطون: دراسة شخصية لأفلاطون وغيره من السقراطيين .

للمزيد من القراءة

  • ستوكس، مايكل كريستوفر (2005). الجدل في الممارسة: دراسة لكتاب كريتو لأفلاطون . دار النشر الكلاسيكية في ويلز. ISBN 0954384598. OCLC 955345366 .