Prehistory of Manila

The term “Maynila” was said to be coined after the Yamstick Mangrove (Scyphiphora hydrophyllacea) or Nilad in local name. Nilad is a peculiar, stalky rice-like plant with flowers of bright white and yellow that was said to be abundant in the ancient kingdom.

Delgado (1982) records in his Historia General that shrubs of the Yamstick Mangrove, or Nilad, were abundant along the banks of the river where the city (which was a kingdom before) was established. The city Maynilad was said to be named after this plant, which means "there is Nilad".

According to Philippine folklore, when the Walled City (popularly known as Intramuros) was newly built, this peculiar plant proliferated in the delta of the Pasig River and Manila Bay. Back then, the Pasig River was clean enough for people to use for daily activities.

The local population came to regard the plant for its long, soft branches which swayed gently in the breezes which came in from the bay. According to folklore, the arm-like figure of the plant welcomes visitors or bids them farewell from along the riverbanks and seashore, and the land became noted by visitors for this peculiarity.

Inhabitants and visitors were said to come to the riverbank to pick the flower. Nilad was made into garlands or laces that were offered to religious altars and soon became products distributed to other places.

As the story went on, two Spaniards came and asked where the flowers came from. The woman who was at loss of the place where exactly the flowers are located answered vaguely, ‘Sa may mga Nilad’ (where the Nilads are). The native as well as foreigners began addressing the place ‘Sa may Nilad’ since then. Soon, people, be it the natives, the conquerors or visitors, came to know the area as ‘Sa Maynila.’

هناك بعض الجدل بين المؤرخين حول ما إذا كان النبات يسمى بالفعل "نيلا" أو "نيلاد". يؤكد المؤرخان أمبث أوكامبو وكارمن غيريرو ناكبيل أن نيلا يُشار إليها شعبيًا باسم نيلاد من قبل أشخاص ليسوا على دراية بالنبات. على صفحته على فيسبوك ، يشير أوكامبو إلى أن "بعض الأغبياء أضافوا حرف "d" ليعطينا: Maynilad وMaharnilad و Lagusnilad! في كتاب الأب بلانكو Flora de Filipinas حوالي عام 1877، نجد ixora manila . لا يوجد حرف "d" بعد nila." ^{[ 2 ]}

إلا أن عدداً من المصادر القديمة تخالف هذا الرأي، مشيرةً إلى أن النبتة المشار إليها باسم "نيلاد" هي نبتة النيلة ( Indigofera tinctoria )، وهي نبتة مختلفة تماماً. وتشير إيما هيلين بلير ، في المجموعة متعددة المجلدات من الوثائق الفلبينية بعنوان "جزر الفلبين"، إلى أن "اسم مانيلا مشتق من كلمة تاغالية، 'مانيلاد' ، والتي تعني 'مكاناً تغطيه نبتة النيلاد'، وهو اسم شجرة صغيرة تحمل أزهاراً بيضاء".

أكد خوليو ناكبيل أن حذف حرف "د" في نهاية الاسم كان على الأرجح خطأ من جانب الإسبان: "يبدو لنا اسم ماينيلاد معقولاً للأسباب التالية: البادئة 'may' تعني "يملك" أو "يوجد" ( mayroon )  ؛ والبادئة 'ma' تعني وفير ( marami )؛ و'nilad' هي شجيرة، تسمى أيضًا ساجاسا ، تنمو بكثافة على ضفاف مانيلا، ولهذا السبب كانت تسمى مانيلاد قبل وبعد مجيء الإسبان الذين، بسبب نطقهم الخاطئ للغتنا، حذفوا الحرف الأخير، وحولوها إلى مانيلا."

لم يكن نظام الكتابة " بايبايين "، وهو النظام السائد في المنطقة قبل الاستعمار، قادرًا على كتابة الحروف الساكنة الأخيرة. هذا يعني أن الكلمتين المنطوقتين "ماينيلاد" (مكان فيه "نيلاد") و"مانيلاد" (مكان يكثر فيه "نيلاد") ستُكتبان "مانيلا" في الكتابة، مما قد يؤثر على الكتابة المباشرة في لغات أخرى.

من جهة أخرى، أشار ألكسندر سولت في مقدمته لتاريخ مانيلا إلى أن المدينة استمدت اسمها من موقعها على لسان اليابسة. وادعى سولت أن مصطلح "ماينيلا" مشتق من العبارة التاغالوغية " سا ماي ديلا" ^{[ 3 ]} ("في اللسان")، والتي تصف بشكل أساسي موقع المدينة في لسان اليابسة.

أشار سولت في كتابه أيضًا إلى أن مانيلا لُقّبت بـ" نورمبرغ الشرق". وأوضح أنه سواء أكان هذا الوصف صحيحًا تمامًا أم لا، فهو على الأقل "يحمل دلالات كثيرة"، إذ "تتمتع مانيلا وحدها، وسط صخب حضارة القرن العشرين وخصائص الشرق، بسكينة وجلال العصور الوسطى". وقد بيّن سولت أن التاريخ، كما شرحه، شاهدٌ على جدرانه ومبانيه وساحاته وشوارعه. لقد رأى المدينة تعبيرًا عن الحياة والنمو، لا مجرد رموز فكرية عشوائية. ^{[ 4 ]}

كما هو الحال مع أي قطعة أرض أخرى، بدأت مدينة مانيلا قبل ملايين السنين، حتى قبل ظهورها على ضفاف نهر باسيج، كجزء لا يتجزأ من التطور الهائل الذي شهده تكوين البنية الجيولوجية الرئيسية للأرض. وقد أدت العلاقة السببية بين سلسلة جبال سييرا مادري على طول الساحل الشرقي للوزون والوادي الأوسط في منتصف السلسلة الجبلية، بالإضافة إلى مرتفعين آخرين هما زامباليس على طول الساحل الغربي ومرتفعات مقاطعة لاجونا الحالية ، إلى الوضع الحالي للمدينة.

كان نهر باسيج عاملاً أساسياً في استدامة الحياة والسكن في مانيلا. فقد ارتفعت مساحة كبيرة من منطقة كافيت، التي كانت جزءاً من سلسلة جبال بركان تال القديم، نتيجةً لحركة تفاضلية. حدث ذلك بالقرب من سلسلة جبال تاغايتاي، مستفيداً من امتداد صدع ماريكينا جنوباً ، وشملت هذه الحركة القشرية مناطق شمالاً حتى باراناك . وتقع منطقة هذه الحركة التفاضلية في موقع نهر باسيج الحالي.

مع تشكل نهر باسيج، قيل إن مانيلا كانت مهيأة لقدوم الإنسان. لفهم أفضل لكيفية بدء الاستيطان ونشوء المجتمع، ينبغي النظر إلى الصورة الكلية لكيفية تنقل البشر واستقرارهم في الفلبين. خلال هذه الفترة، لم تكن المنطقة التي تقع عليها مدينة مانيلا محددة المعالم بشكل نهائي، لكن هذه الفترة ضرورية لفهم جميع الأحداث التي ساهمت في تشكيل الواقع الاجتماعي والمادي لتأسيس المدينة وتطورها.

تُعرف هذه الفترة بالعصر الجليدي . وقد شعر العالم بأسره، حتى عند خط الاستواء، بتغير المناخ. وأدى هذا العصر الجليدي إلى انخفاض منسوب المياه في الأنهار والبحيرات والمحيطات. وانخفض منسوب مياه بحر الصين الجنوبي إلى ما يُقدّر بـ 240 قدمًا. ثم انتهى العصر الجليدي، ومع بدء انحسار الجليد القطبي وذوبان الأنهار الجليدية ، بدأت المسطحات المائية بالامتلاء. وأدت هذه التقلبات في منسوب المياه، نتيجة لتغير المناخ، إلى انكشاف وتغطية الجسور البرية التي تربط الكتل الأرضية. وقد سهّلت هذه الجسور البرية، عند انكشافها، الهجرة، نظرًا لعدم تطور تقنية الإبحار آنذاك (أو حتى وجودها). وتشير السجلات إلى أن الإنسان القديم لم يأتِ إلى الفلبين بحثًا عن مأوى مؤقت خلال التغير المناخي فحسب، بل بدأ أيضًا بالاستقرار فيها. ولأن الإنسان القديم لم يكن كائنًا متخصصًا، فقد أجرى العديد من التعديلات للتكيف مع البيئة الجديدة. وقد أظهرت القطع الأثرية الثقافية أدلة على هذه التعديلات، كما اكتشف علماء الاجتماع لاحقًا.

وتشير التكهنات إلى أن الإنسان ربما وصل في وقت مبكر يصل إلى 250 ألف سنة (وهو أمر قابل للنقاش وغير قاطع) والذي استند إلى الربط بين أقدم أشكال المصنوعات البشرية وحفريات الحيوانات المنقرضة، والتي اعتبرت أيضًا غير مباشرة.

كان يُعتقد أن الفيلة والستيغودون تتجول في محيط مدينة كويزون ، بينما كان وحيد القرن يتجول في منطقة غوادالوبي الحالية في مينداناو . كانت مستويات المياه منخفضة في تلك الفترة، مما أدى إلى انكشاف أجزاء من خليج مانيلا قرب كوريجيدور . ولم ترتفع مستويات المياه وتُغطى المنطقة المكشوفة إلا مع نهاية العصر الجليدي الأخير. وتشير القطع الأثرية المكتشفة إلى أن السكان كانوا ينتقلون تدريجيًا نحو المناطق المرتفعة.

شهدت الفترة الأخيرة من العصر الجليدي بداية تطور قدرة الإنسان على ابتكار المزيد من الأدوات التي ساعدته على البقاء. ويُعرف العصر الحجري القديم (العصر الحجري القديم) بأنه عصرٌ يُظهر بوضوح استخدام الإنسان للأحجار الخام لتلبية حاجته إلى أدوات وأسلحة فعّالة.

مع ذلك، لا تزال الأدلة غير كافية لإثبات إقامة الإنسان في محيط مانيلا خلال تلك الحقبة. ويبقى احتمال إقامة الإنسان في بعض أجزاء مانيلا لفترة وجيزة، إما بحثًا عن الطعام أو لإقامة مستوطنات مؤقتة. ولا توجد أدلة كافية تثبت أن الإنسان أنشأ مواقع سكنية دائمة داخل مانيلا نفسها، على الرغم من أن بعض المناطق القريبة نسبيًا من مانيلا، مثل كافيت وبامبانغا، أظهرت دلائل محتملة على وجود مستوطنات.

يختلف شكل ساحل الفلبين القديم اختلافًا كبيرًا عما هو عليه اليوم. ففي تلك الفترة، في الجزء الأخير من العصر الجليدي الأخير، عُثر على أولى الآثار الواضحة لوجود الإنسان. انكشف خليج مانيلا خلال تلك الفترة، وكان خط البحر يقع خارج جزيرة كوريجيدور . وكان نهر باسيج قناةً حادةً تخترق منطقة الخليج، مُرسبًا الرواسب على السهل الساحلي، مما زاد تدريجيًا من مساحة الدلتا. كما شهدت الفترة الأخيرة من العصر الجليدي تطورًا ملحوظًا في قدرة الإنسان على صناعة الأدوات. فبعد أن كان مجرد مستخدم للأدوات، أصبح صانعًا ومستخدمًا لها، إذ اعتاد الإنسان على الرسم والتصنيع واستخدام ما هو متاح في البيئة.

لم يُعثر على أي آثار بشرية في منطقة مانيلا الحالية تعود إلى تلك الفترة. وتشير التكهنات إلى أن الأدلة ربما دُفنت تحت طمي ورواسب خليج مانيلا، ثم غطتها المياه المتصاعدة خلال الفترة الجليدية الأخيرة. لكن على أرض مرتفعة، اكتشف الدكتور إتش. أوتلي باير أدواتٍ حول منطقة نوفاليتشيس ، وهي منطقة لم تغمرها مياه البحر ولم تتأثر بتوسع العمران البشري.

على طول الحواف الشرقية والشمالية الشرقية لمانيلا، تم اكتشاف قطع أثرية إلى جانب التكتيت . ^{[ 5 ]} وقد عُثر على نفس أنواع المواد في منطقة مانيلا الجديدة الحالية على يد الدكتور إتش. أوتلي باير. باتجاه شمال مانيلا، تم التنقيب عن كميات كبيرة من التكتيت وأدوات العصر الحجري القديم. على الرغم من عدم العثور على أي منها في مانيلا نفسها (حيث عُثر على التكتيت في مدينة كويزون، وريزال، وبولاكان)، إلا أن هذه الاكتشافات لا تزال تشير إلى نشاط بشري مكثف في فترة مبكرة جدًا.

على الرغم من وجود يقين بأن الإنسان القديم ربما يكون قد غامر بالدخول إلى دلتا نهر باسيج بحثًا عن الطعام، إلا أنه لا توجد حتى الآن أي آثار تدل على ذلك. وفي حالة أو حالتين، ربما يكون الإنسان القديم قد تواجد في منطقة مانيلا أيضًا. ربما استقر هناك لفترة وجيزة أو كان يتربص بحثًا عن الطعام.

يُعرف هذا العصر أيضًا بالعصر الحجري الحديث، حيث شهد تحولًا واضحًا من الصيد وجمع الثمار إلى إنشاء مستوطنات دائمة. وكان أبرز تغيير حدث خلال هذه الفترة هو الثورة الزراعية. كما تطورت أدوات جديدة زادت من كفاءة الإنسان، فابتكر أدوات أكثر دقة وتطورًا. وبرزت أيضًا تعقيدات في أساليب صناعة الأسلحة. وكما هو الحال في العصر الحجري القديم، لا تزال الأدلة غير كافية على استقرار الإنسان في محيط مانيلا وإنشاء مواقع سكنية دائمة. وقد أظهرت المناطق المحيطة بمانيلا أدلة كثيرة على وجود أدوات، لا سيما في الكهوف والملاجئ الصخرية. كما لوحظ وجود فؤوس مصنوعة من الأصداف خلال هذه الفترة.

خلال هذه الفترة، كانت آخر العصور الجليدية الأربعة قد انتهت بالفعل. غطت المياه المتصاعدة الجسور البرية. وانفصلت جزر الفلبين، كما هي عليه الآن تقريبًا. وامتد ساحل خليج مانيلا إلى سفح جبل غوادالوبي البركاني.

لقد تطورت تقنية صناعة الأدوات بشكل ملحوظ أكثر من ذي قبل. اتسمت طريقة التصنيع بالاتساق، وأصبحت الأدوات ذات شكل أكثر تحديدًا بفضل عمليات الصقل الثانوية. اكتسبت الأدوات متانة أكبر، وتميزت بشكلها الطويل، حيث يقع حد العمل على أحد أطرافها، كما تميز جسمها بشكل أكثر تناسقًا.

في محيط مانيلا، عُثر على آثار للحياة في العصر الحجري الحديث، ولكن ليس في المنطقة نفسها لأنها كانت لا تزال دلتا نامية، ما يجعلها غير مناسبة للاستيطان الدائم. في المناطق المرتفعة، كشف الدكتور إتش. أوتلي باير عن أدلة حضرية حديثة على وجود ثقافة العصر الحجري الحديث. على سبيل المثال، عُثر على فؤوس حجرية ^{[ 6 ]} في مبنى المقاطعة القديم في مقاطعة ريزال ، في مدينة باسيج . كما عُثر على عدد قليل من الفؤوس النادرة ذات الأكتاف ، والتي يعود تاريخها إلى 2000 عام قبل الميلاد، بالإضافة إلى "فأس لوزون المضلع" في وادي نهر سان خوان، وواديي نوفاليتشيس وماريلو العلويين .

قد يشير تركيز القطع الأثرية التي اكتشفها الدكتور باير إلى وجود سكن بشري. ففي منطقة سان فرانسيسكو ديل مونتي الحالية، عُثر على ترسبات واسعة من الفؤوس المصقولة المتضررة، إلى جانب أدوات حجرية مهترئة مصنوعة من حجر الأوبسيديان ، أو الزجاج البركاني، والتكتيت . وفي منطقة نهر سان خوان، لاحظ الدكتور باير ما قد يكون مركزًا تجاريًا قديمًا، وربما مجتمعات صغيرة على ضفتي النهر وعند الجدول الذي كان يصب فيه في وقت ما.

كان نهر باسيج ، المتصل بخليج منطقة لاجونا ، بمثابة طريق للتجارة. وقد بدأت التجارة بالتطور حتى على نطاق صغير.

من الواضح أنه كان يجري تطوير القوارب أيضاً، وتم إدخال صناعة الفخار.

وتتميز هذه الفترة بتطور تقنيات النسيج وصناعة الزجاج .

بدأت المستوطنات بالظهور على ضفاف البحيرات أو شواطئ البحار أو أي مكان توجد فيه مسطحات مائية، وذلك بفضل ازدياد قدرة الإنسان على التنقل مع تطور القوارب. ونشأت التجارة من مجموعات مقايضة محدودة، ثم اتسع نطاقها مع ترابط المجموعات المتباعدة بفضل تطور القوارب كوسيلة نقل.

لا توجد أي اكتشافات أثرية في منطقة مانيلا تمثل هذه الفترة كما في المراحل السابقة. وقد تم العثور على القطع الأثرية المسجلة، مرة أخرى، في المناطق المجاورة للمنطقة.

من الإيجابي أن منطقة مانيلا أصبحت طريقًا للتجارة مع المجتمعات الداخلية الواقعة جنوب شرق منطقة بحيرة لاغونا دي باي ، والمرتفعات الواقعة شمالًا وشمال شرقًا. ومع ازدياد التجارة، بدأت المستوطنات بالنمو، واتخذت شكلًا مركزيًا.

بحلول ذلك الوقت، استقرت سهل دلتا مانيلا بشكل أكبر، وأصبحت الأراضي المرتفعة متماسكة بما يكفي للسكن. وكان نهر باسيج ، الذي يربط لاجونا دي باي بخليج مانيلا ، قد أصبح جزءًا لا يتجزأ من التجارة، وتوسعت مراكز التبادل التجاري بشكل ملحوظ. سيطر التجار الأجانب على حركة التجارة، إذ كانوا يستقبلون البضائع من التجار الأجانب، ثم يتاجرون بها مع سكان لاجونا. وبدأ الصينيون يتبعونهم وينافسون التجارة العربية في الفلبين . وخلال عهد أسرتي سونغ ومينغ، لعبت مانيلا دورًا محوريًا في التجارة، كونها أحد أهم الموانئ البحرية. ^{[ 7 ]}

كان الأثر الإجمالي لهذه التجارة إعادة تشكيل ثقافة البلاد ومجتمعها. ويمكن تأكيد امتزاج هذه الثقافات من خلال أول دليل ملموس عثر عليه المتحف الوطني (أولى الحفريات الأثرية التي أجراها المتحف ^{[ 2 ]} ). وقد قدمت الاكتشافات الأثرية في منطقة سانتا آنا بيانات دقيقة عن أنماط حياة السكان في القرن الثاني عشر الميلادي تقريبًا. فقد تم الكشف عن ثمانية وسبعين قبرًا في موقع أثري قديم على طول طريق لامايان القديم.

كانت نامايان أقدم مملكة بين الدول الثلاث التي كانت موجودة قبل غزو الإسبان للفلبين. تقع الولاية بالقرب من خليج مانيلا ونهر باسيج ولاجونا دي باي. وكانت عاصمتها سابا، وهي الآن سانتا آنا، مانيلا. وصلت أراضيها أيضًا إلى ماندالويونغ وماكاتي وباساي الحالية. كان يحكمها لاكانتاجكان مع زوجته بوان. الأب. نشر فيليكس دي هويرتا كتابًا يصف نامايا.

أسفرت أعمال التنقيب في كنيسة سانتا آنا (رعية سيدة المهجورين) بقيادة روبرت فوكس عن نتائج عظيمة. فقد تم اكتشاف وعاء من الخزف الصيني يعود تاريخه إلى أواخر القرن الحادي عشر الميلادي، بالإضافة إلى قطع أثرية صينية وأوانٍ فخارية أخرى تعود إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

انخرط سكان مانيلا الأوائل في علاقات تجارية مع جيرانها الآسيويين ، وكذلك مع الإمبراطوريات الهندوسية في جاوة وسومطرة ، كما تؤكد ذلك الاكتشافات الأثرية. وتوسعت العلاقات التجارية مع الصين بحلول القرن العاشر، بينما بلغت الاتصالات مع التجار العرب ذروتها في القرن الثاني عشر.

كانت توندو تقع في الجزء الشمالي من نهر باسيج. وبحكم موقعها المركزي على طريق التجارة الإقليمي، فقد استفادت من التجارة مع الصين خلال عهد أسرة مينغ، ومع دول أخرى في جنوب شرق وشرق آسيا. كما كانت تربطها علاقات وثيقة بسكان بروناي. وسقطت الدولة في يد الإسبان عام ١٥٧١.

يُعتقد على نطاق واسع أن سكان الفلبين الأوائل، الذين كان يُشار إليهم قديمًا باسم "ما-آي"، ينتمون إلى عرق واحد. وقد استقرت كل مجموعة، التي قدمت إلى الفلبين في قوارب تُسمى "بالانغاي"، في منطقة من الأرض. ولأن أفراد كل مجموعة كانوا أقارب، فقد عاشوا معًا واعترفوا بالأكبر سنًا زعيمًا لهم. وعاشت كل مجموعة بشكل مستقل عن المجموعات الأخرى، وشكلت كل منها دولة صغيرة.

كان مجتمعهم قائماً على أساس الأسرة ومقسماً إلى ثلاث طبقات: النبلاء والأحرار والعبيد.

كان يُطلق على النبلاء، الزعماء والرؤساء ، لقب "داتو" أو "راجا" (وقد تم تحوير المصطلح في اللغة التاغالوغية الحديثة إلى " راها " بتأثير إسباني ). كلمة "داتو" مشتقة من كلمة " داتوك " الملايوية التي تعني "رئيس العائلة". ^{[ 8 ]} كانت هذه الألقاب تُكتسب بالوراثة، ولكن في أغلب الأحيان عن طريق الجدارة الفردية، بناءً على النفوذ الشخصي، أو الثروة، أو النشاط، أو الفضائل الأخلاقية العالية، وفقًا للآباء سان أنطونيو وكولين. ووفقًا لمورغا (1961)، كانت هذه الامتيازات تُورث فقط في خط الذكور، من الأب إلى الابن وذريته؛ وفي حال عدم وجودهم، كان الإخوة والأقارب من الدرجة الثانية يرثونها أيضًا. في الوقت نفسه، كان عامة الشعب هم ما أطلق عليه البيسايون اسم "تيموا" والتاغالوغ اسم "ماهارليكا" . هؤلاء هم أحفاد وأقارب الزعماء الذين لم يرثوا الرتبة، وكذلك العبيد وذريتهم الذين حررهم أسيادهم.

أُدخلت العبودية لأول مرة منذ أكثر من ألفي عام، وتحديدًا عام 880، على يد شخص يُدعى سيدوماغير ( أو سي دوماغيد ، أو سي دوماغويت ؟) في بلدته لانغويغي بجزيرة بانتايان (سيبو؟)، وذلك لأن السكان الأصليين هناك قتلوا عائلته. ويُحتمل أن يكون هذا الشخص، دوماغير ، تذكيرًا مُشوَّهًا بالإله دوماغيد عند شعب الإيغوروت، الذي أشار إليه هو باير في مقالته "الأساطير بين شعوب الجبال" المنشورة في مجلة العلوم الفلبينية، أبريل 1913، صفحة  110. ^{[ 7 ]}

كان العبيد عند شعب بيساي ثلاثة أنواع: الأيوي ، والتومارامبوك ، والتوماتابان . كان على العبد الأيوي أن يعمل ثلاثة أيام لسيده ويومًا واحدًا لنفسه. وكانت زوجته تخدم سيده أيضًا. وفي حالة بيعه أو دفع تعويض عن وفاته، كان الثمن المحدد هو تيلين من الذهب، أو 12 بيزو. وكان على سيده أن يوفر له الطعام والملابس. أما العبد التومارامبوك، فكان يعمل ثلاثة أيام لنفسه ويومًا واحدًا لسيده. وكانت زوجته وأولاده يعملون أيضًا لسيده، وينسجون له القطن لمدة 15 يومًا في الشهر. وكان ثمنه هو نفسه ثمن الأيوي : 12 بيزو. أما العبد التوماتابان، فكان يخدم سيده فقط عندما يقيم الأخير احتفالًا في منزله. فحينها كان يذهب العبد إلى هناك ومعه بعض الهدايا. وفي حالة وفاة سيده، كان يرث مع أبناء سيده. وكان عليه أن يخدم سيده لمدة 15 يومًا كل شهر، أو أن يدفع 5 شفيطات من الأرز كل عام. وكان الثمن المدفوع عنه 6 بيزو. كما كانت زوجته تنسج القطن للسيد. ^{[ 8 ]}

كان هناك نوعان من العبيد لدى التاغالوغ: الأليبينغ-ناماماهاي والأليبينغ -ساغويغيلير . كان الأليبينغ-ناماماهاي يسكن في بيته، ويخدم سيده في حصاد نصف محصوله وفقًا للاتفاق المبرم مسبقًا، وكان ملزمًا بالتجديف لسيده عندما يسافر الأخير عبر الماء. وكان له الحق في التصرف بممتلكاته، ولم يكن يُباع هو ولا أبناؤه. أما الأليبينغ -ساغويغيلير، فكان يسكن في بيت سيده، ويخدمه فيه وفي أرضه. وبإظهاره الاجتهاد، كان يُعتبر من طبقة أعلى من العبيد، ولا يُباع.

كانت كل جماعة أو دولة أرستقراطية تُسمى بارانغاي، ويرأسها داتو. ويُستنتج من ذلك أن الزعيم الأعلى كان يمتلك في ذاته فروع الحكومة الثلاثة: التنفيذية والتشريعية والقضائية. أما الرؤساء والشيوخ فكانوا بمثابة مندوبين له، لا سيما في السلطة القضائية حيث كان لهم دور مماثل لدور هيئة المحلفين. ^{[ 9 ]}

فيما يتعلق بالعقارات، ذكر مورغا (1961) أن مفهوم الملكية العقارية كان موجودًا حتى قبل وصول الإسبان. وكان بإمكان كل فرد في المجتمع امتلاك قطعة أرض خاصة به تُعتبر حدودًا إقليمية للمجتمع. ويمكن الحصول على الأرض بأربع طرق: 1) أن يشتريها بنفسه، 2) أن يشتريها من مالك سابق، 3) أن يرثها، أو 4) أن تُهدى إليه.

ينطبق هذا فقط على الأراضي المفتوحة التي يمكن المطالبة بها قانونيًا، أي الأراضي الخالية من الرهونات والقيود، والتي يمكن استخدامها للسكن أو الزراعة. أما الأراضي الحرجية المستخدمة لأغراض زراعية، فتُؤخذ في الاعتبار وفقًا للنطاق الجغرافي المتفق عليه بين كل مجتمع.

كان شراء أو التبرع بالأراضي يقتصر فقط على أعضاء المجتمع الذين يتمتعون بموارد متزايدة و/أو على غير الأعضاء الذين يخترقون المجتمع.

بُنيت المنازل بطريقة متشابهة إلى حد كبير، على غرار بناء المستوطنات على ضفاف الأنهار والجداول. وشُيّدت المنازل عمومًا بالقرب من حقول الأرز وبساتين جوز الهند والفواكه. ويمكن تصنيف المنازل حسب نوع النشاط الاقتصادي، وكانت تُقام على أعمدة مرتفعة عن الأرض. وكانت الغرف صغيرة، وعادةً ما تتكون من غرفة واحدة متعددة الأغراض، تقتصر على منطقة الطبخ فقط، وهي ما يميز أجزاء المنزل. ويوجد عنصر معماري خاص يُسمى "باتالان"، يقع عادةً في الجزء الخلفي من المنزل، ويُستخدم لأغراض منزلية متنوعة كالغسيل والاستحمام وتخزين المياه، وغيرها. وكانت المنازل تُصنع من مواد خام كالخشب والخيزران . واعتُبرت المنازل المبنية على الأشجار ، أو تلك المبنية على جذوع الأشجار المتجذرة في الأرض، مواقع مثالية.

كانت أبواب المنازل عادة ما تكون موجهة نحو اتجاه شروق الشمس ولم تكن تواجه الغرب أبدًا، وهو ما يمكن تفسيره بالقيم وأنظمة المعتقدات التي يمتلكها هؤلاء الناس.

كان لدى التاغالوغيين الأوائل مصطلح "سامبهان" الذي يشير إلى مكان العبادة. وقد تشير الكلمة أيضاً إلى هيكل صلاة مؤقت يُبنى في مناسبات خاصة، مثل تقديم الأضاحي الحيوانية خلال جلسات استحضار الأرواح أو "باغ-آنيتو".

كانت طريقتهم في تقديم القرابين تتمثل في تقديم الحيوانات للآلهة لأسباب مختلفة، فقد يكون ذلك من أجل وليمة أو شكر أو طلب للشفاء.

فيما يُعرف بالوثنية ، قد يُشرف على هذا الطقس أو يتوسط فيه كاهن يُدعى "كاتالونان"، وهو اسم يختلف باختلاف اللهجات، ولكنه يُشير في النهاية إلى الدور نفسه. كان باثالا هو الكائن الأسمى لدى شعب التاغالوغ القدماء، الذين كانوا يُوجهون إليه عباداتهم وصلواتهم إلى جانب الآلهة الأخرى.

بحسب غارسيا (1979)، فإن قوانين الأرض منحة من الإلهة لوبلبان . في المادة الخامسة من قانون كالانتياو، كان يُعاقب على عدم احترام الأماكن المقدسة وبعض الأشجار بالأشغال الشاقة لمدة شهر، أو بدلاً من ذلك، بغرامة من الذهب أو المال، وكان يُعاقب على تكرار الجريمة بالعبودية لمدة خمس سنوات. في المادة السادسة، كان يُعاقب على قطع الأشجار المقدسة وقتل سمكة قرش أو تمساح مخطط بالإعدام. في المادة الثامنة، كان يُعاقب على قتل طائر يُسمى ماناول (طائر جارح) بالجلد لمدة يومين. المادة الحادية عشرة تُعاقب على إغراق أو تدمير أو إلقاء الأنيتو ( الآلهة). المادة الثانية عشرة تُعاقب على قتل قط أسود في يوم هلال القمر الجديد بقضاء نصف يوم بين النمل. المادة 14: يُعاقب على من يجلد أو يأكل لحم الحشرات أو الأعشاب المقدسة، أو يُؤذي أو يقتل صغار طائر المَلك أو القرد الأبيض. المادة 15: يُعاقب على من يقطع أصابعه، أو يكسر الأصنام أو الخشب أو الطين أثناء طقوس أولانجان (طقوس دينية)، أو يكسر أدوات النقش المقدسة المستخدمة في ذبح الخنازير، أو يكسر أواني الشرب. والمادة 16: يُعاقب على انتهاك حرمة المعابد والمقابر، وأشياء الديواتا (الآلهة الأنثوية)، بالإعدام. ^{[ 10 ]}

ربما كان انتشار النظام الديني الإسلامي قد بدأ في جنوب الفلبين، لكنه لم يكن متقدماً كثيراً في منطقة مانيلا قبل وصول الإسبان. وإذا ما افترضنا ذلك، يُمكننا القول إن التنظيم الاجتماعي كان بدائياً، إذ أن بنية الدين تتشكل من خلال النظام السياسي.

كان لدى التاغالوغ القدماء نظام كتابة خاص بهم يُسمى بايبايين ، وهو شكل من أشكال الكتابة المقطعية. لم يُستثنى أحد من معرفة القراءة والكتابة، حتى النساء. كانت الكتابة تُجرى على لحاء الخشب أو الخيزران ، وتُحفر الأحرف بقلم خاص. مع ذلك، لم يكن هذا النوع من الكتابة مُخصصًا لتسجيل الأحداث أو التاريخ، بل للتواصل فحسب. استمر هذا النوع من الكتابة حتى العصر الإسباني، حيث شهد تطورًا أكبر.

امتدت الولاية القضائية الإقليمية والبحرية للأرض إلى الحد الذي يسمح فيه نشاط رعاياها وقوتهم وبسالتهم بالحفاظ عليها والدفاع عنها ضد الجماعات الأخرى. وكانت هناك ثلاثة أسباب لإعلان الحرب العادلة: أولًا، عندما يُقتل أحد رعايا دولة ما في ولاية قضائية أخرى دون مبرر؛ ثانيًا، عندما يختطف شخص ينتمي إلى دولة ما امرأة من دولة أخرى؛ ثالثًا، عندما يتعرض أحد رعايا دولة ما للخداع أو سوء المعاملة في ولاية قضائية أخرى.

للتصدي لهجمات الأعداء المفاجئة ومنعها، حصّنت مانيلا مدينتها ببناء أسوار من أشجار النخيل وأعمدة خشبية متينة ملأتها بالتراب. كما وضعت مدافع برونزية في مواقع استراتيجية. وكانت المنازل عادةً ما تقع داخل الحصن. ويُقال إن زعماء مانيلا كانوا قادرين على تنظيم فرقة تضم أكثر من 2000 رجل في أي وقت للدفاع عن المدينة ضد الهجمات الخارجية. ^{[ 7 ]}