هيميار

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كانت حمير دولةً في المرتفعات الجنوبية لليمن ، كما كان اسم المنطقة التي ادّعت ملكيتها. وحتى عام 110 قبل الميلاد، كانت جزءًا من مملكة قتبان ، ثم اعتُرف بها كمملكة مستقلة. ووفقًا للمصادر الكلاسيكية، كانت عاصمتها مدينة ظفر القديمة ، القريبة نسبيًا من مدينة صنعاء الحالية . [ 1 ] انتقلت سلطة حمير تدريجيًا إلى صنعاء مع ازدياد عدد السكان في القرن الخامس قبل الميلاد. وبعد تأسيس مملكتهم، حكمها ملوك من قبيلة ذي ريدان، وسُميت المملكة باسم ريدان. [ 4 ]

غزت المملكة سبأ المجاورة حوالي عام 25 قبل الميلاد (للمرة الأولى)، وقطبان حوالي عام 200 ميلادي، وحضرموت حوالي عام 300 ميلادي. وتذبذبت أوضاعها السياسية بالنسبة لسبأ مرارًا وتكرارًا حتى تمكنت أخيرًا من غزو مملكة سبأ حوالي عام 280 ميلادي. [ 5 ] وبعد غزوات متتالية وعمليات تعريب، انهارت المملكة في أوائل القرن السادس الميلادي، عندما غزتها مملكة أكسوم عام 530 ميلادي. [ 6 ] [ 7 ] وبعد ذلك، حكمت حِمير دولة تابعة حتى ضمتها الإمبراطورية الساسانية كإحدى ولاياتها عام 575 أو 578 ميلادي. [ 8 ] [ 9 ]

كان الحميريون يعبدون في الأصل معظم آلهة جنوب الجزيرة العربية ، بما في ذلك ود ، وعثتار ، وعم ، وألماقة . ومنذ عهد الملك يوحنا ملكي (حوالي 375-400 م) على الأقل، اعتُمدَت اليهودية كدين رسمي للدولة. وربما اعتُمد هذا الدين جزئيًا قبل ذلك بقرنين من الزمان، لكن النقوش التي تُشير إلى آلهة وثنية توقفت بعد ذلك التاريخ. وقد اعتنقته في البداية الطبقات العليا، ومع مرور الوقت، ربما نسبة كبيرة من عامة السكان. [ 4 ] حكم ملوك مسيحيون محليون حمير من عام 500 م إلى 521-522 م. وأصبحت المسيحية الدين الرئيسي بعد الفتح الأكسومي عام 530 م. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

لعب أحفاد الحميريين، وتحديدًا عائلات ذي القلاء وذو الأصبة الأرستقراطية ، دورًا بارزًا في بلاد الشام الإسلامية المبكرة . فقد قادوا كتائب جنوب الجزيرة العربية من الجيش الإسلامي خلال فتح حمص عام 638، وساهموا في جعل حمص مركزًا للاستيطان والثقافة والقوة السياسية في جنوب الجزيرة العربية. وساند زعماؤهم معاوية بن أبي سفيان ضد الخليفة علي في الحرب الأهلية الإسلامية الأولى (656-661). وتضاءل نفوذهم بعد هزيمتهم في معركة مرج رهط أمام تحالف قضاة والخليفة الأموي مروان الأول عام 684، وتلاشى عمليًا بوفاة زعيمهم في معركة الخازر عام 686. ومع ذلك، فقد اضطلع أفراد من ذوي القلاء وذو الأصبة بأدوار مهمة في فترات مختلفة خلال ما تبقى من الحكم الأموي (661-750) كحكام وقادة وعلماء ورجال دين.

تاريخ

كانت مملكة حمير اتحادًا قبليًا؛ وقد نجت العديد من النقوش والمباني الضخمة من تلك الفترة، مما يدل على وجود مجتمع ثري ومتطور نسبيًا، يتمتع بمستوى تعليمي عالٍ، ويضم تنوعًا كبيرًا من الآلهة والأديان المحلية. وكانت التجارة راسخة بحلول القرن الثالث الميلادي، حيث كانت اليمن تزود الإمبراطورية الرومانية باللبان والمر . علاوة على ذلك، ذكر بليني الأكبر، الكاتب الذي عاش في أواخر القرن الأول الميلادي، أن المملكة كانت من "أغنى دول العالم". وكانت مركزًا للتجارة الدولية، تربط البحر الأبيض المتوسط ​​بالشرق الأوسط والهند. [ 13 ]

كانت التجارة التي تربط شرق أفريقيا بعالم البحر الأبيض المتوسط ​​تتألف في معظمها من تصدير العاج من أفريقيا لبيعه في الإمبراطورية الرومانية . وكانت سفن حمير تبحر بانتظام على طول ساحل شرق أفريقيا، كما مارست الدولة نفوذًا ثقافيًا ودينيًا وسياسيًا كبيرًا على المدن التجارية في شرق أفريقيا، بينما ظلت هذه المدن مستقلة. ويصف كتاب " الطواف حول البحر الأحمر " إمبراطورية حمير التجارية وحاكمها " خاريبائيل " (ربما كارابيل واتار يوهانيم  الثاني)، الذي يُقال إنه كان على علاقة ودية مع روما.

"23. وبعد تسعة أيام أخرى، هناك سفار، العاصمة، التي يعيش فيها كريبائيل، الملك الشرعي لقبيلتين، الحوريين والذين يعيشون بجوارهم، والذين يُطلق عليهم اسم السبئيين؛ من خلال السفارات والهدايا المستمرة، أصبح صديقًا للأباطرة."

الفترة المبكرة

تم وصف "مملكة هوميروس" في الطرف الجنوبي من شبه الجزيرة العربية في كتاب "بيريبلس البحر الإريتري" الذي يعود إلى القرن الأول الميلادي .

خلال هذه الفترة، غزت مملكة حميار مملكتي سبأ وقتبان، واتخذت من ريدان/ظفر عاصمةً لها بدلًا من مأرب ؛ ولذلك سُميت بذو ريدان . في أوائل القرن الثاني الميلادي، انفصلت سبأ وقتبان عن مملكة حميار؛ ولكن بعد بضعة عقود، غزا حضرموت قتبان ( التي بدورها غزاها حميار في القرن الرابع)، بينما غزا حميار سبأ نهائيًا في أواخر القرن الثالث. [ 15 ]

تمثال برونزي ذمارعلي يوحببر "ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات" (المملكة الحميرية) 170-180 م.

تغطي آثار ظفار مساحة تزيد عن 120 هكتارًا على جبل المداور، على بُعد 10  كيلومترات شمال غرب مدينة ياريم. [ 16 ] وقد تم تحديد فترات فنية مبكرة، وفترات الإمبراطورية، وفترات ما بعد الفن المتأخر. [ 17 ] وفي نفس الفترة تقريبًا في الشمال، قاد الجنرال الحميري نوح إفريقي حملة إلى برباريا وسيطر على الموانئ الشرقية في جيبوتي الحالية. [ 18 ] وذهب جنرالات حميريون آخرون إلى حد غزو رابتا في موزمبيق الحالية. [ 19 ]

بحلول القرن الرابع، بدأ تصدير البخور الغني من حِمير، والذي كان يزود روما الوثنية بقرابينها الدينية، في التضاؤل ​​مع تنصير روما ، مما ساهم في انهيار الاقتصاد المحلي. [ 13 ]

الملكية اليهودية

تحويل

بحلول عام 300 ميلادي، كانت مملكة حمير قد هزمت كيانات سياسية أخرى (بما في ذلك ممالك سبأ ، وقطبان ، وحضروات ) وأصبحت القوة الحاكمة في جنوب الجزيرة العربية، موحدةً المنطقة لأول مرة. وفي منتصف القرن الرابع الميلادي، اعتنقت حمير، أو على الأقل طبقتها الحاكمة، اليهودية، بعد أن تخلت عن ممارسات الوثنية. [ 20 ] وقد سُجلت هذه الأحداث في كتاب الحميريين والتاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس الأنومي الذي يعود إلى القرن الخامس الميلادي . وتشير هذه المصادر إلى أن دافع التحول الديني كان رغبة حكام حمير في النأي بأنفسهم عن الإمبراطورية الرومانية التي حاولت تحويلهم إلى المسيحية. وقد حدث هذا أيضًا بعد عدة عقود من اعتناق مملكة أكسوم المسيحية عام 328 ميلادي. ولم يطرأ أي تغيير على كتابة الشعب أو تقويمه أو لغته (على عكس ما حدث في أكسوم بعد اعتناقها المسيحية). [ ١٠ ] يُنسب في هذه المصادر التحول من الوثنية وإضفاء الطابع المؤسسي على اليهودية كدين رسمي إلى ملكيكاريب يوهامين (حكم ٣٧٥-٤٠٠ قبل الميلاد). ووفقًا للمصادر الإسلامية التقليدية، حدث التحول في عهد ابنه أبو كريب (حكم ٤٠٠-٤٤٥ قبل الميلاد). [ ٢١ ] في منتصف القرن الرابع الميلادي، تحولت النقوش فجأة من أدعية وثنية إلى تلك التي تذكر الإله الأعلى رحمانان ، "رب السماء" أو "رب السماء والأرض". [ ٢٢ ] [ ١١ ] يصف نقش سبئي يعود إلى هذا الوقت، بعنوان يا ٨٥٦ (أو فا ٦٠)، استبدال معبد وثني مخصص للإله ألماكاه بمِكْراب (والذي قد يكون مكافئًا للكنيس أو شكلًا أصليًا من أشكال التنظيم المحلي في اليهودية الحميرية [ ٢٣ ] ) . تشير الأدلة إلى قطيعة حادة مع الوثنية، تزامنت مع الظهور المفاجئ لكلمات يهودية وآرامية ( مثل : عالم، بركة ، ضمان ، قاعة اجتماعات ) وأسماء شخصية (إسحاق، يهوذا، يوسف). [ 21 ] ومع ذلك، فإن طبيعة اليهودية التي مارسها الحكام غير واضحة [ 24 ] ، ولم يُصرَّح بالطابع اليهودي لحكم الملوك بشكل صريح في كثير من الأحيان. [ 25 ]

اعتناق الملك أبو كريب لليهودية

بحسب الأساطير والفلكلور العربي، كان الملك أبو كريب (حكم من 390 إلى 420) أول من اعتنق اليهودية. ويُعتقد أن اعتناقه الإسلام جاء عقب حملة عسكرية إلى شمال الجزيرة العربية في محاولة للقضاء على النفوذ البيزنطي الذي كان يسعى لتوسيع رقعة نفوذه في شبه الجزيرة. [ 26 ] وصل أبو كريب إلى يثرب (المدينة المنورة) واستولى عليها، ونصب ابنه واليًا عليها. لاحقًا، علم بمقتل ابنه، فعاد ليحاصر المدينة، فقاتله اليهود. مرض أبو كريب أثناء الحصار، لكن اثنين من علماء اليهود، كعب وأسعد، تمكنا من علاجه. كما أقنعاه برفع الحصار وعقد الصلح، وبعد ذلك اعتنق هو وجيشه اليهودية. ولما عاد إلى دياره، اصطحب معه العالمين إلى العاصمة، حيث استطاع إقناع السكان باعتناق اليهودية أيضًا. [ 27 ] بعد وفاته، ورد أن وثنياً يُدعى دهوشناتير استولى على العرش لأن أبناءه الذين تركهم ليحكموا كانوا جميعاً قاصرين. [ 26 ]

لكن تاريخياً، تم إدخال اليهودية نفسها خلال عهد ملكيكاريب يوهامين ، والد أبي كريب. [ 28 ]

صعود ذو نواس واضطهاد المسيحيين في ممالك حمير

بحسب كتاب استشهاد أزكير ، في حوالي عام 470-475، أمر الملك الحميري شرهابيل يكوف [ 29 ] بإعدام كاهن مسيحي يدعى أزكير لبنائه كنيسة عليها صليب في مدينة نجران . [ 30 ]

بحلول عام 500 ميلادي، خلال حكم الملك اليهودي مرثاديلان يونيم (حوالي 480-502 ميلادي)، سيطرت مملكة حمير على جزء كبير من شبه الجزيرة العربية. [ 31 ] وفي ذلك الوقت تقريبًا، غزت مملكة أكسوم شبه الجزيرة، وأطاحت بملك حمير، ونصبت مكانه الملك المسيحي المحلي، معديكاريب يافور . [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] وتولى الأمير الحميري، ذو نواس ، وهو من أتباع اليهودية المتشددين (والذي حاول الإطاحة بالسلالة قبل ذلك بسنوات)، السلطة بعد وفاة معديكاريب يافور بانقلاب عسكري، حيث تولى الحكم بعد قتل حامية أكسوم في ظفر. ثم شنّ هجومًا على الحرس الإثيوبي وحلفائهم المسيحيين في سهول تهامة الساحلية المطلة على الحبشة. بعد الاستيلاء على ميناء مخوان ، حيث أحرق الكنيسة المحلية، تقدم جنوبًا حتى وصل إلى قلعة مدابان المطلة على باب المندب ، حيث كان يتوقع أن يُنزل كالب إلا الأصبحة أسطوله. [ 22 ] أسفرت الحملة في نهاية المطاف عن مقتل ما بين 11500 و14000 شخص، وأسر عدد مماثل. [ 31 ] اتخذ من مخوان قاعدة له، بينما أرسل أحد قادته، وهو أمير يهودي يُدعى شرحيل يعقوب ذو يزن، إلى نجران ، وهي واحة ذات أغلبية مسيحية، تضم عددًا لا بأس به من اليهود، الذين دعموا تمرده السابق بالجيوش، لكنهم رفضوا الاعتراف بسلطته بعد مذبحة حامية أكسوم. قام القائد بقطع طريق القوافل الذي يربط نجران بشرق الجزيرة العربية. [ 22 ]

نهاية الحكم اليهودي على حمير

ثم شرع ذو نواس في محاولة التصدي عسكريًا للنفوذ المسيحي القادم من مملكة أكسوم، فارتكب مذبحة بحق المجتمع المسيحي في نجران ، [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] وهو ما وثّقته جزئيًا نقشةٌ لسارائيل يعقوب اليزان، عام 1028 قبل الميلاد ، تصف حرق كنيسة وذبح الحبشة (المسيحيين الإثيوبيين)، مدعيةً مقتل الآلاف وأسرى. وقد نُوقشت هذه الأحداث أيضًا في العديد من المصادر المسيحية المعاصرة: في كتابات بروكوبيوس ، وكوزماس إنديكوبليستس ، ويوحنا مالالاس ، ويعقوب السروجي . وبعد ذلك بوقت قصير، روى يوحنا الإفسوسي (توفي عام 588) رسالةً من معاصر آخر، هو مار سمعان، موجهةً إلى رئيس الدير فون غابولا حول هذه الأحداث. إضافةً إلى ذلك، ألّف كاتبٌ مجهولٌ كتابَ الحميريين ، وهو سجلٌ سريانيٌّ يعود إلى القرن السادس الميلاديّ، يروي اضطهاد واستشهاد مسيحيي نجران. وقد أدّى هذا الحدث إلى هجومٍ مضادٍّ كبيرٍ من المملكة الإثيوبية، أسفر عن فتح حمير في الفترة ما بين 525 و530 ميلاديًّا، والهزيمة النهائية لذو نواس وعزله. وقد مثّل هذا نهايةَ القيادة اليهودية لجنوب الجزيرة العربية، [ 39 ] وعيّن كالب مسيحيًّا حميريًّا، هو سميافة أشوا ، نائبًا له وحاكمًا تابعًا على حمير. [ 8 ]

الحروب الأكسومية الساسانية والغزو الساساني لليمن

أطاح القائد الأكسومي أبرهة في نهاية المطاف بسوميفا أشوا واستولى على السلطة، ليصبح حاكم حمير الجديد. [ ٨ ] بعد وفاة أبرهة، واصل ابنه مسروق بن أبرهة حكم ولاية الأكسوميين في اليمن، واستأنف دفع الجزية للأكسوميين. إلا أن أخاه من الأم، معادي ياكريب، ثار على ذلك.

بعد أن رفض جستنيان طلبه ، لجأ معادي ياكريب إلى كسرى الأول ، إمبراطور الساسانيين، مما أشعل فتيل الحروب الأكسومية الفارسية. أرسل كسرى الأول أسطولًا صغيرًا وجيشًا بقيادة القائد العسكري الفارسي وهرز لعزل ملك اليمن. بلغت الحرب ذروتها بحصار صنعاء، عاصمة اليمن الأكسومي. بعد استيلاء القوات الساسانية على صنعاء، نصب وهرز معادي ياكريب على عرش حمير تابعًا للإمبراطورية الفارسية الساسانية . [ 9 ]

في عام 575 أو 578، استؤنفت الحرب بعد مقتل معادي ياكريب على يد أتباع أكسوم. قاد وهرز جيشًا آخر قوامه 8000 جندي، منهيًا بذلك سيطرة أكسوم على اليمن. لاحقًا، ضُمّ اليمن إلى الإمبراطورية الساسانية كإقليم ، وعُيّن وهرز حاكمًا مباشرًا عليه من قِبل الإمبراطور الساساني كسرى الأول. [ 9 ] وظلّ اليمن الكبير تحت سيطرة ساسانية محكمة حتى ظهور النبي محمد في أوائل القرن السابع الميلادي .

دِين

العصر الوثني

توجد أدلة من قبل القرن الرابع تشير إلى أن إلهة الشمس شمس كانت تحظى بمكانة خاصة في حمير، باعتبارها الإلهة الوطنية وربما إلهة الأجداد. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

الفترة اليهودية

خلال القرن الرابع الميلادي وما بعده، وبعد اعتناق مملكة حمير (أو على الأقل طبقتها الحاكمة) لليهودية، أو للتوحيد ذي الطابع اليهودي، اختفت الإشارات إلى الآلهة الوثنية من النقوش الملكية والنصوص على المباني العامة، وحلّت محلها إشارات إلى إله واحد في النصوص الرسمية. وقد أطلقت النقوش المكتوبة باللغة السبئية، وأحيانًا العبرية، على هذا الإله اسم رحمانان ( الرحيم )، "رب السماوات والأرض"، و"إله إسرائيل" ، و"رب اليهود". وكانت الصلوات التي تستحضر بركات رحمانان على "شعب إسرائيل" في النقوش الضخمة غالبًا ما تختتم بالكلمتين العبريتين شالوم وآمين . [ 44 ]

تتوفر معلومات قليلة حول الانتماءات الدينية للسكان المحليين. جميع النقوش توحيدية، لكن الهوية الدينية لمؤلفيها ليست واضحة دائمًا. ومع ذلك، توجد أدلة على ممارسة اليهودية بين السكان المحليين أيضًا. يظهر اسم "إسرائيل" في أربعة نقوش، ويحل محل مصطلح "شَعب"/الجماعة: [ 45 ] ويذكر نقش من القرن الخامس "إله إسرائيل". [ 46 ] وتذكر ثلاثة نقوش "إله اليهود". ويصف نقش "مفراي حاسي 1" بناء مقبرة خاصة بالجماعة اليهودية. [ 47 ] وهناك نقش عبري يُعرف باسم DJE 23 من قرية بيت هدير ، على بُعد 15  كم شرق صنعاء . تُفصّل هذه الوثيقة أسماء " المشمروت " (الحراس)، مُعددةً أربعًا وعشرين عائلة كهنوتية (ومحل إقامتهم في الجليل ) عُيّنت لحماية هيكل سليمان بعد عودة اليهود عقب السبي البابلي . وهي مكتوبة بالتهجئة التوراتية لا الآرامية. [ 48 ] وتُشير نقشة سبئية من القرن الرابع ونقشة يونانية من أواخر القرن السادس من ميناء قاني إلى وجود معابد يهودية، مما يدل على التنظيم الرسمي لليهود في جنوب الجزيرة العربية، حيث تستخدم عبارة "إيس ثيوس" للإشارة إلى الله، وتذكر عبارة " هاغيوس توبوس " التي تُشير عادةً إلى معبد يهودي . [ 49 ] [ 50 ] وهناك أدلة إضافية معروفة. [ 51 ]

يجادل كريستيان جوليان روبن بأن الأدلة النقشية تُعارض اعتبار يهودية حمير يهودية حاخامية. ويستند هذا إلى غياب الإيمان بالحياة الآخرة (وهو اعتقادٌ مشتركٌ بين الصدوقيين )، والاستخدام السائد للغة محلية (السبئية) بدلاً من العبرية، والتركيز الكهنوتي في نص DJE 23، مما قد يُشير إلى أن يهودية حمير ربما كانت أقرب إلى "الكهنوت" منها إلى "الحاخامية". [ 52 ] مع ذلك، تُفسر إيونا غاجدا نص DJE 23 كدليلٍ على وجود يهودية حاخامية، وتُشير كذلك إلى أن الكلمات المُقترضة في حاسي 1 تدل على إلمام مؤلفه الواسع بالشريعة اليهودية . [ 53 ]

لسوء الحظ، لا تتناول النصوص الأدبية اليهودية خارج اليمن المجتمع اليهودي هناك. [ 54 ] ومع ذلك، تعكس النقوش من فلسطين والأردن التواصل والمعرفة من جانب المجتمع اليهودي اليمني:

وقد تكون طرق الاتصال هذه قد نقلت أيضاً التعاليم الحاخامية وغيرها من التعاليم اليهودية. [ 55 ]

العصر المسيحي

خلال الفترة المسيحية الإثيوبية، يبدو أن المسيحية أصبحت الدين الرسمي. [ 56 ] وبدأ بناء العديد من الكنائس. [ 57 ] على سبيل المثال، يصف النقش RIÉ 191، الذي اكتُشف في أكسوم ، بناء كنيسة قبالة سواحل اليمن. ويذكر نقش سد مأرب، الذي يعود تاريخه إلى عام 548، كاهنًا وديرًا ورئيسًا لذلك الدير . [ 12 ] وكما كان الحال في الفترة الحميرية، استمرت النقوش المسيحية في الإشارة إلى الإله الواحد باستخدام اسم رحمانان ، ولكن هذه النقوش أصبحت الآن مصحوبة بصلبان وإشارات إلى المسيح باعتباره المخلص والروح القدس. على سبيل المثال، نقش واحد (متضرر)، كما هو الحال في Ist 7608 bis. ويوثق نقش آخر واسع النطاق، CIH 541 ، رعاية أبرهة لبناء كنيسة في مأرب ، بالإضافة إلى استحضار/ذكر المسيح والروح القدس والاحتفالات التي أقامها كاهن في كنيسة أخرى. احتفل أبرهة ببناء السد بإقامة قداس في كنيسة المدينة ودعوة سفراء من روما وبلاد فارس. كما ينسب المؤرخون الإسلاميون اللاحقون إلى أبرهة بناء كنيسة في صنعاء . تحمل نقوش أبرهة صورة مسيحية متواضعة نسبيًا، ربما كان الهدف منها تهدئة السكان اليهود، وتشبه صيغها أوصاف عيسى في القرآن . [ 58 ] ( يُعدّ نقش جبل دبوب نقشًا مسيحيًا آخر من جنوب الجزيرة العربية يعود تاريخه إلى القرن السادس الميلادي، ويحتوي على صيغة ما قبل الإسلام من البسملة . [ 59 ] ) في حين أن سلف أبرهة قد أشار بشكل أكثر وضوحًا إلى عيسى على أنه ابن رحمانان و"المنتصر" (وهو ما يتوافق مع الوصف الأكسومي في عهد كالب ملك أكسوم )، واستخدم صيغًا ثالوثية، بدأ أبرهة يصف عيسى فقط بأنه "مسيح" الله (وليس ابنه)، وفي تقاربه مع المسيحية السريانية ، استبدل مصطلح "المسيحي الأكسومي" بكلمات سريانية دخيلة. [ 56 ] ويعود استخدام عبارة "رحمانان وابنه المسيح الفاتح" في نقوش تلك الفترة إلى استخدام الكلمة السريانية الدخيلة "مسيح". [ 60 ] وبشكل أوسع، فإن انفصال مملكة حمير التابعة لأبراهام عن مملكة أكوم يتوافق مع ازدياد تقاربها مع المسيحية التي انتشرت في أنطاكية وسوريا. وقد اختفت النقوش من هذه المنطقة بعد عام 560. [ 56 ]سيمتد نفوذ أبرهة في نهاية المطاف عبر المناطق التي غزاها، بما في ذلك مناطق شرق الجزيرة العربية، ووسط الجزيرة العربية، والمدينة المنورة في الحجاز ، وموقع غير محدد يسمى غزم. [ 61 ]

الحروب والفتوحات

الفتوحات

في أوج قوتها، غزت مملكة حمير معظم شبه الجزيرة العربية، بما في ذلك مساحات شاسعة من غرب ووسط وشرق وشمال شرق الجزيرة العربية، وصولاً إلى جنوب العراق ، وربما حتى فلسطين . ويبدو أن هذا قد حدث في فترتين مختلفتين من تاريخ حمير: حوالي منتصف القرن الخامس الميلادي، ثم مرة أخرى بعد مئة عام، في منتصف القرن السادس الميلادي خلال عهد أبرهة . وتوثق النقوش بشكل مباشر حكم حمير على القبائل والمناطق التالية (مع غياب ملحوظ لمدن الواحات في شمال الحجاز): [ 62 ] [ 63 ]

  • وسط الجزيرة العربية: معاد ، اتحاد قبلي كبير؛ معسل جمحان (200  كم غرب الرياض )، حلبان (90  كم جنوب غرب معسل)، خرجان (عربى: الخرج )؛ جوان (الجو)، بركم (بيرك)، شرفان ( الشرف )، نيران (النير)، يمامتان ( اليمامة )، عرمتم (العرامة)، أبانوم (أبان)، رومتان (الروما)، تربان (تربان).
  • شرق وشمال شرق شبه الجزيرة العربية: قبائل عبد القيسان (آر عبد القيس )، إيادهم (آر إياد )، تنوخ ، الاسم الجغرافي هجروم ( هاجر )
  • غرب الجزيرة العربية : الاتحاد القبلي لمضر وقبيلتي نزاروم وغسان ؛ الأسماء الجغرافية سيجاه (سيجا) و سيان (السيّ، 100-200  كم شمال شرق مكة )، وذو موراخ (موقع غير محدد)

لم تكن عمليات الاستيلاء هذه دائمة، وفي بعض الأحيان، فقدت السيطرة على هذه المناطق لصالح منافسي حمير، مثل مملكة لخميد ورعاتها، الإمبراطورية الساسانية . [ 62 ]

أسلحة

وبما أن البيزنطيين كانوا عادةً مجهزين بخيول مدرعة، وفأس معركة هندية مثقبة، ودرع مستدير، ورمح، ودروع حرشفية أو دروع حلقية، فقد جادل بول يول بأن جنود حمير كانوا مسلحين بطريقة مماثلة، إن لم يكن بنفس القدر من الاتساق. [ 64 ]

العلاقات الدولية

أقام الحميريون علاقات مع قبائل ودول وإمبراطوريات مختلفة حولهم على مدار قرون سيطرتهم على جنوب الجزيرة العربية. بعد أن فتح حمير اليمن ووحدها تحت حكمه، أرسل سفراء إلى الرومان والساسانيين لطمأنتهم بشأن استمرار العلاقات الودية، مع أن مهمة إرسالهم إلى البلاط الساساني ربما باءت بالفشل. في الواقع، ربما شنّ حليف ساساني هجومًا على أحد حلفاء حمير في جنوب الجزيرة العربية، وفقًا لنقش نمرة . [ 65 ] ومع ذلك، يُحتمل أن يكون تحالف غير رسمي أو ضمني قد تشكّل بين الطرفين لاحقًا. [ 66 ]

بدأت إحدى أقدم العلاقات الموثقة مع الرومان في القرن الرابع الميلادي خلال عهد قسطنطين الثاني ، عندما حاول الأخير تحويلهم إلى المسيحية وعقد تحالف معهم. إلا أن حمير لم تقبل بهذا التحول، واتجهت لاحقًا نحو الهوية اليهودية في أواخر القرن الرابع، واستمر هذا التوجه حتى غزو الأكسوميين لحمير الذي أدخل الحكم المسيحي إلى المنطقة في أوائل القرن السادس. [ 67 ]

في عهد أبرهة ، عقد حمير مؤتمراً دولياً ضم سفراء ووفوداً أرسلها الرومان والفرس والغساسنة واللخميون (موثق في CIH 541 ). [ 68 ]

لغة

نقش حميريّ للملك ذي نواس، وُضع بالقرب من نجران ، المملكة العربية السعودية. يعود تاريخه إلى القرن السادس الميلادي.

لا يزال الجدل قائماً حول ما إذا كانت اللغة الحِميرية الصارية تُتحدث في جنوب غرب شبه الجزيرة العربية حتى القرن العاشر الميلادي. [ 69 ] ويبدو أن النصوص "الحميرية" القليلة مكتوبة بأسلوب شعري.

قائمة الحكام

السلالات الحميرية بعد ظهور الإسلام

بعد انتشار الإسلام في اليمن، تمكنت العائلات النبيلة الحميرية من إعادة السيطرة على أجزاء من اليمن.

شارك العديد من الحميريين في الفتح الإسلامي للشام في ثلاثينيات القرن السابع الميلادي، واستقروا، إلى جانب قبائل أخرى من جنوب الجزيرة العربية، في مدينة حمص بعد فتحها عام 637. [ 70 ] أصبحت المدينة مركزًا لهذه القبائل في الشام الإسلامية ، التي كانت مركز الخلافة خلال الحكم الأموي (661-750). [ 71 ] كانت عائلتا ذي الأصبة وذي القلاء من أبرز العائلات الحميرية التي استقرت في حمص. [ 72 ] وكانت الأخيرة العائلة الأكثر نفوذًا في جنوب الجزيرة العربية قبل دخول الإسلام إليها. [ 73 ]

كان من بين قادة الجيوش الإسلامية الفاتحة الأمير الحميري سمايفة بن ناكور من ذي القلاء. [ 73 ] قاد كريب بن أبرهة أبو رشيدين، زعيم عصبة، حمير حمص، لكنه انتقل لاحقًا إلى مصر مع معظم ذوي عصبة. وكان من بين أفراد تلك العائلة أبرهة بن صباح وابنه أبو شمير، اللذان شاركا في الفتح الإسلامي لمصر في الفترة 640-641. [ 72 ] وكان سمايفة شخصية بارزة أخرى في المدينة، وقد ورد ذكره في المصادر الإسلامية المبكرة بلقب "ملك حمير". [ 73 ] خلال ولاية معاوية بن أبي سفيان على الشام (640-661)، ساند الحميريون معاوية ضد الخليفة علي ( حكم من 656 إلى 661 ) خلال الحرب الأهلية الإسلامية الأولى . [ 70 ] في معركة صفين مع علي عام 657، قاد سمايفا كتيبة حمص في جيش معاوية وقُتل. وخلفه ابنه شورهبيل في منصب زعيم قبائل حمص. [ 74 ]

بحسب المؤرخ فيرنر كاسكل ، شكّلت قبيلة حمير وقبائل جنوب الجزيرة العربية الأخرى في حمص، بما فيها قبيلة حمدان ، اتحادًا سُمّي تيمنًا بسلفهم المفترض قحطان، وذلك في مواجهة اتحاد قُدعَة ، الذي سكنت قبائله الشام قبل ظهور الإسلام بزمن طويل. ومما أثار استياء قبائل جنوب الجزيرة العربية في حمص وقبائل قيس في شمال الشام، أن قُدعَة، بقيادة بني كلب ، كانت تتمتع بمكانة عليا بين القبائل في بلاط الخليفةين الأمويين الأولين، معاوية بن أبي سفيان ( حكم من 661 إلى 680 ) ويزيد بن أبي طالب ( حكم من 680 إلى 683 ). [ 75 ] مع الوجود القوي لنخبة حمير وقبائل جنوب الجزيرة العربية في حمص، قام علماؤهم هناك بتطوير ونشر أيديولوجية تفوق القحطانيين التي سعت إلى منافسة النخب الإسلامية، بما في ذلك قريش ، الذين شغل أفرادها منصب الخليفة. ولتحقيق هذه الغاية، قاموا بتأليف ونقل روايات عن ممالك جنوب الجزيرة العربية قبل الإسلام، بما في ذلك قصص حروب هؤلاء الملوك وغزواتهم الواسعة وبطولاتهم وحكايات ثرواتهم. [ 76 ]

بعد وفاة يزيد بن أبي طالب وخليفته معاوية بن أبي سفيان عامي 683 و684 على التوالي، ساندت قبيلتا القحطان والقيس الخلافة المنافسة لعبد الله بن الزبير ، الذي كان مقره مكة ، بينما دعمت القضاة ترشيح الأموي مروان بن أبي سفيان . [ 77 ] كما ساندت قبيلة كريب بن أبرهة ابن الزبير في مصر. [ 72 ] وانضمت قبيلة القحطان إلى ممثل ابن الزبير في الشام، ضحاك بن قيس الفهري ، في معركة مرج راحت ضد مروان والقضاة عام 684، والتي انتصرت فيها القضاة انتصارًا حاسمًا. بعد ذلك، تم تعقب قائد ضحاك في حمص، النعمان بن بشير الأنصاري ، وقتله ذو القلاء. قام خالد بن معدان بن أبي كريب ، أحد أفراد العائلة الذي كان قائداً لفرقة يزيد الأول ( قواته المختارة) ، بقطع رأس النعمان وأرسله إلى مروان الأول. [ 70 ] وبعد فترة وجيزة من مرج راحت، تصالح قحطان وقدعة في ظروف غامضة، وشكّلوا جماعة اليمان القبلية الكبرى متحالفة ضد القيس. [ 78 ] [ ج ] واستمر التنافس بين القيس واليمان على السلطة السياسية والامتيازات طوال ما تبقى من الحكم الأموي.

في عام 686، قُتل شراهب بن ذي القلاء، زعيم الحمير في الشام، أثناء قيادته لجيوشه في الجيش الأموي في معركة الخازر . [ 79 ] ونتيجةً لذلك، تراجعت مكانة الحمير في حمص عسكريًا، وفقًا للمؤرخ ويلفرد ماديلونج . [ 80 ] حافظ خالد بن معدان على مكانته المرموقة لدى الدولة الأموية والمجتمع الإسلامي الشامي عمومًا، بعد أن انتقل إلى دور جديد كعالم مسلم بارز. [ 70 ] شغل أيوب بن شراهب بن صباح، ابن عم كريب، منصب والي مصر في عهد الخليفة عمر بن الخطاب ( حكم من 717 إلى 720 )، [ 72 ] بينما شغل عمران بن النعمان، أحد أعضاء ذي القلاء، منصب والي السند في عهد الخليفة . [ 81 ]

خلال الحرب الأهلية الإسلامية الثالثة ، سُجِّلَ رجال قبيلة ذي عصبة الذين بقوا في جنوب الجزيرة العربية ضمن مؤيدي زعيم الخوارج أبي حمزة. [ 82 ] وقاد نادر بن ياريم، وهو أحد أفراد العائلة المحتملين في سوريا، حملة عسكرية صيفية ضد البيزنطيين في عهد الخليفة العباسي السفاح ( حكم من 750 إلى 754 ). [ 81 ]

التقسيمات السلفية لهيميار

عملة من مملكة حمير، الواقعة على الساحل الجنوبي لشبه الجزيرة العربية ، حيث كانت السفن العابرة بين مصر والهند تتوقف. هذه العملة نسخة مقلدة من عملة أغسطس . القرن الأول الميلادي.

هاجرت قبائل كهلان من اليمن ليستقروا في أجزاء مختلفة من شبه الجزيرة العربية قبل الطوفان العظيم (سيل العريم في سد مأرب )، وذلك بسبب فشل التجارة تحت الضغط الروماني والسيطرة على طرق التجارة البحرية والبرية بعد الاحتلال الروماني لمصر وسوريا.

وبطبيعة الحال، أدى التنافس بين كهلان وحمير إلى إجلاء الأول وتوطين الثاني في اليمن.

يمكن تقسيم قبائل كاهلان المهاجرة إلى أربع مجموعات:

  • الأزد : الذين جابوا اليمن بقيادة عمران بن عمرو المزيقبة، وأرسلوا روادًا، ثم اتجهوا شمالًا. ويمكن تلخيص تفاصيل هجرتهم على النحو التالي:
    • ترك ثعلبة بن عمرو قبيلته الأزد إلى الحجاز، وسكن بين ثعلبة وذي قار. ولما استعاد قوته، توجه إلى المدينة المنورة حيث أقام. ومن نسله أوس وخزرج، ابنا حارثة بن ثعلبة.
    • تجول حارثة بن عمرو، المعروف باسم خزاعة، مع قومه في الحجاز حتى وصلوا إلى مار الزهران. ففتحوا الحرم، واستقروا في مكة بعد أن طردوا أهلها، قبيلة جرمون .
    • ذهب عمران بن عمرو وقومه إلى عُمان حيث أسسوا قبيلة أزد التي سكن أبناؤها تهامة وكانوا يُعرفون باسم أزد الشنوئي.
    • توجه جفنا بن عمرو وعائلته إلى سوريا حيث استقر وأسس مملكة غسان التي سميت بهذا الاسم نسبة إلى نبع ماء في الحجاز، حيث توقفوا في طريقهم إلى سوريا.
  • لخم وجودهام : ومنهم نصر بن ربيعة، والد مناضرة، ملوك الحيرة .
  • بنو طائي : الذين هاجروا أيضاً شمالاً ليستقروا بالقرب من جبال أجا وسلمى، والتي سُميت لاحقاً بجبال طائي. وأصبحت هذه القبيلة فيما بعد قبيلة شمر .
  • كيندا : الذين سكنوا البحرين ولكن تم طردهم إلى حضرموت ونجد حيث أسسوا حكومة قوية ولكن ليس لفترة طويلة، لأن القبيلة بأكملها سرعان ما تلاشت. [ 83 ]

كما غادرت قبيلة أخرى من حمير، تُعرف باسم بني قضاوة ، اليمن واستقرت في السماوة على حدود العراق.

ومع ذلك، تشير التقديرات إلى أن غالبية أفراد العائلة المالكة المسيحية من قبيلة حميار هاجروا إلى الأردن، وتحديداً إلى الكرك، حيث عُرفوا في البداية باسم بني حميار. ثم انتقل العديد منهم لاحقاً إلى وسط الأردن ليستقروا في مادبا تحت اسم عائلة الحمرنة (عدد سكانها 12000 نسمة، حسب تقديرات عام 2010) [ 84 ].

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ على الرغم من أنه ربما تم اعتماده في وقت سابق.
  2. ↑ ( العربية : حِمْيَر ، بالحروف اللاتينية :  حِمْيار ؛ الصيهادية : 𐩢𐩣𐩺𐩧𐩣 ، حميرم ) أو المملكة الحميرية ( العربية : مملكة حِمْيَر ، بالحروف اللاتينية :  مملكة حِميار ، العبرية : ملاك حِميار ᴴᴬᴺᴼ ( تاريخيا يشار إليها باسم مملكة هوميريت من قبل اليونانيين والرومان (يطلق على رعاياها اسم Homeritae )
  3. ↑ عند إبرام الاتفاق، قام كلب وقدعة بتغيير نسبهم النسبي إلى حمير من قبيلة معاد في شمال الجزيرة العربية . [ 78 ]

مراجع

  1. 1 2 "موسوعة بريتانيكا، حِمْيَر " . موسوعة بريتانيكا . مؤرشفة من الأصل في 6 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليها في 21 يونيو 2022 .
  2. ↑ "اليونان. فلسطين. الحماريون. تاران ياوب، حوالي 200 ميلادي... | Drouot.com" . drouot.com . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2023 .
  3. ↑ "العملات اليونانية؛ العربية السعيدة الحميرية، القرن الأول الميلادي، NGC VF، رقم المتجر 191510" . متجر Integrity Coin . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2023 .
  4. 1 2 جيريمي شيتيكات. حمير. روجر س. باغنال؛ كاي برودرسن؛ كريج ب. تشامبيون؛ أندرو إرسكين؛ سابين ر. هوبنر . موسوعة التاريخ القديم ، جون وايلي وأولاده، 2017، 9781444338386.ff10.1002/9781444338386.wbeah30219ff. ffhalshs-01585072ff
  5. ↑ انظر، على سبيل المثال، بافقيه 1990.
  6. ↑ بلايفير، كول (1867). "حول النقوش الحميرية التي جُلبت مؤخرًا إلى إنجلترا من جنوب الجزيرة العربية". معاملات الجمعية الإثنولوجية في لندن . 5 : 174-177 . doi : 10.2307/3014224 . JSTOR 3014224 . 
  7. ↑ ميلر 2024 ، ص 56-58.
  8. 1 2 3 بوري، جيه بي (1923). تاريخ الإمبراطورية الرومانية المتأخرة . المجلد الثاني. ماكميلان وشركاه. الصفحات 325-326 .  
  9. 1 2 3 "مرحباً بكم في موسوعة إيرانيكا" .
  10. 1 2 كريستيان جوليان روبن، "الجزيرة العربية وإثيوبيا"، في سكوت جونسون (محرر) دليل أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة ، مطبعة جامعة أكسفورد 2012 ص 247-333، ص 279.
  11. 1 2 روبن، كريستيان جوليان (2021). "اليهودية في الجزيرة العربية قبل الإسلام". في أكرمان-ليبرمان، فيليب إسحاق (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 297-298 . ISBN  978-0-521-51717-1.
  12. 1 2 روبن، كريستيان جوليان (2015). "حمير، وأكسوم، والصحراء العربية في أواخر العصور القديمة: الأدلة النقشية". في فيشر، جريج (محرر). العرب والإمبراطوريات قبل الإسلام . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 164-167 . ISBN  978-0-19-965452-9.
  13. 1 2 ماكجريجور، نيل (6 أكتوبر 2011). تاريخ العالم في 100 قطعة أثرية . دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة. الصفحات 287-291 . ISBN  978-0-14-196683-0أُرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2023 .
  14. ↑ "المصدر" . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2007 .
  15. ↑ كوروتيف أ. اليمن ما قبل الإسلام . فيسبادن: دار نشر هاراسوفيتز، 1996. مؤرشف في 16 يوليو 2017 في آلة Wayback .
  16. ^ بول آلان يول ، الجزيرة العربية العتيقة المتأخرة ظفار، عاصمة حمير، إعادة تأهيل مجتمع “منحل”، حفريات جامعة روبريخت كارلز هايدلبرغ 1998-2010 في مرتفعات اليمن ، Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft، المجلد. 29، فيسبادن 2013، ISSN 0417-2442 ، ISBN  978-3-447-06935-9
  17. ^ بول يول ، Himyar–Die Spätantike im Jemen/اليمن العتيقة المتأخرة ، Aichwald 2007، الصفحات 123–160 ISBN 978-3-929290-35-6ر. ستوبيريش وبول آلان يول ، مجموعات منحوتات برونزية من العصر الحميري من المرتفعات اليمنية، في: أ. سيدوف (محرر)، دراسات عربية وإسلامية: مجموعة أوراق بحثية تكريمًا لميخائيل بوريسوفيتش بيوتروفسكي بمناسبة عيد ميلاده السبعين، موسكو، 2014، ص 338-367. ISBN 978-5-903417-63-6
  18. ↑ الواقدي . ص 843. 
  19. ↑ " رحلة حول البحر الأحمر: السفر والتجارة في المحيط الهندي". نيويورك : لونغمانز، غرين. 1912. ص 33-35 . 
  20. ↑ روبن 2012 ، ص 247-332.
  21. 1 2 هيوز، آرون (2020). "اليهودية في جنوب الجزيرة العربية، والرحمانية الحميرية، وأصول الإسلام". في سيغوفيا، كارلوس أندريس (محرر). إعادة رسم خريطة الإسلام الناشئ: النصوص، والسياقات الاجتماعية، والمسارات الأيديولوجية . العوالم الاجتماعية في أواخر العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى. أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام. ص 26-29 . ISBN  978-94-6298-806-4.
  22. 1 2 3 نوربرت نيبس، "شهداء نجران ونهاية حمير: في التاريخ السياسي لجنوب الجزيرة العربية في أوائل القرن السادس"، أنجليكا نيوويرث، نيكولاي سيناي، مايكل ماركس (محررون)، القرآن في سياقه: تحقيقات تاريخية وأدبية في البيئة القرآنية، مؤرشف في 9 مارس 2023 في Wayback Machine BRILL 2010 ص 27-60، ص 43.
  23. ↑ روبن، كريستيان جوليان (2021). "اليهودية في الجزيرة العربية قبل الإسلام". في: أكرمان-ليبرمان، فيليب إسحاق (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 297-303 . ISBN  978-0-521-51717-1.
  24. ↑ هيوز، آرون (2020). "اليهودية في جنوب الجزيرة العربية، والرحمانية الحميرية، وأصول الإسلام". في سيغوفيا، كارلوس أندريس (محرر). إعادة رسم خريطة الإسلام الناشئ: النصوص، والسياقات الاجتماعية، والمسارات الأيديولوجية . العوالم الاجتماعية في أواخر العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى. أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام. ص 30-34 . ISBN  978-94-6298-806-4.
  25. ↑ روبن، كريستيان جوليان (2021). "اليهودية في الجزيرة العربية قبل الإسلام". في أكرمان-ليبرمان، فيليب إسحاق (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 317-318 . ISBN  978-0-521-51717-1.
  26. 1 2 "مملكة حمير اليهودية (اليمن): صعودها وسقوطها"، بقلم يعقوب أدلر، ميدستريم ، مايو/يونيو 2000، المجلد 46، العدد 4
  27. ^ P. Yule، Himyar Spätantike im Jemen، اليمن العتيق المتأخر، Aichwald، 2007، ص. 98-99
  28. ↑ روبن، كريستيان جوليان (2015). "قبل حمير: أدلة نقشية على ممالك جنوب الجزيرة العربية". في فيشر، جريج (محرر). العرب والإمبراطوريات قبل الإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 90-126.
  29. ^ وينكلر ، هوغو (1893). Altorientalische Forschungen (في المانيا). إدوارد فايفر.
  30. ↑ "الجداول الزمنية التاريخية | مواعيد زمنية | سيرة نجران" . شهداء-نجران.كوم . 10 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع 24 يونيو 2024 .
  31. 1 2 كريستيان جوليان روبن، "الجزيرة العربية وإثيوبيا"، في سكوت جونسون (محرر) دليل أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012، ص 247-333. ص 282
  32. ↑ زين، إبراهيم محمد؛ الوكيل، أحمد (30 ديسمبر 2022). عهود النبي محمد: من الذاكرة التاريخية المشتركة إلى التعايش السلمي . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-000-82096-6.
  33. ↑ العسلي، خالد صالح (يوليو 1968). جنوب الجزيرة العربية في القرنين الخامس والسادس الميلاديين مع الإشارة إلى العلاقات مع وسط الجزيرة العربية (أطروحة). جامعة سانت أندروز. hdl : 10023/15321 .
  34. ↑ روكوني، روغاري (2020). "السياسة الدينية: القسطنطينية في شخصية ناغاشي كاليب" . دراسات لاهوتية HTS . 76 (4): 1-12 . doi : 10.4102/hts.v76i4.5885 . ISSN 0259-9422 . 
  35. ↑ بروك، سيباستيان ب.؛ هارفي، سوزان آشبروك، محرران. (1987). نساء قديسات من الشرق السوري : تحول التراث الكلاسيكي. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 100-121 . ISBN  978-0-520-05705-0.
  36. ^ شاتونيت، فرانسواز بريكيل. روبن، كريستيان جوليان (2000). "اضطهاد المسيحيين في نجران والتسلسل الزمني الحميري". ارام : 15 - 83.
  37. ^ جاجدا ، إيونا (2009). ملك حمير في العصر التوحيدي. تاريخ العرب الجنوبي قديمًا في نهاية القرن الرابع من المسيحية حتى ظهور الإسلام . أكاديمية النقوش والآداب الجميلة. ص 82 – 109. 
  38. ↑ بانتو، فينس ل. (10 مارس 2020). حشد من جميع الشعوب: التفاعل مع الهوية العالمية للمسيحية القديمة . مطبعة إنترفرسيتي. ص 141. ISBN  978-0-8308-2810-4أُرشف من المصدر الأصلي في 9 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2020 .
  39. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 73-76 . ISBN  978-90-04-68712-7.
  40. ↑ JF Breton (ترجمة ألبرت لافارج)، الجزيرة العربية السعيدة من زمن ملكة سبأ، القرن الثامن قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي، 1998، مطبعة جامعة نوتردام: نوتردام (إنديانا)، ص 119-120.
  41. ↑ جوليان بالديك (1998). الإله الأسود. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 20. ISBN 978-0-8156-0522-5.
  42. ↑ ميريام-ويبستر، موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية، 1999 – 1181 صفحة
  43. ↑ ج. ريكمانز، "جنوب الجزيرة العربية، دين"، في د. ن. فريدمان (رئيس التحرير)، قاموس أنكور للكتاب المقدس، 1992، المجلد 6، المرجع السابق، ص 172
  44. ↑ ديفيد، أرييل (15 مارس 2016). "قبل الإسلام: عندما كانت السعودية مملكة يهودية" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2016 .
  45. ↑ روبن، كريستيان جوليان (2021). "اليهودية في الجزيرة العربية قبل الإسلام". في أكرمان-ليبرمان، فيليب إسحاق (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 303-304 . ISBN  978-0-521-51717-1.
  46. ^ روبن، كريستيان جوليان. ريجزيجر ، سارة (22 أكتوبر 2018). "«مالك السماء، إله إسرائيل» في نقش يهودي جديد مكتوب بالخط الحيميري يعود تاريخه إلى القرن الخامس الميلادي . مجلة الإسلام (بالألمانية). 95 (2): 271-290 . doi : 10.1515/islam-2018-0050 . ISSN 1613-0928 . 
  47. ↑ "مفراي حاسي 1" . DASI: الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2024 .
  48. ^ جاجدا ، إيونا (2009). ملك حمير في العصر التوحيدي. تاريخ العرب الجنوبي قديمًا في نهاية القرن الرابع من المسيحية حتى ظهور الإسلام . أكاديمية النقوش والآداب الجميلة. ص 245 – 246. 
  49. ^ جاجدا ، إيونا (2009). ملك حمير في العصر التوحيدي. تاريخ العرب الجنوبي قديمًا في نهاية القرن الرابع من المسيحية حتى ظهور الإسلام . أكاديمية النقوش والآداب الجميلة. ص 40، 46. 
  50. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 69. ISBN  978-90-04-68712-7.
  51. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 67-73 . ISBN  978-90-04-68712-7.
  52. ↑ روبن، كريستيان جوليان (2021). "اليهودية في الجزيرة العربية قبل الإسلام". في: أكرمان-ليبرمان، فيليب إسحاق (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 309-315 . ISBN  978-0-521-51717-1.
  53. ↑ غاجدا، إيونا (2017). "ملاحظات حول التوحيد في جنوب الجزيرة العربية القديمة". في: باخوس، كارول؛ كوك، مايكل (محرران). الإسلام وماضيه: الجاهلية، العصور القديمة المتأخرة، والقرآن . دراسات أكسفورد في الأديان الإبراهيمية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 252-253 . ISBN  978-0-19-874849-6.
  54. ^ جاجدا ، إيونا (2009). ملك حمير في العصر التوحيدي. تاريخ العرب الجنوبي قديمًا في نهاية القرن الرابع من المسيحية حتى ظهور الإسلام . أكاديمية النقوش والآداب الجميلة. ص. 243. 
  55. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 68-69 . ISBN  978-90-04-68712-7.
  56. ١ ٢ ٣ روبن، كريستيان جوليان (١ يوليو ٢٠١٥)، "حمير، وأكسوم، وصحراء الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة" ، العرب والإمبراطوريات قبل الإسلام ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص ١٥٣-١٥٤ ، doi : 10.1093/acprof:oso/9780199654529.003.0004 ، ISBN  978-0-19-965452-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2024
  57. ↑ روبن، كريستيان جوليان (1 يوليو 2015)، "حمير، وأكسوم، وصحراء الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة" ، العرب والإمبراطوريات قبل الإسلام ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 149، doi : 10.1093/acprof:oso/9780199654529.003.0004 ، ISBN  978-0-19-965452-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2024
  58. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 98-102 . ISBN  978-90-04-68712-7.
  59. ↑ الجلاد، أحمد (2022). "بسملة ما قبل الإسلام: تأملات في أول توثيق نقشي لها ودلالتها الأصلية". دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 52 : 1-28 .
  60. ↑ عربتش، منير (2022). “المسيحية في اللغة العربية قبل الإسلام”. نشرة مسيحيي الشرق : 17 – 26.
  61. ↑ غراسو، فالنتينا أ. (2023). الجزيرة العربية قبل الإسلام: المجتمعات والسياسة والطقوس والهويات خلال أواخر العصور القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 119. ISBN  978-1-009-25296-6.
  62. 1 2 روبن 2012 ، ص 272-273.
  63. ↑ روبن 2014 ، ص 36-48، 65-71.
  64. ↑ بول يول (2007). حِمْيَرْ سَبْتِانْتِيكِي إم يَمْن (غلاف مقوى) (حفريات (آثار) – اليمن (الجمهورية)، حِمْيَر – تاريخ 30-570، اليمن (الجمهورية) – آثار، حفريات (آثار)) (باللغتين الإنجليزية والألمانية). ليندن سوفت. ص 165. ISBN  9783929290356أُرشف من المصدر الأصلي في 9 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2022 .
  65. ↑ روبن 2014 ، ص 41-43.
  66. ↑ روبن 2014 ، ص 45-46.
  67. ↑ روبن 2014 ، ص 43-45.
  68. ↑ سيغوفيا 2018 ، ص 92-93.
  69. ↑ برو: سي. روبن، الحميري، في الموسوعة. عربي. اللغة واللغويات ، 2010، 256-261، ISBN 978-90-04-14973-1; كونترا: ب. شتاين، اللغة “الهيمارية” في اليمن ما قبل الإسلام إعادة تقييم نقدية، Semitica et classica 1، 2008، 203–212، ISSN 2295-8991 
  70. 1 2 3 4 القاضي 2009 ، ص 13.
  71. ↑ كرون 1994 ، ص 45.
  72. 1 2 3 4 كرون 2003 ، ص 94.
  73. 1 2 3 Madelung 1986 ، ص. 141.
  74. ↑ Madelung 1986 ، ص 142.
  75. ↑ كرون 1994 ، ص 44-45.
  76. ↑ Madelung 1986 ، ص 142-143.
  77. ↑ كرون 1994 ، ص 45-46.
  78. 1 2 كرون 1994 ، ص 46.
  79. ↑ Madelung 1986 ، ص 146.
  80. ↑ Madelung 1986 ، ص 184.
  81. 1 2 كرون 2003 ، ص. 95.
  82. ↑ كرون 2003 ، ص 94-95.
  83. ↑ شمس الدين، صلاح الدين محمد (2020). "التاريخ القديم لشبه الجزيرة العربية والقبائل العربية السامية" . مجلة أبحاث العلوم الاجتماعية . 7 (5): 270-282 . doi : 10.14738/assrj.75.8252 .
  84. ↑ "قبيلة كيندا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2025 .

فهرس

  • أدلر، جوزيف (مايو-يونيو 2000). "مملكة حمير اليهودية (اليمن): صعودها وسقوطها". ميدستريم . 46 (4).
  • القاضي، وداد (2009). "تقرير توثيقي عن سجلات الرواتب الأموية (ديوان العطاء) في تاريخ أبي زرعة" . Quaderni di الدراسات العربية . 4 : 7 – 44. جستور 25803083 . 
  • بافقيه، م.ع. (1990). توحيد اليمن العتيقة. المسافة بين سبأ وحمير وحضرموت من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى القرن الثالث من المسيحية . باريس: مكتبة ريدان.
  • كرون، باتريشيا (1994). "هل كان القيس واليمن في العصر الأموي حزبين سياسيين؟". الإسلام . 71 (1). برلين: والتر دي جرويتر وشركاه: 1-57 . doi : 10.1515/islm.1994.71.1.1 . ISSN 0021-1818 . S2CID 154370527 .  
  • كرون، باتريشيا (2003) [1980]. العبيد على الخيول: تطور النظام السياسي الإسلامي (  طبعة 2003). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521529402.
  • دي مايغريت، أليساندرو (2002). الجزيرة العربية السعيدة . ترجمة ريبيكا طومسون. لندن: ستايسي إنترناشونال. ISBN 978-1-900988-07-0.
  • كوروتيف، أندريه (1995). اليمن القديم (مطبعة جامعة أكسفورد، 1995) . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-922237-7أُرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2017 ..
  • كوروتاييف، أندريه (1996). اليمن قبل الاسلام . فيسبادن: دار هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-03679-5.
  • ماديلونج، ويلفرد (خريف 1986). "النبوءات الأخروية في حمص في العصر الأموي". مجلة الدراسات السامية . 31 (2).
  • ميلر، ناثانيال (2024). ظهور الشعر العربي: من الهويات الإقليمية إلى التقنين الإسلامي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-1-5128-2531-2.
  • روبن، كريستيان جوليان (2012)، "الجزيرة العربية وإثيوبيا"، في جونسون، سكوت فيتزجيرالد (محرر)، دليل أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة ، ترجمة أرييتا باباكونستانتينو، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 247-334 ، ISBN  978-0-19-533693-1.
  • روبن، كريستيان ج. (2014). "الشعوب الواقعة وراء الحدود العربية في أواخر العصور القديمة: اكتشافات نقشية حديثة وأحدث التطورات" (ملف PDF) . من الداخل والخارج: التفاعلات بين روما والشعوب على الحدود العربية والمصرية في أواخر العصور القديمة . بيترز. ص 33-79 . 
  • سيغوفيا، كارلوس (2018). يسوع القرآني: تفسير جديد . دي جرويتر.
  • ستوبيريش، ر.؛ يول، بول (2014). "مجموعات منحوتات برونزية من العصر الحميري من المرتفعات اليمنية". في أ. سيدوف (محرر). دراسات عربية وإسلامية: مجموعة أوراق بحثية تكريمًا لميخائيل بوريسوفيتش بيوتروفسكي بمناسبة عيد ميلاده السبعين . موسكو: متحف فوستوكا الحكومي. ص 338-367 . ISBN  978-5-903417-63-6.
  • يول ، بول (2007). حمير اليمن العتيقة المتأخرة/Die Spätantike im Jemen . أيشوالد. رقم ISBN 978-3-929290-35-6.
  • يول ، بول (2005). “إعادة اكتشاف ظفر-عاصمة الإمبراطورية الحميرية القديمة”. تقرير يمن . 36 : 22 - 29.
  • يول ، بول (2013). أواخر العصر العربي القديم ظفار، عاصمة حمير، إعادة تأهيل مجتمع "منحل"، حفريات جامعة روبريخت كارلس هايدلبرغ 1998-2010 في مرتفعات اليمن . المجلد.  29. فيسبادن: Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft. رقم ISBN 978-3-447-06935-9.