التقاويم في الجزيرة العربية قبل الإسلام
كانت الجزيرة العربية قبل الإسلام موطنًا للعديد من التقاويم، والتي عُرفت في معظمها من خلال النقوش . تنوعت هذه التقاويم باختلاف المناطق، حيث استخدمت المدن والممالك التقويم القمري ، والتقويم القمري الشمسي ، ونادرًا ما استخدمت التقويم الشمسي . اعتمدت التقاويم القمرية الشمسية على أطوار القمر لحساب الأشهر، ودوران الأرض حول الشمس لحساب السنوات. ولأن الأشهر القمرية الاثني عشر أقصر من السنة الشمسية بما يتراوح بين 11 و12 يومًا، فقد استخدمت هذه التقاويم الكبس لمزامنة الأشهر مع الفصول والسنوات.
في أنحاء الجزيرة العربية، تم اكتشاف ثلاثة تقاليد تقويمية رئيسية: تقليد شمال الجزيرة العربية، وتقليد واحة نجران ، وتقليد جنوب الجزيرة العربية بشكل عام. [ 1 ] تكشف نقوش التقاويم القديمة في جنوب الجزيرة العربية عن استخدام عدد من التقاويم المحلية، كما هو الحال في النقوش الصفائية من صحراء حران في سوريا والأردن. اتبعت بعض تقاويم جنوب الجزيرة العربية على الأقل النظام القمري الشمسي ، بينما كان للتقويم الصفائي أشهر وفصول ثابتة، والأهم من ذلك، تقويم نجمي موسمي مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأبراج الفلكية وموقع الأنواج . كانت الأنواج ، وهي سلسلة من النجوم على حزام الأبراج أو بالقرب منه، العنصر الأهم في علم الفلك قبل الإسلام. ارتبطت هذه النجوم بالفصول، واستُخدمت للتنبؤ بظواهر مختلفة مثل المطر ودرجة الحرارة والرياح. [ 2 ]
بعد الغزو الروماني للمملكة النبطية ، احتفظت مقاطعة الجزيرة العربية البترية المُنشأة حديثًا بتقويمها القديم، لكنها بدأت في حساب السنوات وفقًا لعصر مقاطعة الجزيرة العربية ، أو العصر البستراني ، الذي بدأ عام 106 ميلادي (تاريخ الغزو). كان هذا مزيجًا غير مألوف، إذ كان شمال الجزيرة العربية يستخدم نظام التقويم القمري ، بينما كان الرومان يستخدمون نظام التقويم الشمسي ، مع أن هذا المزيج ليس نادرًا.
لا توجد أدلة نقشية تُذكر على التقويم المكي خارج نطاق التقاليد الإسلامية في العصر العباسي . [ 3 ] يرى بعض المؤرخين أنه كان تقويمًا قمريًا بحتًا، على غرار التقويم الإسلامي الحديث ، [ 4 ] [ 3 ] [ 5 ] بينما يعتقد آخرون أن هذا كان صحيحًا فقط حتى القرنين السابقين للهجرة ، حين أصبح تقويمًا قمريًا شمسيًا مع شهر كبيس . [ 6 ] [ 7 ]
التقويم المستخدم حسب المنطقة
تشير الأدلة النقشية إلى أن التقاويم في الجزيرة العربية قبل الإسلام لم تكن موحدة، بل اتبعت عدة تقاليد إقليمية. ويحدد كريستيان ج. روبن ثلاثة أنظمة تقويمية رئيسية موثقة في النقوش: أنظمة شمال الجزيرة العربية، ومنطقة نجران، وجنوب الجزيرة العربية، حيث يجمع كل منها بين الأشهر القمرية مع مناهج مختلفة لحساب السنة وإضافة الكبيسات. [ 8 ]
شمال الجزيرة العربية
في شمال الجزيرة العربية، وخاصة في شمال غرب الحجاز ، تشهد النقوش على استخدام التقويم النبطي ، المشتق من التقويم البابلي . كان هذا التقويم قمريًا في بنيته، ويستخدم الكبس للحفاظ على توافق الأشهر مع الفصول. تتطابق أسماء الأشهر مع أصولها البابلية، مما يشير إلى تبني الأنباط نموذجًا قمريًا شمسيًا راسخًا في الشرق الأدنى. [ 9 ]
بعد ضم الرومان للمملكة النبطية عام 106 ميلادي، وإنشاء مقاطعة الجزيرة العربية (المقاطعة الرومانية للجزيرة العربية) على هذه المنطقة، بدأ احتساب السنوات وفقًا للعصر العربي ، الذي يوافق عامه الأول عام 106 ميلادي (تاريخ إنشاء المقاطعة). [ 10 ]
منطقة نجران
في واحة نجران ، تُظهر النقوش مزيجًا مشابهًا من الأشهر القمرية مع استخدام التقويم الروماني الإقليمي. [ 11 ] وإلى جانب ذلك، يُحدد روبن تقويمًا مميزًا، أطلق عليه اسم تقويم المعتمر البراك ، نسبةً إلى اسمي شهريه الأول والأخير. [ 12 ]
يُعرف هذا التقويم من الأدلة النقشية والتقاليد العلمية العربية اللاحقة، ويبدو أنه كان قمريًا، مع استخدام الكبيسة للتوفيق بين الأشهر القمرية والسنوات الشمسية. [ 13 ]
جنوب الجزيرة العربية
في جنوب الجزيرة العربية ، احتفظت كل مملكة، كبيرة كانت أم صغيرة، بتقويمها الخاص، إلا أن هذه التقاويم كانت تشترك في إطار هيكلي مشترك. اتبعت التقاويم القديمة النموذج السبئي ، بينما توافقت التقاويم اللاحقة مع تقويم حمير . [ 14 ] كان التقويم السبئي على الأرجح قمريًا مع تصحيحات كبيسة، ويستند بشكل وثيق إلى النظام البابلي، وتشهد النقوش صراحةً على استخدام الأشهر الكبيسة. [ 15 ]
حافظ التقويم الحميري على هذا الهيكل الأساسي، على الرغم من ندرة الأدلة على إضافة أيام كبيسة، إذ لم يُسجّل سوى مثال واحد موثق من العصر الحميري يتضمن مضاعفة شهر. [ 16 ] كما أثّر التغيير الديني على الممارسة التقويمية: فقد أدّى صعود اليهودية في حمير إلى تعديلات في التقويم، وفي مرحلة لاحقة، يبدو أن التقويم الحميري أصبح شمسيًا بالكامل. [ 17 ]
مكة المكرمة
تُشير دراسة روبن للتقاويم العربية قبل الإسلام إلى أن التقويم المكي، قبل النبي محمد، كان تقويمًا قمريًا مع تعديلات دورية (إضافة أشهر كبيسة ) لمواءمته مع الفصول الشمسية. ويخلص روبن إلى أن بنية التقويم المكي كانت مبنية على التقويم الحميري، نظرًا لتشابههما في البنية، بما في ذلك: (1) استخدام التقويم القمري للمساعدة في إضافة الأشهر الكبيسة، (2) استخدام نفس طريقة إضافة الأشهر الكبيسة: تكرار الشهر الأول من السنة مرة واحدة، (3) بداية السنة تقريبًا مع الاعتدال الربيعي، (4) استخدام نفس التاريخ في السنة التقويمية لحدث الحج الرئيسي (الذي كان يتركز في جنوب الجزيرة العربية في معبد العوام ). [ 1 ]
يعتقد روبن أن التقويم الحميري قد انتقل إلى مكة عبر مُدر ، وهو اتحاد قبلي كبير (كانت قريش إحدى قبائله ) سيطر على أجزاء واسعة من الحجاز، بما في ذلك مكة. ومنذ القرن الخامس الميلادي، خضعت مُدر لهيمنة حمير. [ 18 ]
نظام التسمية
الفصول والأبراج
في النقوش الصفائية ، تُستخدم الفصول والأبراج الفلكية للإشارة إلى أوقات محددة. وقد وُثِّقت أربعة فصول صفائية مختلفة: "الشتاء" ( s 2 ty) ، الذي يمتد من أوائل يناير إلى منتصف فبراير، و"موسم الأمطار المتأخرة" ( dṯʔ) ، الذي يمتد من منتصف فبراير إلى منتصف أبريل، و"بداية الصيف" (ṣyf) ، الذي يمتد من منتصف أبريل إلى أوائل يونيو، وأخيرًا "موسم الجفاف" (qyẓ) ، الذي يمتد من أوائل يونيو إلى أوائل أكتوبر. ولدى بدو الروالة نظام مشابه، وإن كان أكثر اكتمالًا، ويشمل "الصفيري" (aṣṣferi) ، وهو الفصل الخامس، الذي يمتد من أوائل أكتوبر إلى أوائل يناير، والذي لا يوجد في النقوش الصفائية. إضافةً إلى ذلك، يُطلقون على "dṯʔ" اسم "السماك" (as-smāk) ، وهو مشتق من جذر مختلف. [ 19 ] يمكن رؤية هذه المواسم الصفائية، على سبيل المثال، في مو 113
لعد بن عبد بن عبد بن عدم و هل ح-در ضي في عيد خ ٢ تي ف ح بلعلس١من قبل
"بِصَدْ بِنْ ظَبْ بِنْ عَبْدْ بِنْ عَدْمْ وَخَلَقَ هَذَا فِي مَوْزِ الْأَخْرَى، ثُمَّ الْمَوْزِ الْجَافِرَةِ، ثُمَّ الْمَوْزِ الْجَافِرَةِ، فَإِنَّ بِالْسَمُنْ ، أَظْهِرْ إِحْسَانًا" (كان بِالْسَمُنْ اسم إله صفائي). [ 20 ]
كانت هذه الفصول مرتبطة بالأبراج الفلكية، التي احتلت مكانة بالغة الأهمية في التقاويم ما قبل الإسلامية، سواءً أكانت جنوب عربية أم صفائية. وفي كثير من المواضع، تُستخدم هذه الأبراج للإشارة إلى أحداث ماضية محددة. [ 21 ] فيما يلي أسماء الأبراج الصفائية ما قبل الإسلامية ( حيث يُقابل حرف الثاء في كلمة "the " حرف الثاء المهموس، بينما يُقابل حرف الثاء في كلمة " throngs " حرف الثاء المهموس )، وهذه القائمة غير مكتملة لأن كلمة "السرطان " غير دقيقة.
| كلمة صفائية | معنى | مراسل غربي |
|---|---|---|
| دكر | 'كبش' | بُرْجُ الحَمَل |
| ʔʔly | ربما من الكلمة الأكادية alû التي تعني "ثور السماء". | برج الثور |
| gml | ربما تكون كلمة "gemini" مشتقة من كلمة "ğml" (العربية: "مجموعة، تجمع")، ولكنها على الأرجح مشتقة من كلمة "جمل" لأن الكوكبة تشبه الجمل. | تَوأَم |
| ʔs 1 d | 'الأسد' | برج الأسد |
| ngm | 'منتجات البذور' | بُرْجُ العَذْراء |
| ʔmt | ربما "مقياس" | الميزان |
| ʕqbt | 'العقرب' (انظر العربية ʕaqrab 'العقرب، العقرب') | برج العقرب |
| rmy أو ṯbr | 'رامي سهام' (الجيش) أو 'محارب' (الجيش) | برج القوس |
| ييمر | 'سمك الماعز' (قارن بالكلمة الأكادية suḫurmašu 'سمك الماعز') | بُرْجُ الجَدْي |
| مله | إما "وعاء لحمل الملح" أو "عامل الملح" (انظر Ar. milḥ 'ملح' إلخ.). | برج الدلو |
| ḏl أو ḏyl | ربما "ذيول" (قارن بالكلمة الأكادية zibbātu "ذيول" (من السمك) | برج الحوت |
كما هو الحال في بعض النصوص الصفائية، تتوافق سلاسل الأبراج (في نصوص أخرى) مع نفس سلاسل الأشهر، مما يدل على نفس فصول السنة، [ 22 ] فمن الواضح أن البدو العرب من الصحراء لم يستخدموا تقويمًا من 360 يومًا بدون كبس، ولا تقويمًا قمريًا بحتًا، وإلا لما توافقت الأبراج مع الأشهر والفصول. إن ذكر " دظ قيز س 2 تي" في النقوش الصفائية، وهو وصف للسنة بأكملها، ويتوافق مع العبارة المتكررة " ملح وذكر و ʔمت " (الدلو والحمل والميزان)، يُظهر أن السنة البدوية كانت تبدأ بموسم الأمطار الذي يلي الشتاء، أي "دظ" (من منتصف فبراير إلى منتصف أبريل)، تمامًا مثل السنة العربية الجنوبية. [ ٢٢ ] مع ذلك، وكما يجادل الجلاد (٢٠١٦: ٨٦)، نتوقع حينها أن يبدأ التسلسل الفلكي المكافئ ببرج الحمل، وليس ببرج الدلو كما هو الحال ( ملح وذكر ومت ). والسبب في ذلك هو أن دائرة الأبراج الصفائية لم تكن تتوافق مع مفهومنا الحالي للأبراج، بل كان كل برج يبدأ عند دخول الشمس إلى الكوكبة، ولا ترتبط بأي شكل من الأشكال بالتقويم القمري حيث يمكن ببساطة مساواة أسماء الأبراج بأسماء الأشهر المقابلة لها.
أسماء الأشهر
مصادر أسماء هذه الأشهر الجاهلية هي كتاب "المنتخب من غريب كلام العرب" [ 23 ] للحسن عن أبي الحسن علي بن الحسن بن الحسين الهنائي الدوسة (توفي 309 هـ/921 م)، والمعروف باسم " قرآن النمل "، وكتاب "لسان العرب" [24] لابن منظور (توفي 711 هـ/1311 م). ويشير البيروني والمسعودي إلى أن العرب القدماء استخدموا أسماء الأشهر نفسها التي استخدمها المسلمون، مع أنهم سجلوا أيضًا أسماء أشهر أخرى استخدمها العرب الجاهلون. [ 3 ]
| رقم | ما قبل الإسلام | الشهور الجلية | الإسلام | الشهر الإسلامي |
|---|---|---|---|---|
| 1 | معتمر أو المعتمر | مُؤْتَمِر / ٱلْمُؤْتَمِر | المحرم | ٱلْمُحَرَّم |
| 2 | نجير | ناجر | سفر | صافَر |
| 3 | khawwān أو khuwwān | خَوَّان / خُوَّان | ربيع الأول | ربيع الْأَوَّل |
| 4 | وابسان | وَبْصَان | ربيع الآخر أو ربيع الثاني | رَبِيع الْآخِر / رَبِيع الثَّاني |
| 5 | حنين | حانِين | جمادة العلاء | جمادَى الْأُولَى |
| 6 | روبا | رُبَّىٰ | جمادى الآخرة أو جمادى الثانية | جمادَىٰ الْآخِرَة / جُمَادَىٰ الثَّانية |
| 7 | الأصم أو منصل الصابنة أو المحرم | الْأَصْمَّ / مُنْصِلُ الأَسِنَّة / الْمُحَرَّم | رجب | رَجَب |
| 8 | هاديل | عاذِل | شعبان | شَعْبَان |
| 9 | ناطق | ناطق | رمضان | رماضاان |
| 10 | waʿl or waʿil | وَعْل / وَعْل | شوال | شوال |
| 11 | تحذير | وَرْنَة | ظُولَ القَاضَة | ذُو ٱلْقَعْدَة |
| 12 | براق أو ميمون | بُرَك / مَيْمُون | ذُو الحجة | ذُو ٱلْحِجَة |
بخلاف الاستخدام العربي الشائع الذي يربط كلمة ربيع بفصل الربيع (وهو معناها في جميع اللهجات العربية الحديثة)، يترجمها معاجم اللغة الكلاسيكية إلى "الخريف" ويساويها بكلمة "خريف". [ 25 ] وبذلك، يمكننا استنتاج موقعها العام بالنسبة للسنة بالنسبة للأشهر التالية، بناءً على افتراض أن ربيع الأول يشير، كما يدل اسمه، إلى أوائل الخريف.
أسماء الأيام
تغيرت أسماء أيام الأسبوع في الجزيرة العربية قبل الإسلام خلال العصر الإسلامي إلى أرقام ("الأول"، "الثاني"، إلخ) باستثناء اليوم السادس، "الجمعة"، الذي يعني اسمه "الجماعة"، إشارةً إلى كونه يوم الصلاة الجماعية في الإسلام. ويتبع هذا الترقيم رواية الخلق في ستة أيام، مع كون اليوم السابع يوم راحة، كما ورد في سفر التكوين . قبل ذلك، كانت أيام الأسبوع في الجزيرة العربية قبل الإسلام هي:
| رقم | ما قبل الإسلام | فو شوهلية | الإسلام | الأيام الإسلامية |
|---|---|---|---|---|
| 1 | الأول | ٱلْأَوْل | الـ | ٱلْأَحَد |
| 2 | الأهوان أو الأهوان أو الأوحد | الْأَهْوَن / الْأَهُوَان / الْأَوْهَد | الاثنين | ٱلْإِثْنَيْن |
| 3 | الجبار | ٱلْجُبَار | أث-ثولاثا | ٱلثُّلاثاوَاء |
| 4 | الدبار أو الدبار | الدُّبَار / الدِّبَار | العرب | ٱلْأَرْبِعَاء |
| 5 | المنيس | ٱلْمُؤْنِس | الخميس | ٱلْخامِيس |
| 6 | العروبة | ٱلْعَرُوبَة | الجمعة | ٱلْجُمْعَة |
| 7 | ash-shiyār | ٱلشیاار | السبت | ٱلسّابْت |
الأشهر المقدسة
يُجمع التراث الإسلامي على أن عرب تهامة والحجاز ونجد ميزوا بين نوعين من الأشهر: الحلال والحرام . [ 3 ] وكانت الأشهر المحرمة أربعة أشهر يُحظر فيها القتال، وهي رجب والأشهر الثلاثة المحيطة بموسم الحج : ذي القعدة، وذي الحجة، ومحرم. [ 3 ] ويشهد بروكوبيوس على مفهوم مشابه، إن لم يكن مطابقًا، للأشهر المحرمة ، حيث يصف هدنة التزم بها عرب الشرق في عهد حاكم لخميس ، المنذر الثاني، لمدة شهرين في الانقلاب الصيفي عام 541 ميلادي. [ 3 ] إلا أن المؤرخين المسلمين لا يربطون هذه الأشهر بموسم معين . [ 3 ]
إقحام
يربط القرآن الأشهر الأربعة المحرمة بالناسيء ( العربية : النَّسِيء ، الناسِع )، وهي كلمة تعني حرفيًا "التأجيل" . [ 3 ] وفقًا للتقاليد الإسلامية، كان قرار التأجيل يدار من قبل قبيلة كنانة ، [ 5 ] من قبل رجل يعرف بالقلماص من كنانة وذريته (جمع قلماسة ). [ 26 ]
طُرحت تفسيراتٌ مختلفةٌ لمفهوم النصيف . [ 27 ] يرى بعض العلماء، من المسلمين [ 28 ] [ 29 ] والغربيين، [ 3 ] [ 5 ] أن التقويم الجاهلي المستخدم في وسط الجزيرة العربية كان تقويمًا قمريًا بحتًا، مشابهًا للتقويم الإسلامي الحديث. ووفقًا لهذا الرأي، يرتبط النصيف بممارسات العرب في مكة قبل الإسلام، حيث كانوا يُغيّرون توزيع الأشهر المحرمة في السنة دون أن يُشير ذلك إلى تلاعبٍ بالتقويم. ويؤيد هذا التفسير مؤرخون ومعجميون عرب، مثل ابن هشام وابن منظور ، بالإضافة إلى مجموعة تفاسير القرآن الكريم . [ 30 ]
يؤكد ذلك نقش سبئي قديم ، حيث تم "تأجيل" طقس ديني ( نساء ) بسبب الحرب. ووفقًا لسياق هذا النقش، فإن الفعل "نساء" لا علاقة له بالإقحام، بل بنقل الأحداث الدينية ضمن التقويم نفسه. ويشير التشابه بين المفهوم الديني لهذا النقش القديم والقرآن الكريم إلى أن التأجيل غير المرتبط بالتقويم هو أيضًا المعنى القرآني لكلمة " نساء" . [ 3 ] وهكذا، خلصت موسوعة الإسلام إلى أن "نظام [نساء] العربي لا بد أنه كان يهدف فقط إلى نقل الحج والمعارض المرتبطة به في محيط مكة إلى موسم مناسب من السنة. ولم يكن الهدف منه وضع تقويم ثابت يُراعى عمومًا". [ 31 ]
يتفق آخرون على أنه كان في الأصل تقويمًا قمريًا، لكنهم يشيرون إلى أنه قبل الهجرة بنحو 200 عام ، تحوّل إلى تقويم قمري شمسي يتضمن إضافة شهر كبيس من حين لآخر لضمان تزامن الحج مع موسم وفرة البضائع. وقد طرح هذا التفسير أولًا عالم الفلك والمنجم المسلم أبو معشر البلخي ، ثم البيروني [ 26 ] [ 32 ] والمسعودي ، وبعض علماء الغرب. [ 33 ] ويعتبر هذا التفسير أن كلمة "ناصي" مرادفة للكلمة العربية "كبيسة " . ووفقًا لأحد التفسيرات التي ذكرها أبو معشر، فقد تعلم العرب هذا النوع من الكبيسة من اليهود. [ 5 ] [ 26 ] [ 32 ] وكان الناصي اليهودي هو المسؤول عن تحديد موعد إضافة الكبيسة إلى التقويم اليهودي. [ 34 ] تشير بعض المصادر إلى أن العرب اتبعوا الممارسة اليهودية بإضافة سبعة أشهر على مدى تسعة عشر عامًا، أو أنهم أضافوا تسعة أشهر على مدى أربعة وعشرين عامًا؛ ومع ذلك، لا يوجد إجماع بين العلماء حول هذه المسألة. [ 35 ] تم اعتماد دورة ميتون التي تبلغ تسعة عشر عامًا لإضافة الأشهر إلى التقويم العبري منذ زمن سبيهم في بابل ، كما تم تطبيقها في التقويم البابلي أيضًا، بدءًا من الفترة نفسها. كانت قبيلة كنانة ، في زمن النبي محمد، مسؤولة عن إجازة إضافة الأشهر؛ إن تولي قبيلة كنانة هذه المهمة من قبيلة كندة ، التي كانت قد تهوّدت لمئات السنين قبل ذلك، يدعم الرأي القائل بأن عملية إضافة الأشهر ربما تكون قد استُعيرت من التقاليد اليهودية. [ 36 ]
بالإشارة إلى أبي ريحان البيروني (توفي حوالي 442 هـ/1050 م)، فقد تم افتراض أن هذا التغيير في التقويم تم من أجل التوفيق بين جدولة دورات التجارة الموسمية ومواعيد الحج السنوية. [ 37 ]
التقاويم والتنجيم
في الحياة قبل الإسلام، كان لموقع النجوم والشمس أهمية بالغة في تحديد الوقت وإقامة الطقوس. قبل ظهور الإسلام، كان العرافون يستعينون بهذه النجوم في طقوس استسقاء المطر . [ 38 ] وكانت هذه الطقوس تُقام في أوقات محددة، عندما تكون الشمس في أحد هذه الأنوار . تتحدث بعض النصوص الصفائية عن طقوس التطهير عندما تكون الشمس في برج العذراء أو القوس ، بينما يذكر نص آخر سكب القرابين عند اكتمال قمر الجوزاء . [ 39 ]
انظر أيضاً
مراجع
الاقتباسات
- 1 2 روبن 2019 .
- ↑ فاريسكو 1987 ، ص 251.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 F.C. De Blois, "التاريخ": I.1.iv. "التقاويم الزراعية وشبه الجزيرة العربية قبل الإسلام"، موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، X : 260.
- ↑ محمود أفندي (1858)، كما نوقش في شيرارد بومونت بورنابي، عناصر التقويم اليهودي والإسلامي (لندن: 1901)، ص 460-470.
- 1 2 3 4 أ. موبيرج، "ناسي"، موسوعة الإسلام ، الثاني، السابع: 977.
- ↑ بونر 2011 ، ص 18.
- ↑ انظر أيضًا: شاه، ذو الفقار علي، وصديقي، مزمل (2009). الحسابات الفلكية ورمضان: خطاب فقهي. واشنطن العاصمة: المعهد الدولي للفكر الإسلامي. ISBN 9781565643345. صفحة 64.
- ↑ روبن 2019 ، ص. 1-2.
- ↑ روبن 2019 ، ص 4-7.
- ↑ روبن 2019 ، ص 5-6.
- ↑ روبن 2019 ، ص 7-8.
- ↑ روبن 2019 ، ص 9-12.
- ↑ روبن 2019 ، ص 13.
- ↑ روبن 2019 ، ص 13-14.
- ↑ روبن 2019 ، ص 14.
- ↑ روبن 2019 ، ص 15.
- ↑ روبن 2019 ، ص 15-16.
- ↑ روبن 2019 ، ص 17، 32.
- ↑ الجلاد 2014
- ↑ الجلاد 2014: 214
- ↑ الجلاد 2014؛ 2016
- 1 2 الجلاد 2016: 86
- ↑ المنتخب من غريب كلام العرب القاهرة: دار الفجر للنشر والتوزيع، 1989.
- ↑ لسان العرب بيروت: دار لسان العرب، 1970.
- ↑ دي بلوا، التسلسل الزمني للإسلام المبكر: التقويم القديم في مكة وأصل التقويم الإسلامي، في ساشا ستيرن (محرر)، التقاويم قيد التكوين: أصول التقاويم من الإمبراطورية الرومانية إلى أواخر العصور الوسطى، ص 194
- 1 2 3 أبو معشر البلخي (787–886)، كتاب الألوف ، المجلة الآسيوية ، السلسلة 5، الحادي عشر (1858) 168+. (باللغة الفرنسية والعربية)
- ↑ للحصول على نظرة عامة على النظريات المختلفة ومناقشة مشكلة "التسلسل الزمني المتأخر" في المصادر المبكرة وما قبل الإسلام، انظر موريس أ. مكبارتلان، مساهمة القرآن والحديث في التسلسل الزمني الإسلامي المبكر (دورهام، 1997) .
- ↑ محمود أفندي (1858)، كما نوقش في شيرارد بومونت بورنابي، عناصر التقويم اليهودي والإسلامي (لندن: 1901)، ص 460-470.
- ↑ وفقًا لـ "التقاليد"، التي استشهد بها نادي إف سي دي بلوا مرارًا وتكرارًا.
- ↑ محمد الخضري بيك (1935). ظواهر تاريخ الأمم الإسلامية . المجلد. 2 ( الطبعة الرابعة). المكتبه التجاريه . ص 59 – 60.
- ↑ موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، الفهرس، ص 441
- 1 2 البيروني ، "تداخل العرب القدماء"، التسلسل الزمني للأمم القديمة ، ترجمة سي. إدوارد ساشاو ، (لندن: ويليام إتش. ألين، 1000/1879)، ص 13-14، 73-74.
- ↑ أ. موبرغ، " NASI "، أول موسوعة للإسلام من إصدار إي جيه بريل
- ↑ باب. التلمود، السنهدرين، ص. 11.
- ↑ بونر 2011 ، ص 21.
- ↑ خانام، ر. (محرر) (2005). الإثنوغرافيا الموسوعية للشرق الأوسط وآسيا الوسطى . نيودلهي : دار النشر غلوبال فيجن. ISBN 8182200628الصفحة 442.
- ↑ بونر 2011 ، ص 22.
- ↑ فاريسكو 1991 ، ص 23.
- ↑ الجلاد 2016 ، ص 88.
مصادر
- الجلاد، أحمد (2014). "الأبراج العربية القديمة: الأبراج في النقوش الصفائية، الجزء الأول" . علم الآثار والنقوش العربية . 25 (2): 214-230 . doi : 10.1111/aae.12042 .
- الجلاد، أحمد (2016). "الأبراج العربية القديمة: الأبراج في النقوش الصفائية، الجزء الثاني" . علم الآثار والنقوش العربية . 27 (1): 84-106 . doi : 10.1111/aae.12069 .
- بونر، مايكل (2011). ""لقد اكتملت الدائرة: الأسواق والمعارض والتقويم في الجزيرة العربية قبل الإسلام". في: أحمد، أسد؛ صادقي، بهنام؛ بونر، مايكل (محررون). التراث العلمي الإسلامي . بريل. ص 13-48 . doi : 10.1163/ej.9789004194359.i-386.9 . ISBN 978-90-04-21474-3.
- روبن ، كريستيان جوليان (2019). "Les calendriers de l'Arabie préislamique" . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 46 : 1 – 65.
- فاريسكو، دانيال مارتن (1987). "مواسم الأمطار في الجزيرة العربية قبل الإسلام" . مجلة أرابيكا . 34 (2): 251-266 . doi : 10.1163/157005887X00306 . JSTOR 4056940 .
- فاريسكو، دانيال مارتن (1991). "أصل الأنواء في التراث العربي" . الدراسات الإسلامية . 74 (74): 5-28 . دوى : 10.2307/1595894 . جستور 1595894 .
- تقاويم محددة
- الجزيرة العربية قبل الإسلام
- التقويم القمري الشمسي
- التقويم القمري
- الاختراعات العربية
- التقويم الإسلامي