اليهودية في الجزيرة العربية قبل الإسلام

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كانت اليهودية أول ديانة توحيدية تُمارس في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، أي قبل الميلاد . تنوعت لغات اليهود العرب، إذ كانت مجتمعاتهم تتحدث اليونانية والآرامية والعربية والسبئية . [ 1 ] تركزت مراكز اليهودية العربية في شمال غرب وجنوب شبه الجزيرة العربية ، وتشير الأدلة إلى وجود قيادة سياسية لليهود العرب في جنوب الجزيرة العربية خلال عهد مملكة حمير من أواخر القرن الرابع إلى أوائل القرن السادس الميلادي، وفي بعض مدن واحات الحجاز في شمال غرب الجزيرة العربية، والتي كان سكانها يتألفون في غالبيتهم من القبائل اليهودية في الجزيرة العربية .

لا تزال أصول اليهودية العربية غير مفهومة تمامًا. فبينما لا يوجد دليل يدعم أي نظرية، فقد تكهن البعض بأن هذه المجتمعات نشأت كوسيلة للفرار من الاضطهاد والقمع خلال العصور البابلية والرومانية وغيرها. كما أن ممارسات اليهودية العربية وتنوعها غير مفهومة جيدًا أيضًا. [ 2 ] لم يُعثر بعد على ترجمات ما قبل الإسلام للنصوص اليهودية إلى اللغات العربية، مما يشير إلى أن ثقافتهم الدينية كانت شفهية في معظمها. [ 3 ]

جنوب الجزيرة العربية

خلفية تعدد الآلهة

كانت الديانة الوثنية في جنوب الجزيرة العربية قبل القرن الرابع الميلادي منظمة إقليميًا ومرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالممالك والقبائل والمراكز الحضرية. في قلب سبأ، في المرتفعات اليمنية، هيمنت عبادة ألماقه، الإله الرئيسي للسبئيين، على الحياة الدينية، حيث كان يُعتبر إلهًا سلاليًا ووطنيًا. وتمركزت مراكز عبادة رئيسية مخصصة لألماقه في مأرب وصروة ، حيث تشهد المعابد الضخمة والنقوش على دوره المحوري، كما هو الحال في معبد العوام . وإلى جانب ألماقه، عُبدت آلهة أخرى مثل عثتار ، وهو إله فلكي واسع الانتشار مرتبط بالمطر والخصوبة والحرب، في العديد من الكيانات السياسية في جنوب الجزيرة العربية، بما في ذلك سبأ وقتبان وحضرموت ، وإن كانت هذه الآلهة غالبًا ما تحمل ألقابًا محلية تعكس انتماءات القبيلة أو المنطقة. [ 4 ]

حافظت الكيانات السياسية المتميزة على طقوسها الرئيسية الخاصة، مما يعكس صلة بين الدين والهوية الإقليمية. ففي قتبان، التي كان مركزها وادي بيهان ، كان الإله الرئيسي هو عم ، الذي يُعتبر إلهًا حاميًا للأجداد مرتبطًا بالقرابة والنظام الاجتماعي، بينما يظهر عنبي وحوبس كإلهين ثانويين في النقوش . وقد كرّم أهل حضرموت ساين ، الذي تركزت طقوسه في شبوة وارتبطت بالشرعية الملكية والسلطة القضائية. وفي المناطق الساحلية الجنوبية الغربية، ولاحقًا في منطقة حمير، شملت التقاليد الوثنية السابقة عبادة شمس ، إلهة الشمس. [ 4 ]

اليهودية قبل القرن الرابع

الأدلة على وجود اليهودية في جنوب الجزيرة العربية قبل القرن الرابع الميلادي قليلة. ووفقًا لما ذكره يوسيفوس في كتابه "آثار اليهود" ، فقد ساهم هيرودس الكبير ، ملك يهودا في القرن الأول قبل الميلاد، بخمسمئة رجل في الحرس الشخصي للحاكم الروماني إيليوس غالوس لمساعدته في غزوه لجنوب الجزيرة العربية حوالي عامي 25/24 قبل الميلاد، والذي باء بالفشل في نهاية المطاف. [ 5 ]

التحول الديني في القرن الرابع

بحلول عام 300 ميلادي، انتصرت مملكة حمير على الدول المنافسة (بما فيها سبأ ، وقطبان ، وحضروات ) لتصبح القوة الحاكمة الوحيدة في جنوب الجزيرة العربية ، موحدةً المنطقة لأول مرة منذ عهد كاريبيل واتر (حوالي أوائل القرن السابع قبل الميلاد). في النصف الثاني من القرن الرابع قبل الميلاد، تم التخلي عن المذهب التقليدي، واعتنقت النخبة الحاكمة في حمير الديانة اليهودية. [ 6 ] لا تُعدّ النقوش اليهودية الصريحة التي كتبتها النخبة شائعة، ومعظمها يُظهر توحيدًا محايدًا. لا يُعرف السبب على وجه التحديد، ولكن من بين الاحتمالات استخدامًا سطحيًا لليهودية أو الاعتماد على عبادة إله واحد بشكل عام كوسيلة أكثر موثوقية للحفاظ على الوحدة بين المكونات المتنوعة لمملكة حمير. [ 7 ]

تذكر المصادر الأدبية، مثل كتاب الحميريين والتاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس، أن سبب اعتناقهم اليهودية هو رغبتهم في النأي بأنفسهم أكثر عن محاولات الإمبراطورية البيزنطية لتحويلهم إلى المسيحية . وتنسب المصادر الإسلامية هذا التحول إلى أبي كريب (400-445 قبل الميلاد)، لكن النقوش المعاصرة تشير إلى أنه حدث في وقت سابق، خلال عهد والده، ملكيكريب يوهامين (375-400 قبل الميلاد). [ 8 ]

أدى اعتناق الإسلام في القرن الرابع إلى اختفاء الأدعية الوثنية من النقوش. وبحلول نهاية القرن، كان الإله الوحيد الذي لا يزال يُذكر اسمه هو الإله الواحد الرحمنان . [ 9 ] يصف نقش سبئي ، Ja 856 (= Fa 60)، استبدال معبد وثني مخصص للإله المقاه بمِكْراب ( يعني إما النسخة المحلية من الكنيس، أو شكلاً أصلياً للتنظيم اليهودي في حمير [ 10 ] ). تشير الأدلة إلى قطيعة حادة مع الوثنية تزامنت مع ظهور كلمات دخيلة من اليهودية والآرامية في النصوص (مثل: عالم ، بركة ، ضمان ، قاعة اجتماعات ) وأسماء (مثل: إسحاق، يهوذا، يوسف). [ 8 ]

عندما بدأت النقوش التوحيدية بالظهور في حمير في ذلك الوقت، كان يُشار إلى الإله الواحد الجديد عادةً باسم "رب السماء" و"رب السماء والأرض". كما استُخدمت أسماء مرادفة لرحمان، مثل إيل وإيلان وإيلاهان. وقد عُثر على هذه المصادر في جميع أنحاء المملكة، من المرتفعات شمال صنعاء إلى المرتفعات الجنوبية. ولذلك، كان انتشار اليهودية في جميع أنحاء حمير قد بدأ بالفعل في القرن الرابع، ومن المحتمل أن هذه العملية قد بدأت قبل ذلك. في المقابل، نادرًا ما تُوثّق النصوص المحلية وجود المسيحيين في حمير قبل القرن السادس. وعلى الرغم من الانتشار السريع لعبادة الإله الواحد، فمن المرجح أن عبادة الطوائف المحلية التي نجت لم تُستأصل فورًا من الأوساط الخاصة. [ 7 ]

لا يُعرف على وجه التحديد كيف كانت تُمارس أو تُفسَّر اليهودية في حمير. [ 11 ] في الفترة المبكرة، كان الترويج لليهودية بين النخبة الحاكمة نادرًا. [ 12 ]

اليهودية الممارسة محلياً

لم تقتصر ممارسة اليهودية على النخب فحسب، بل شملت السكان المحليين أيضاً، وإن لم تكن الأدلة على ذلك قوية. ذُكر اسم "إسرائيل" في أربعة نقوش، ليحل محل كلمة "شعب" (جماعة) الموجودة في النقوش التي سبقت العصر اليهودي. [ 13 ] تستخدم النقوش عبارات مثل "إله إسرائيل" [ 14 ] و"إله اليهود"، وتعلن عن بناء مقبرة يهودية (مفراي حاسي 1)، [ 15 ] ونقش آخر ( دي جي إي 23 )، مكتوب بالعبرية، عُثر عليه على بُعد 15 كم شرق صنعاء ، يذكر أسماء جميع العائلات الكهنوتية الأربع والعشرين (ومحل إقامتهم في الجليل ) المُعينة لحماية هيكل سليمان استناداً إلى سفر أخبار الأيام الأول 24. وقد كُتب هذا النقش باستخدام الكتابة التوراتية (بدلاً من الآرامية). [ 16 ]

تشير النقوش المحلية إلى وجود معابد يهودية ( مكرب ) في مدن ظفر، ومأرب، وريضة، ونعود، ونجر، ودولع، وتنعيم، مما يدل على وجود تنظيم رسمي لليهودية في جنوب الجزيرة العربية. [ 17 ] كما عُثر على عبارة "هاغيوس توبوس" ، التي تعني عادةً معبدًا يهوديًا، في نقش يوناني من القرن السادس الميلادي من ميناء قاني في بئر علي ، وفي نقش سبئي أقدم من القرن الرابع الميلادي . [ 18 ] [ 19 ] ومع ذلك، فإن تفسير النقش الأول وبناءه من قاني محل خلاف. [ 20 ] وقد عُثر على تابوت توراة على حجر ختم في مقبرة بمدينة ظفر . [ 21 ] وهناك أدلة إضافية معروفة أيضًا. [ 22 ]

يجادل كريستيان جوليان روبن بأن الأدلة النقشية تُعارض اعتبار يهودية حمير يهودية حاخامية. ويستند هذا إلى غياب الإيمان بالحياة الآخرة (وهو اعتقادٌ مشتركٌ بين الصدوقيين )، والاستخدام السائد للغة محلية (السبئية) بدلاً من العبرية، والتركيز الكهنوتي في نص DJE 23، مما قد يُشير إلى أن يهودية حمير ربما كانت أقرب إلى "الكهنوت" منها إلى "الحاخامية". [ 23 ] مع ذلك، تُفسر إيونا غاجدا نص DJE 23 كدليلٍ على وجود يهودية حاخامية، وتُشير كذلك إلى أن الكلمات المُقترضة في حاسي 1 تدل على إلمام مؤلفه الواسع بالشريعة اليهودية . [ 24 ]

الرموز اليهودية

خاتم ختم من ظفر عليه نقش "إسحاق بار حنينا" وتابوت توراة ، 330 ق.م - 200 م

عُثر على عدد قليل، ولكنه مهم، من القطع الأثرية المنقوشة برموز يهودية. وُجدت قطعتان أثريتان تحملان شمعدانات. إحداهما تحمل نقوشًا لعدة شمعدانات، مصحوبة بنقش يُشير إلى أن مؤلفيها يهود ( يهد ). كما عُثر على رسم لمزار التوراة ، مصحوبًا باسم "إسحاق بن حنينة" (مكتوبًا بالآرامية اليهودية )، على ختم في ظفر ، عاصمة حمير. وعُثر أيضًا على رمز مزار التوراة في حما، شمال نجران ، يعود تاريخه إلى عام 523 ميلادي. وفي إحدى المقابر اليهودية، عُثر على "جزيرة" (إجراء وقائي أو تحريمي)، كتبها يهودي يُفترض أنه كان مُلمًا بالشريعة اليهودية ومُتقنًا للعبرية والآرامية. [ 25 ]

التحول من اليهودية إلى المسيحية

حوالي عام 500 قبل الميلاد، غزت مملكة أكسوم شبه الجزيرة، وأطاحت بملك حمير، ونصبت مكانه الملك المسيحي المتشدد معديكاريب يافور . ثم سعى خليفته، ذو نواس (حكم من 517 إلى 530 قبل الميلاد)، إلى محاربة النفوذ المسيحي لمملكة أكسوم عسكريًا، وارتكب مذبحة بحق المجتمع المسيحي في نجران ، [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] وهو ما وثّقته جزئيًا نقشةٌ كتبها سرهيل يعقوب (قائد جيش يوسف) عام 1028 قبل الميلاد ، تصف حرق كنيسة وذبح الحبشة (المسيحيين الإثيوبيين)، مدعيةً مقتل الآلاف وأسرى. وقد نُوقشت هذه الأحداث أيضًا في العديد من المصادر المسيحية المعاصرة: في كتابات بروكوبيوس ، وكوزماس إنديكوبليستس ، ويوحنا مالالاس ، ويعقوب السروجي . بعد ذلك بوقت قصير، روى يوحنا الإفسوسي (توفي عام 588) رسالةً من معاصره مار سمعان، موجهةً إلى رئيس الدير فون غابولا، حول هذه الأحداث. إضافةً إلى ذلك، ألّف كاتبٌ مجهولٌ كتابَ الحميريين ، وهو سجلٌ سريانيٌّ من القرن السادس يروي اضطهاد واستشهاد مسيحيي نجران. وقد أدّى هذا الحدث إلى هجومٍ مضادٍّ كبيرٍ من قِبل المملكة الإثيوبية، أسفر عن فتح حمير عام 525 ونهاية القيادة اليهودية لجنوب الجزيرة العربية. [ 29 ]

غرب الجزيرة العربية

تصف الأدبيات الإسلامية منطقة الحجاز بأنها موطنٌ لتجمعاتٍ يهوديةٍ كبيرة. ويُعدّ دستور المدينة ، وهو وثيقةٌ من عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، بمثابة ميثاقٍ بين جماعة المؤمنين التابعة له والعديد من القبائل اليهودية في المدينة. [ 30 ] ووفقًا لهذه الأدبيات، كانت القبائل اليهودية الرئيسية الثلاث في المدينة هي بنو قينقاع ، وبني النضير ، وبني قريظة . ويُذكر أن مدرسةً دينيةً يهوديةً عبريةً، تُعرف باسم بيت المدراس ، كانت موجودةً في المدينة بحسب ابن هشام ، وقد زارها النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبعض أتباعه في بعض الأحيان. ويُقال إن بعض أتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانوا من علماء الدين الحاخامي السابقين. [ 31 ] وإلى جانب المدينة، تُشير الأدبيات الإسلامية إلى وجود قبائل يهودية في واحاتٍ رئيسيةٍ أخرى في شمال الحجاز، مثل خيبر ، وفدك ، وتيما .

يذكر القرآن الكريم ، وهو كتاب ديني يعود إلى أوائل القرن السابع الميلادي من غرب الجزيرة العربية، اليهود ومعتقداتهم بشكل متكرر في سور مكية ومدنية على حد سواء . [ 32 ] وقد ذُكروا 23 مرة بالجذر "حود" ، و43 مرة كجزء من "بني إسرائيل"، و32 مرة كجزء من "أهل الكتاب". [ 33 ] وفي طبقاته الأخيرة، يتفاعل القرآن الكريم بشكل متكرر ومباشر مع المشناه ، مما يعكس على الأرجح وعيًا متزايدًا وتفاعلًا مع النخبة العلمية اليهودية. [ 34 ]

تشير بعض الأدلة الأدبية المعاصرة غير الإسلامية أيضًا إلى وجود يهودي. يذكر كتاب "ميدراش ربا" أن اثنين من حاخامات القرن الثالث اعتقدا أن السفر إلى الحِجر (مدائن صالحة) مفيد لتحسين لغتهما الآرامية. ويقول بروكوبيوس ، المؤرخ البيزنطي من القرن السادس، عند تعليقه على جزيرة تيران ، إن "العبرانيين عاشوا منذ القدم في استقلال ذاتي، ولكن في عهد جستنيان أصبحوا خاضعين للرومان". [ 35 ]

تذكر بعض النقوش التي تعود إلى ما قبل الإسلام اليهود واليهودية. يشير أحدها، ويعود تاريخه إلى عام 203 ميلادي، إلى زعيم يهودي لواحة تيماء يُدعى إشعيا (الذي يحمل والده وأخوه أيضًا أسماءً توراتية). كما تشير نقوش من منتصف القرن الرابع الميلادي إلى زعماء يهود في كل من الحِجر وددان . ويذكر أحد نقوش ددان وجود حاخام. [ 36 ] [ 37 ] ويُعرف أيضًا وجود يهودي في غرب الجزيرة العربية من خلال النقش UJadhNab 538. [ 38 ]

كما تم العثور الآن على أدلة أثرية على وجود يهودي في المنطقة، في العلا ، والتي تميزت بانخفاض حاد في استهلاك الإبل في مرحلة انتقال استيطان الموقع إلى أواخر العصور القديمة . [ 39 ]

جادل حجي مزوز بأن اليهودية العربية في الحجاز كانت ذات طابع حاخامي وشرعي، [ 40 ] إلا أن أطروحته وُجهت إليها انتقادات بسبب اعتمادها غير النقدي على المصادر التقليدية. [ 41 ] [ 42 ] وبينما لا تزال طبيعة اليهودية الحجازية محل جدل، فمن المرجح وجود عنصر حاخامي فيها. [ 43 ]

وسط وشرق الجزيرة العربية

الأدلة على وجود اليهود أو اليهودية في هذه المنطقة ضعيفة. وقد أشار كريستيان جوليان روبن إلى أن حاكم إحدى القبائل في وسط الجزيرة العربية، وهو حجر، ربما كان يهوديًا. وفي شرق الجزيرة العربية، يزعم يوسيفوس أن ابن ملك أديابين في القرن الأول الميلادي اعتنق اليهودية. [ 44 ]

الشعراء اليهود

لم يبقَ من شعر الجاهلية إلا القليل، باستثناء ما جُمع لاحقًا في العصر الإسلامي، بدءًا من القرن الثامن وما بعده. تُدرج هذه المُجمّعات العديد من الشعراء اليهود، إلى جانب ما أبدعوه من أشعار. [ 45 ] ومع ذلك، لا تزال مسألة صحة هذه الأشعار محل نقاش، [ 46 ] وكذلك مدى تعديلها وتأثرها بالثقافة الإسلامية أثناء تناقلها. [ 47 ] وقد دوّن كتاب "طبقات فحول الشعراء"، الذي ألفه العالم اللغوي والحديث البصري محمد بن سلام الجمعةي (ت. 846)، قائمةً بأسماء شعراء يهود. كما أشار جامع الآثار العربي أبو الفرج الأصفهاني (ت. 976) بشكل متفرق إلى أحد عشر شاعرًا يهوديًا في كتابه " كتاب الأغاني". الشعراء الذين يشيرون إليهم هم على النحو التالي، متبوعًا بـ (J) إذا ذكرهم الجماحي و (I) إذا ذكرهم الأصفهاني:

وبحسب بعض الروايات، فقد اعتنق إمرو القيس اليهودية أيضاً. [ 45 ]

نادرًا ما تُشير الأشعار المنسوبة إلى هؤلاء إلى تفاصيل تاريخية دقيقة أو تعبيرات دينية، [ 49 ] مع أن بعض القصائد المنسوبة إلى السماول في مجموعة الأسماء ذات طابع ديني صريح. [ 50 ] إضافةً إلى ذلك، لا يُقدم الجمحي إلا القليل من المعلومات عن سيرة كلٍّ من هؤلاء، باستثناء سرد الحكايات الشعبية المرتبطة ببعضهم. أما الأصفهاني فيُقدم معلومات سيرة أكثر تفصيلًا. فعلى سبيل المثال، يقول إن السماول بن عدية كان من مواليد تيماء (شمال غرب الجزيرة العربية)، وكان والده على صلة بالغساسانيين . وقد سكن في منزل عائلي يُطلق عليه غالبًا اسم القلعة، واسمه الأبلق. وتصف القصص الشعبية إخلاصه وولاءه، ومنها قصة رفضه تسليم ممتلكات امرؤ القيس لأعداء امرؤ رغم محاولتهم محاصرة قلعته. إلى جانب سماول، كان الشاعر اليهودي الوحيد الآخر الذي نال بعض الشهرة هو الربيع بن أبي الحقيق، زعيم قبيلة الناذر. لا تذكر المصادر القديمة هذه الشخصية، بل تذكر ابنه كنانة فقط. وبدلاً من ذلك، لم تُذكر مآثر الربيع إلا في أعمال الأصفهاني. [ 51 ]

أصول المجتمعات اليهودية في الجزيرة العربية

لا يزال دخول اليهودية إلى الجزيرة العربية موضع جدل. [ 45 ] تتمحور بعض النظريات حول الهجرات التي حدثت بعد تدمير الهيكل الثاني خلال الحروب اليهودية الرومانية [ 52 ] أو في أعقاب الاضطهاد الفارسي أو البابلي أو الروماني ، لكن هذه النظريات تبقى مجرد تكهنات. [ 33 ] [ 53 ] توجد روايتان مختلفتان حول أصول اليهودية العربية من المصادر الإسلامية، إحداهما تدور حول عمليات طرد خلال زمن موسى ، والأخرى كوسيلة للهروب من الحكم الروماني القمعي، مع العلم أنه لا يمكن التحقق من أي من الروايتين. [ 54 ]

العلاقات مع اليهود خارج شبه الجزيرة العربية

نادراً ما تذكر الأدبيات اليهودية خارج اليمن الجالية اليهودية هناك. [ 55 ] ومع ذلك، يمكن إيجاد استثناء لهذه القاعدة في أشعار الشاعر اليهودي البيزنطي المعاصر من القرن السادس الميلادي المسمى إليعازر بيرابي قلير . [ 56 ]

ومع ذلك، فإن النقوش من فلسطين والأردن تعكس التواصل والمعرفة من المجتمع اليهودي اليمني:

وقد تكون طرق الاتصال هذه قد نقلت أيضاً التعاليم الحاخامية وغيرها من التعاليم اليهودية. [ 57 ]

بالإضافة إلى ذلك، تشير الأدلة من التلمود وكتاب الحميريين السرياني إلى أن أفراد القبائل الكهنوتية المعروفة باسم الكوهانيم، والذين ينحدرون من أرض إسرائيل، كانوا نشطين في مملكة الحميريين. [ 45 ]

مصادر

المصادر المتعلقة باليهودية العربية قبل الإسلام محدودة ومجزأة، ومعظمها نقوش . إلا أن هذه النقوش لا تذكر عادةً ديانة كاتبها، مما يُجبرنا على الاعتماد على أدلة غير مباشرة، كاسم يهودي، وتعبيرات يهودية، واستخدام الأبجدية العبرية. [ 49 ] [ 58 ] [ 59 ] والإشارة الأدبية الوحيدة لهذه المجتمعات بين المصادر اليونانية والسريانية هي إشارة عابرة من يوسيفوس . [ 60 ] [ 5 ] ونادرًا ما يذكر السجل الأدبي اليهودي الواسع وجود يهود في الأراضي العربية. [ 61 ] ويشير التلمود أحيانًا إلى الجزيرة العربية، إلا أن معظم الإشارات تتعلق بمناطق في جنوب إسرائيل والأردن بدلًا من شبه الجزيرة العربية. [ 5 ]

المصادر الإسلامية المعاصرة الوحيدة هي القرآن الكريم [ 32 ] [ 33 ] ودستور المدينة المنورة [ 30 ]، والتي من شأنها تحسين الوضع. يحتوي الشعر العربي الجاهلي ، الذي دُوِّن في العصر الإسلامي، على العديد من الأمثلة لإبداعات شعراء يهود، لكن تاريخ هذه القصائد اليهودية وتاريخ تنقيحها وأصالتها غير واضحة [ 46 ] . توجد تفاصيل أكثر منهجية حول الوضع في كتب التاريخ العربي الإسلامي عن الجزيرة العربية قبل الإسلام، لكن موثوقية هذه المصادر مشكوك فيها، مثل مؤلفات الهمداني [ 62 ] . جغرافيًا، تشير هذه المصادر إلى وجود يهودي كبير في اليمن، إما بكامله ( اليعقوبي ) أو في كل حمير بالإضافة إلى أجزاء من كندة ( ابن حزم ) [ 63 ] ، وكذلك في المدينة المنورة، بما في ذلك قبائل بني النضير وبني قينقاع وبني قريظة . ومع ذلك، لا تزال الأدلة المتعلقة بحجم وطبيعة مجتمع يهودي في المدينة المنورة غامضة في الأدلة ما قبل الإسلامية. [ 41 ] [ 64 ]

بعد الإسلام

على الرغم من بعض الآراء في التراث الإسلامي التي تدعو إلى طرد جميع اليهود من شبه الجزيرة العربية، إلا أن استمرار وجودهم في المنطقة، بل وفي الحجاز أيضاً، بعد ظهور الإسلام موثق في مصادر إسلامية، فضلاً عن بعض المصادر غير اليهودية. [ 65 ] في جنوب الجزيرة العربية، استمرت أعداد كبيرة من اليهود اليمنيين حتى منتصف القرن العشرين تقريباً، ولكن بعد عملية نقل واسعة النطاق نُفذت ضمن عملية "البساط السحري" في الفترة 1949-1950، أصبحوا يعيشون الآن في إسرائيل . وقد نقلت العملية نفسها أيضاً حوالي 2000 يهودي من المملكة العربية السعودية إلى إسرائيل. [ 66 ] كما تشير الأدلة إلى وجود أعداد كبيرة من اليهود في موقع قره شمال الجزيرة العربية في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين. [ 67 ]

قائمة النقوش اليهودية

تستند هذه القائمة إلى تجميع روبرت هولاند لعام 2012. تمتد النقوش على مدى خمسة قرون على الأقل، ويبلغ عددها واحدًا وثلاثين نقشًا فقط إذا اعتُبرت جميعها يهودية، وهي مكتوبة بخطوط ولغات متنوعة، مع أن معظمها مكتوب بالآرامية النبطية ، وعادةً ما تكون موجزة، ومحدودة جغرافيًا حيث أن جميعها تقريبًا من الحِجر أو العلا . [ 68 ]

نصمكانيكتبتاريخنص/لغة
هذا هو القبر الذي بناه شبيتو بن عليو اليهودي لنفسه ولأولاده ولأميرات زوجته. ويجوز دفنهم فيه بالوراثة. وليس للغريب حق الدفن فيه، وإذا أراد أحد من أبناء شبيتو المذكورين آنفًا أو ورثتهم الشرعيين كتابة صك هبة أو أي وثيقة أخرى لهذا القبر، فلن يكون له نصيب فيه. وكان ذلك في اليوم الأول من شهر آب، السنة الثالثة من حكم الملك مالكو ملك الأنباط. بناه عبد عبادات بن وهبلهي.هيجرانقش على القبر42/43 مالأنباطية الآرامية
منسى بن ناتان، تحية/وداعهيجرابناء قاعدة الساعة الشمسيةالقرن الأول الميلاديالأنباطية الآرامية
هذه هي المسلة التي بناها يحيى بن سمعان لأبيه سمعان الذي توفي في شهر سيوان من عام 201العلانقش على القبر307 مالأنباطية الآرامية
ليُذكر يعقوب بن صموئيل بالخيرهيجراجرافيتيالقرن الثالث - الخامسالأنباطية الآرامية
هذا هو نصب تذكاري لإشعياء نبلاطة بن يوسف، رئيس تيماء، أقامه له أخواه عمرام وأشمو في شهر أيار من عام 98 من الولاية.تيماجرافيتي203 مالأنباطية الآرامية
هذا هو النصب التذكاري والقبر الذي بناه أديون بن حنى بن صموئيل، رئيس الحِجر، لزوجته ماوية، ابنة رئيس تيماء، عمرو بن أديون بن صموئيل، التي توفيت في شهر آب من سنة 251، عن عمر يناهز 38 عامًاهيجرانقش على القبر356/7 مالأنباطية الآرامية
دانيالهيجراجرافيتيالقرن الأول - الثالث الميلاديالأنباطية الآرامية
أبيو بن سلموالعلاجرافيتيالقرن الأول - الثالث الميلاديالأنباطية الآرامية
ليحفظ الله عزرهيجراجرافيتيالقرن الأول - الثالث الميلاديالأنباطية الآرامية
عزريا بن أسياالعلاجرافيتيالقرن الثالث - القرن الأول قبل الميلادليهيانيت (ديدانيتيك)
"بواسطة آخاب بن سيماك المدفون [هنا]"

أو "بواسطة/لأحاب بن سيماك هذا القبر"

العلاجرافيتيالقرن الثالث - القرن الأول قبل الميلادليهيانيت (ديدانيتيك)
تحية/وداعاً يوسف بن عويوالعلاجرافيتيالقرن الأول - الثالث قبل الميلادالأنباطية الآرامية
ليفيالعلاجرافيتيالقرن الأول - الثالث الميلاديالأنباطية الآرامية
ليُذكر اسم غنام بن يهوداأم جذايجرافيتيالقرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلاديالأنباطية الآرامية
رحم الله يوسف بن غنام وأسكنه فسيح جناته.أم جذايجرافيتيالقرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلاديالأنباطية الآرامية
فليُذكر سيمون بن أديو حقاً.هيجراجرافيتيالقرن الثالث - الخامس الميلاديالأنباطية الآرامية
ليذكر لاحمو بن يهوذا بالخيرالعلاجرافيتيالقرن الثالث - الخامس الميلاديالأنباطية الآرامية
السلام على قبر رمن زوجته، ابنة يوسف بن رع، من قرية، التي توفيت في السادس والعشرين من أبريل سنة مئة وخمسة وسبعين.المبيعاتنقش على القبر280 مالأنباطية الآرامية
هذا هو أبيسالو (أو أبيسالو؟) ابن سوزاناالعلاجرافيتيغير مؤكدالعبرية/العربية
مباركة لآتور بن مناحيم والحاخام إرمياالعلاجرافيتيغير مؤكدالعبرية/العربية
بارك الله في صموئيل بن هليل وحفظهوادي حجاججرافيتيالقرن الثاني - الرابع الميلاديالعبرية/العربية
مبارك اسم ربيجبةجرافيتيغير مؤكدالعبرية/العربية
نام/نعوم بن إسحاق يتوكل على الله. هو الذي كتب (هذا).العلاجرافيتيغير مؤكدالعبرية/العربية
هذا ما كتبه ... ( hd mh ktb ) وهذا ما ...العلاجرافيتيغير مؤكدالعبرية/العربية
وقد كتب إسماعيل بن صدقالعلاجرافيتيغير مؤكدالعبرية/العربية
الله يباركالعلاجرافيتيغير مؤكدالعبرية/العربية
هذا هو القبر الذي بناه عبداي بن تيماء لـ (PN) الذي توفي في السابع والعشرين من شهر (شبات) ... مئتي سنة وعشرون سنة ...العلانقش على القبرالقرن الرابع الميلادي؟الأنباطية الآرامية
... بن ... بن بن ب[ر] ... يتبت ي ... كلهو ... ون ...تيماتذكاريغير مؤكدالآرامية النبطية / الآرامية اليهودية

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص  57. ISBN 978-90-04-68712-7.
  2. ↑ هيوز، آرون (2020). "اليهودية في جنوب الجزيرة العربية، والرحمانية الحميرية، وأصول الإسلام". في سيغوفيا، كارلوس أندريس (محرر). إعادة رسم خريطة الإسلام الناشئ: النصوص، والسياقات الاجتماعية، والمسارات الأيديولوجية . العوالم الاجتماعية في أواخر العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى. أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام. ص 19-22 . ISBN  978-94-6298-806-4.
  3. ↑ غريفيث، سيدني هاريسون (2015). الكتاب المقدس باللغة العربية: نصوص "أهل الكتاب" بلغة الإسلام . اليهود والمسيحيون والمسلمون من العالم القديم إلى العالم الحديث (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي ). برينستون، أكسفورد: مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 41-53 . ISBN   978-0-691-16808-1.
  4. 1 2 غاجدا 2026 ، ص. 1–5.
  5. 1 2 3 روبن 2021 ، ص 294.
  6. ↑ روبن، كريستيان ج. (2012). "الجزيرة العربية وإثيوبيا". دليل أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة . سلسلة أدلة أكسفورد. أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 247-332 . ISBN  978-0-19-533693-1.
  7. 1 2 غاجدا 2026 ، ص. 7–8.
  8. 1 2 هيوز، آرون (2020). "اليهودية في جنوب الجزيرة العربية، والرحمانية الحميرية، وأصول الإسلام". في سيغوفيا، كارلوس أندريس (محرر). إعادة رسم خريطة الإسلام الناشئ: النصوص، والسياقات الاجتماعية، والمسارات الأيديولوجية . العوالم الاجتماعية في أواخر العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى. أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام. ص 26-29 . ISBN  978-94-6298-806-4.
  9. ^ روبن 2021 ، ص. 297-298.
  10. ^ روبن 2021 ، ص. 297-303.
  11. ↑ هيوز، آرون (2020). "اليهودية في جنوب الجزيرة العربية، والرحمانية الحميرية، وأصول الإسلام". في سيغوفيا، كارلوس أندريس (محرر). إعادة رسم خريطة الإسلام الناشئ: النصوص، والسياقات الاجتماعية، والمسارات الأيديولوجية . العوالم الاجتماعية في أواخر العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى. أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام. ص 30-34 . ISBN  978-94-6298-806-4.
  12. ^ روبن 2021 ، ص. 317-318.
  13. ^ روبن 2021 ، ص. 303-304.
  14. ^ روبن، كريستيان جوليان. ريجزيجر ، سارة (2018-10-22). "«مالك السماء، إله إسرائيل» في نقش يهودي جديد مكتوب بالخط الحيميري يعود تاريخه إلى القرن الخامس الميلادي . مجلة الإسلام (بالألمانية). 95 (2): 271-290 . doi : 10.1515/islam-2018-0050 . ISSN 1613-0928 . 
  15. ↑ "مفراي حاسي 1" . DASI: الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-02-2024 .
  16. ^ جاجدا ، إيونا (2009). ملك حمير في العصر التوحيدي. تاريخ الجنوب العربي قديمًا في نهاية القرن الرابع من المسيحية حتى ظهور الإسلام . أكاديمية النقوش والآداب الجميلة. ص 245 – 246. 
  17. ↑ فينستر 2017 ، ص 73.
  18. ^ جاجدا ، إيونا (2009). ملك حمير في العصر التوحيدي. تاريخ الجنوب العربي قديمًا في نهاية القرن الرابع من المسيحية حتى ظهور الإسلام . أكاديمية النقوش والآداب الجميلة. ص 40، 46. 
  19. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 69. ISBN  978-90-04-68712-7.
  20. ↑ ليتيني، مارك؛ غروس، سيمحا (2022). "إعادة النظر في أقدم كنيس يهودي في اليمن" . دراسات في العصور القديمة المتأخرة . 6 (4): 627-650 . doi : 10.1525/sla.2022.6.4.627 .
  21. ^ عيد الميلاد ، بول. "ظفر: إعادة اكتشاف عاصمة الإمبراطورية الحميرية القديمة". تقرير يمين 36.1 (2005): 22-29.
  22. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 67-73 . ISBN  978-90-04-68712-7.
  23. ^ روبن 2021 ، ص. 309-315.
  24. ↑ غاجدا، إيونا (2017). "ملاحظات حول التوحيد في جنوب الجزيرة العربية القديمة". في: باخوس، كارول؛ كوك، مايكل (محرران). الإسلام وماضيه: الجاهلية، العصور القديمة المتأخرة، والقرآن . دراسات أكسفورد في الأديان الإبراهيمية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 252-253 . ISBN  978-0-19-874849-6.
  25. ↑ غاجدا 2026 ، ص 9.
  26. ↑ بروك، سيباستيان ب.؛ هارفي، سوزان آشبروك، محرران. (1987). نساء قديسات من الشرق السوري : تحول التراث الكلاسيكي. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 100-121 . ISBN  978-0-520-05705-0.
  27. ^ شاتونيت، فرانسواز بريكيل. روبن، كريستيان جوليان (2000). "اضطهاد المسيحيين في نجران والتسلسل الزمني الحميري". ارام : 15 - 83.
  28. ^ جاجدا ، إيونا (2009). ملك حمير في العصر التوحيدي. تاريخ الجنوب العربي قديمًا في نهاية القرن الرابع من المسيحية حتى ظهور الإسلام . أكاديمية النقوش والآداب الجميلة. ص 82 – 109. 
  29. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 73-76 . ISBN  978-90-04-68712-7.
  30. 1 2 ليندستيدت، إلكا (2021). ""مجتمع واحد يستبعد الآخرين": هوية شاملة في المجتمع المدني. في: ميتي بييرغارد، مورتنسن؛ داي، غيوم؛ أوليفر، إسحاق و.؛ تيسي، توماسو (محررون). دراسة الأصول الإسلامية: منظورات وسياقات جديدة . اليهودية والمسيحية والإسلام - التوتر، والانتقال، والتحول. برلين - بوسطن (ماساتشوستس): دي غرويتر. ص 325-376 . ISBN  978-3-11-067543-6.
  31. ↑ ليندستيدت 2026 ، ص 19.
  32. 1 2 كلداري، عبد الله (2024-03-04). "الفهم القرآني للاسم الإلهي يهوه" . الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية : 3. doi : 10.1080/09596410.2024.2321044 . ISSN 0959-6410 . 
  33. ١ ٢ ٣ هولاند، روبرت ج. (٢٠١١). "يهود الحجاز في القرآن وفي نقوشهم". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). منظورات جديدة حول القرآن . القرآن في سياقه التاريخي. نيويورك: روتليدج. ص ٩١. ISBN  978-0-415-61548-8.
  34. ↑ كولر، آرون (2025). "ثلاثة اقتباسات قرآنية جدلية من المشناه وأهميتها التاريخية" . مجلة الدراسات اليهودية الفصلية . 32 (2): 99-116 . doi : 10.1628/jsq-2025-0007 . ISSN 0944-5706 . 
  35. ^ مونت 2015 ، ص 253-254.
  36. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 60-62 . ISBN  978-90-04-68712-7.
  37. ^ روبن 2021 ، ص. 332-334.
  38. ↑ نعمة، ليلى؛ بريكيل-شاتونيت، فرانسواز؛ ديسريومو، آلان جاك بول؛ الغبان، علي الأول؛ ماكدونالد، مايكل. فيلنوف، فرانسوا ف. (2018). درب البكرة. طريق القوافل في شمال غرب شبه الجزيرة العربية اكتشفه علي الغبان. فهرس النقوش . الرياض: الهيئة السعودية للسياحة والتراث الوطني. ص. 185. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  39. ^ رومر ، جيروم. السحيباني، عبدالرحمن؛ بوشود، شارلين؛ شامبرود، إلورا؛ دابروفسكي، فلاديمير؛ جربي، حاتم؛ ليسجير، فابيان. مونشوت، هيرفي؛ بيكافت، بول؛ بوردو، لويز؛ ريبا، برتراند؛ شابو، شادي (2025-11-24). "سد الفجوة العتيقة المتأخرة في شمال غرب شبه الجزيرة العربية: أدلة أثرية جديدة على احتلال وادي القرى (العلا ، المملكة العربية السعودية) بين القرنين الثالث والسابع الميلادي" . الآثار العربية والكتابات . دوى : 10.1111 / aae.70009 . ISSN 0905-7196 . 
  40. ↑ مازوز، حجي (2014). الحياة الدينية والروحية ليهود المدينة المنورة . مكتبة بريل المرجعية لليهودية. ليدن، بوسطن (ماساتشوستس): بريل. ISBN 978-90-04-25062-8.
  41. 1 2 هيوز، آرون ويليام (2017). الهويات المشتركة: التصورات القروسطية والحديثة لليهودية والإسلام . نيويورك (نيويورك): مطبعة جامعة أكسفورد. ص 53-57 . ISBN  978-0-19-068446-4.
  42. ↑ بريجيل، مايكل (30 نوفمبر 2016). "مراجعة لكتاب حجي مازوز، الحياة الدينية والروحية ليهود المدينة المنورة" . مجلة الرابطة الدولية لدراسات القرآن . 1 (ملحق 2): 6-13 . doi : 10.1515/jiqsa-2016-02s102 . ISSN 2474-8420 . 
  43. ↑ كلداري، عبد الله (4 مارس 2024). "الفهم القرآني للاسم الإلهي يهوه" . الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية : 1-32 . doi : 10.1080/09596410.2024.2321044 . ISSN 0959-6410 . 
  44. ^ روبن 2021 ، ص. 327-328.
  45. 1 2 3 4 بار آشر، مئير م. (2021). اليهود والقرآن . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 20-22 . ISBN  978-0-691-21135-0.
  46. 1 2 هويلاند، روبرت (2015). “شعراء يهود حجاز محمد”. اليهودية العربية العتيقة . بريبولس. ص 520 – 521. 
  47. ^ كيار ، سيغريد ك. (2022). "«الرحمن» قبل محمد: تاريخ تمهيدي للصلح الأول في الإسلام . دراسات آسيوية حديثة . 56 (3): 776-795 . doi : 10.1017/S0026749X21000305 . ISSN 0026-749X . 
  48. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 62-64 . ISBN  978-90-04-68712-7.
  49. ١ ٢ هولاند، روبرت ج. (٢٠١١). "يهود الحجاز في القرآن وفي نقوشهم". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). منظورات جديدة حول القرآن . القرآن في سياقه التاريخي. نيويورك: روتليدج. ص ٩١-٩٢ . ISBN  978-0-415-61548-8.
  50. ^ هويلاند ، روبرت (2015). “شعراء يهود حجاز محمد”. اليهودية العربية العتيقة . بريبولس. ص. 519. 
  51. ^ هويلاند ، روبرت (2015). “شعراء يهود حجاز محمد”. اليهودية العربية العتيقة . بريبولس. ص 512 – 515. 
  52. ↑ بار آشر، مئير ميخائيل (2021). اليهود والقرآن . ترجمة روندل، إيثان س. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 15-16 . ISBN  978-0-691-21135-0.
  53. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 59، حاشية 24. ISBN  978-90-04-68712-7.
  54. ^ باير 2025 ، ص. 126-127.
  55. ^ جاجدا ، إيونا (2009). ملك حمير في العصر التوحيدي. تاريخ الجنوب العربي قديمًا في نهاية القرن الرابع من المسيحية حتى ظهور الإسلام . أكاديمية النقوش والآداب الجميلة. ص. 243. 
  56. ↑ توبي، يوسف (2013). "يهود اليمن في ضوء تنقيبات المعبد اليهودي في قني (ملصق)" . وقائع ندوة الدراسات العربية . 43 : 349-356 . ISSN 0308-8421 . 
  57. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 68-69 . ISBN  978-90-04-68712-7.
  58. ↑ ماكدونالد، مايكل سي إيه (1998). "بعض التأملات حول النقوش والعرق في الشرق الأدنى الروماني". علم الآثار المتوسطي . 11 : 177-190 .
  59. ↑ الجلاد 2021 ، ص20. 43-44.
  60. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 57. ISBN  978-90-04-68712-7.
  61. ↑ باير 2025 ، ص 128.
  62. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ص 59. ISBN  978-90-04-68712-7.
  63. ↑ هيوز، آرون (2020). "اليهودية في جنوب الجزيرة العربية، والرحمانية الحميرية، وأصول الإسلام". في سيغوفيا، كارلوس أندريس (محرر). إعادة رسم خريطة الإسلام الناشئ: النصوص، والسياقات الاجتماعية، والمسارات الأيديولوجية . العوالم الاجتماعية في أواخر العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى. أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام. ص 23. ISBN  978-94-6298-806-4.
  64. ↑ بريجيل، مايكل إي. (2023-11-01). "من المشناه إلى محمد: التقاليد اليهودية في أواخر العصور القديمة وتأليف القرآن" . دراسات في أواخر العصور القديمة . 7 (4): 519-521 . doi : 10.1525/sla.2023.7.4.516 . ISSN 2470-6469 . 
  65. ↑ مونت 2015 ، ص 249-269، وخاصة 260-261.
  66. ↑ مونت 2015 .
  67. ↑ عبد الله الوهيبي، الحجاز الشمالي في كتابات الجغرافيين العرب: 800-1150 (جامعة لندن، 1969)، ص 355-358.
  68. ↑ هولاند، روبرت ج. (2011). "يهود الحجاز في القرآن وفي نقوشهم". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). منظورات جديدة حول القرآن . القرآن في سياقه التاريخي. نيويورك: روتليدج. ص 91-116 . ISBN  978-0-415-61548-8.

مصادر