مقدمة لموسوعة ديدرو

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

صورة جان دالمبير
المؤلف جان لو روند دالمبيرت

يُعدّ الخطاب التمهيدي لموسوعة ديدرو ( Discourse Préliminaire des Éditeurs ) مقدمةً لموسوعة دينيس ديدرو أو قاموسه المنطقي للعلوم والفنون والحرف، من تأليف جمعية الأدباء ، وهي مجموعة تعاونية تضم جميع فروع الفنون والعلوم المعروفة في عصر التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر . كتب جان لو رون دالمبير هذا الخطاب التمهيدي لوصف بنية المقالات الواردة في الموسوعة وفلسفتها، فضلاً عن تزويد القارئ بخلفية تاريخية متينة عن أعمال العلماء الذين أسهموا في ما أصبح أعمق انتشار للمعرفة في ذلك الوقت.

خلفية

يُعدّ الخطاب التمهيدي لموسوعة ديدرو، بلا شك، من أفضل المداخل إلى عصر التنوير الفرنسي ، إذ يطرح فكرة امتلاك الإنسان القدرة، من خلال ذكائه وتحليله، على تغيير ظروف الحياة البشرية. وقد مثّلت الموسوعة مطلبًا من المجتمع الفكري لتطوير جميع فروع المعرفة بالاستناد إلى الاكتشافات القديمة والحديثة. وكان من شأن هذا التجميع للمعرفة الإنسانية أن يكون علمانيًا وطبيعيًا في آنٍ واحد ، مما يُضعف من شأن اللاهوت كأساس رئيسي. وعلى الرغم من أن دالمبير هو من وضع هذا الخطاب ، إلا أنه كان في الواقع ثمرة تعاون مع أدباء آخرين سعوا لتحقيق الأهداف التقدمية نفسها لعصر التنوير. من بين هؤلاء الفلاسفة المعاصرين البارزين الذين أسهموا بلا شك في الفلسفات والمعتقدات التي شكّلت "الخطاب"، نذكر دينيس ديدرو ، وجان جاك روسو ، وإتيان بونو دي كوندياك ، الذي كان دالمبير على اتصال به. وقد جمع هؤلاء الرجال شغفٌ بنشر المعرفة العلمية. ورغم أن تلك الفترة الزمنية بدت غير مواتية لمثل هذا المسعى، في ظل الاضطرابات السياسية الهائلة وعدم الاستقرار العام الذي شهدته أوروبا، إلا أن الوقت كان مناسبًا لترسيخ مُثلهم. فقد ازداد تفاعل مجتمع مزدهر من المهنيين والأرستقراطيين ورجال الدين مع تبادل الأفكار الذي ميّز عملية التجميع التعاوني للمعلومات في هذه الموسوعة، وشكّل أساسها .

قبل تأليف كتاب "مقال في الفلسفة" ، كان دالمبير معروفًا بعبقريته العلمية والرياضية. مع ذلك، وبمرور الوقت، وبفضل شخصيته الجذابة، توطدت صداقته مع مدام دو ديفاند ، التي أتاح له صالونها الأدبي المؤثر الظهور في الأوساط العامة كفيلسوف. كما أصبح دالمبير حليفًا مقربًا لديدرو ، وفي نهاية المطاف، حظي بمكانة مرموقة بين مثقفي أوروبا. في جوهر الأمر، يعكس ميل دالمبير إلى الاعتماد على التاريخ لشرح أسس العلم والأخلاق اتجاهًا تاريخيًا عامًا نحو السعي إلى التنوير وفهم أعمق للطبيعة البشرية عبر التاريخ. يُحدد كتاب "مقال في الفلسفة" منهجين للتعامل مع الأفكار، أحدهما يتعلق بعمليات "العقل المنعزل" (xli)، والآخر بدراسة أصول الحقيقة كدالة لتقدم مجتمع معين. على الرغم من أن الخطاب يستمد الكثير من مبادئه الأساسية من رجال مثل رينيه ديكارت وجون لوك وكوندياك بمعنى ميتافيزيقي بحت ، إلا أن تأثير التجربة التاريخية أمر حيوي.

من المهم الإشارة إلى أنه بينما بدأ الفلاسفة التحولات الفكرية التي عُرفت باسم عصر التنوير الفرنسي ، شرع العلماء في جميع أنحاء أوروبا في إحداث تغييراتهم الخاصة فيما يتعلق بالاكتشافات الجديدة، والمجالات التي شعروا أنها تتطلب مزيدًا من الدراسة، وكيفية إجراء هذه الدراسات، أي منهجيتهم. شعر العديد من هؤلاء العلماء الجدد أنهم يثورون على الأشكال القديمة للعلم والمعرفة العلمية، تمامًا كما شعر الفلاسفة أنهم يقدمون للعالم طريقة جديدة للتفكير في الإنسانية والمعرفة البشرية. كان الفلاسفة على دراية بهذه التغييرات في مجال العلوم، ولذلك، فقد دعموا بشكل كامل، بل وربما قاموا بتكييف، أنظمة التفكير الجديدة للعلماء مع أفكارهم الفلسفية. يمكن ملاحظة ذلك في كتاب "مقال في الفلسفة " نفسه؛ فقد حاول دالمبير ابتكار طريقة لتصنيف وتنظيم جميع المعلومات والمعارف المشروعة، بالإضافة إلى تسهيل عملية استخراج المزيد من المعرفة وجعلها أكثر كفاءة.

يمكن إرجاع دوافع دالمبير وراء هذا المشروع إلى إحدى الأفكار التي طرحها في كتابه "مقال في علم النفس"، إذ يقول: "إن حرية العمل والفكر وحدها قادرة على إنتاج إنجازات عظيمة، ولا تتطلب الحرية سوى التنوير لحمايتها من الإفراط" (62). كان يُنظر إلى سيطرة رجال الدين على مجال المعرفة والفكر على أنها تُعيق تقدم المعرفة الإنسانية. وقد مهّد التأكيد على أن "مقال في علم النفس" كان في جوهره مُقوِّضًا للسلطة الهرمية والامتيازات الطريق لتطور مبادئ المساواة في الثقافة الغربية . يُشير دالمبير إلى أن جميع الناس متساوون في أحاسيسهم، التي هي مصدر عقولهم. إن التمييز النهائي للإنسان هو في المقام الأول فكري، مما يُلغي أي ربط مُسبق بين الامتياز الاجتماعي والمعرفة. لذا، فإن الموسوعة ككل تُخاطب عامة الناس.

ملخص

الجزء الأول

في الجزء الأول من الكتاب، يقدم دالمبير مقدمة عامة عن أصل المعرفة، والتي أدت إلى الأعمال الموجودة في الموسوعة . ويؤكد أن "وجود حواسنا" أمر "لا جدال فيه"، وأن هذه الحواس هي بالتالي مبدأ كل المعرفة. ويربط هذه الفكرة بسلسلة من التفكير والتأمل تؤدي في النهاية إلى الحاجة إلى التواصل، مما يُطلق سلسلة أخرى من الأحداث. ومن حججه لأصل التواصل أنه كان من الضروري للناس حماية أنفسهم من شرور العالم والاستفادة من معارف بعضهم البعض. وقد أدى هذا التواصل إلى تبادل الأفكار الذي عزز قدرة الأفراد على تطوير المعرفة الإنسانية. بالإضافة إلى ذلك، يُعرّف دالمبير القارئ بأنواع المعرفة التي يخزنها الناس. ويشير النوعان الرئيسيان اللذان يصفهما إلى المعرفة المباشرة والمعرفة الانعكاسية. تُكتسب المعرفة المباشرة عن طريق الحواس البشرية، بينما تُستمد المعرفة الانعكاسية من المعرفة المباشرة. ويؤدي هذان النوعان من المعرفة إلى الأنواع الثلاثة الرئيسية للتفكير وتقسيماتها المقابلة للمعرفة الإنسانية: الذاكرة ، التي تتوافق مع التاريخ ؛ التأمل أو العقل ، وهو أساس الفلسفة ؛ وما يشير إليه دالمبير باسم " الخيال " (50) أو محاكاة الطبيعة، التي تنتج الفنون الجميلة .

من هذه التقسيمات تنبثق فروع أصغر كعلم الفيزياء والشعر والموسيقى وغيرها الكثير. وقد تأثر دالمبير بشدة بمبدأ ديكارت في البساطة. في هذا الجزء الأول من الكتاب، يصف كيف أن اختزال مبادئ علم معين يمنحها نطاقًا أوسع ويجعلها أكثر "خصوبة" (22). فباختزال المبادئ فقط يمكن فهمها وربطها ببعضها. وفي نهاية المطاف، من "منظور" عالٍ (47)، يستطيع الفيلسوف أن يرى متاهة العلوم والفنون الشاسعة. ثم ينتقل دالمبير لوصف شجرة المعرفة والفصل والترابط المتزامن بين الذاكرة والعقل والخيال. ويوضح لاحقًا أن الكون المثالي سيكون حقيقة واحدة عظيمة لو عرف المرء كيف ينظر إليه على هذا النحو؛ ويمكن اعتبار افتراض أن للمعرفة وحدة جوهرية أساسًا لمشروع إنشاء الموسوعة.

الجزء الثاني

يُقدّم الجزء الثاني من الكتاب للقارئ سردًا لتطور المعرفة البشرية وفقًا لتسلسل الذاكرة والخيال والعقل. ويختلف هذا التسلسل عن التسلسل الموصوف في الجزء الأول، حيث كان التسلسل هو الذاكرة والعقل والخيال. وهو التسلسل الذي اتبعه العقل في عزلته أو الجيل الأول، بينما يصف في الجزء الثاني تطور المعرفة البشرية في قرون التنوير التي بدأت بالمعرفة الواسعة، ثم الأدب ، وصولًا إلى الفلسفة.

بدلاً من الكتابة بأسلوب الأفكار العامة، يُقدّم دالمبير التواريخ والأماكن والشخصيات التي ساهمت في تطور الأعمال الأدبية منذ عصر النهضة وحتى عصره. ومن الأمثلة البارزة على ذلك رينيه ديكارت ، الذي يُشيد به المؤلف كفيلسوف ورياضي بارع. وقد شكّل تطبيقه للجبر على الهندسة ، المعروف أيضاً بنظام الإحداثيات الديكارتية ، أداةً ممتازةً للعلوم الفيزيائية . ويركز دالمبير على أهمية المعرفة القديمة والقدرة على فهمها والبناء عليها، مشيراً إلى أن مفاهيم المعرفة ما كانت لتتطور بهذه السرعة لولا وجود أعمال قديمة يُحتذى بها ويُتجاوزها. كما يُوضح أن لاسترجاع المعلومات من الماضي عيوباً، إذ يُشير النص إلى بطء تطور الفلسفة مقارنةً بالتطورات الأخرى نتيجةً للاعتقاد الخاطئ بأن الفلسفة القديمة لا تقبل النقاش. ويؤكد دالمبير أن من الجهل الاعتقاد بإمكانية معرفة كل شيء عن موضوع معين. بالإضافة إلى ذلك، يسعى دالمبير إلى توضيح كيف يمكن للأفراد تحرير عقولهم من نير السلطة. ويُقدّم استخدامه للمنطق الاستنتاجي أساسًا فلسفيًا لوجود الله . ويُبيّن بوضوح أن جميع العلوم مُقيّدة قدر الإمكان بالحقائق، وأن الرأي يُؤثر في العلم بأقل قدر ممكن. ويذكر دالمبير أن الفلسفة تكون أكثر فعالية في تحليل إدراكاتنا عندما تكون النفس في حالة سكون، أي عندما لا تكون مُنغمسة في العاطفة والانفعال (96). وهو يعتقد أن الفيلسوف هو مفتاح تطوير مجالات العلوم، إذ يجب أن يكون قادرًا على النظر إلى العلم والطبيعة بموضوعية. علاوة على ذلك، يُشرح أهمية العلم وإنجازات مفكرين بارزين مثل فرانسيس بيكون ، وإسحاق نيوتن ، وديكارت ، وجون لوك، وغيرهم.

الجزء الثالث

يختتم الجزء الثالث من الكتاب بتفصيل السمات المهمة لكتابة الموسوعة، وذكر المساهمين البارزين فيها. يناقش دالمبير كيف أن الموسوعة قابلة للتغيير والإضافة من قِبل الآخرين، كونها عملاً يمتد عبر قرون عديدة. ويضيف أن حذف معلومة في موسوعة يضر بمضمونها، وهو ما يختلف عن حذفها في قاموس. كما يُحدد دالمبير الفئات الثلاث للموسوعة، وهي العلوم، والفنون الحرة ، والفنون الميكانيكية. ويؤكد على أهمية بقاء هذه الفئات الفرعية منفصلة، ​​ويختتم بالقول إن على المجتمع تقييم الخطاب التمهيدي لموسوعة ديدرو .

نظام المعرفة البشرية

في نهاية الكتاب، يُقدّم دالمبير شرحًا مُفصّلًا لنظام المعرفة الإنسانية. يتضمن هذا الشرح مخططًا بعنوان " النظام التصويري للمعرفة الإنسانية "، يُقسّم الفهم البشري إلى ثلاثة عناصر أساسية: الذاكرة، والعقل، والخيال. ثم يُقسّم المخطط كل فئة من الفئات الرئيسية الثلاث إلى فئات فرعية عديدة للفهم البشري. بعد ذلك، يُقدّم دالمبير شرحًا مُفصّلًا لكل تقسيم وتجزئة ظاهر في مخططه. يُرسي المخطط تسلسلًا مُعقّدًا لتاريخ المعرفة، ويُبيّن كيف قسّم الإنسان المعرفة إلى المجالات التي يراها مُناسبة. من المهم التذكير بأنّ أيًا من أنظمة المعرفة الإنسانية هذه لا يُؤدي دورًا أهم من غيره. صُمّمت هذه الأنظمة على أساس أنّ كل نظام يستفيد من النظامين الآخرين للبناء عليه، ولإثراء المعرفة الإنسانية ككل. في هذا السياق، يوضح الرسم البياني تطور المعرفة عبر العصور، حيث تمثل الذاكرة الماضي، ويمثل العقل الحاضر، الذي يفحص ويحاول إما بناء أو إنشاء نظريات جديدة بناءً على الذاكرة، ويركز الخيال على وضع افتراضات أو نظريات جديدة حول الأشياء في عالمنا البشري.

دلالة

شكّلت منهجية كتاب "المقال" و "الموسوعة" تحولاً من عقلانية ديكارت نحو التجريبية التي نادى بها جون لوك وإسحاق نيوتن . ففي " المقال" ، يرفض دالمبير التخمينات القبلية غير القابلة للإثبات التي تؤدي إلى الخطأ و"الاستبداد الفكري"، ويتبنى منهجاً قائماً على الحقائق والأدلة القاطعة (35). لم يقتصر الهدف الرئيسي من "الموسوعة" على تنظيم المعلومات المعروفة فحسب، بل شمل أيضاً إرساء منهجية متماسكة لجمع الحقائق والمبادئ التي لم تُكتشف بعد. يُقرّ دالمبير بأنه "لا يقل صعوبةً استيعاب فروع المعرفة الإنسانية المتنوعة بلا حدود في نظام موحد حقاً" (5)، ومع ذلك، ورغم هذه المهمة التي تبدو شاقة، ينجح دالمبير في تحقيق غاية الموسوعة، وهي جمع جميع جوانب المعرفة في نص واحد موحد، وتجميع المعرفة بطريقة تُمكّن من توحيدها وتصنيفها إلى فئات مختلفة. اعتقد دالمبير، من خلال هذه الطريقة، أن الفلاسفة قادرون على ابتكار نظام معرفي موحد ومنهجي، لكنه ليس جامدًا أو صارمًا لدرجة تقييد البحث عن حقائق جديدة. ومن الأمثلة الكلاسيكية على هذا النهج المنهجي النظام المجازي المذكور آنفًا للمعرفة الإنسانية ، والذي يُصنّف المعرفة كميًا بتقسيمها إلى ثلاث فئات: الذاكرة، والعقل، والخيال. وكان الهدف من ذلك وضع المعرفة ضمن إطار عام يُمكن إضافة المزيد إليه أو شرحه عند الحاجة. وكما ذكر ريتشارد شواب، مترجم النص، في المقدمة، فقد اعتقد دالمبير أن "خطاب المنهج" سيمنح البشرية القدرة على تشكيل مصيرها وتوجيهه بشكل مستقل. وقدّم هذا المنهج استجابةً للطلب المتزايد لدى المجتمع الفكري الأوروبي على ابتكار توليفة من المعلومات تستند إلى مبادئ علمانية وطبيعية بدلًا من الغائية اللاهوتية (xxxi)، ونشر المعرفة بين جميع أفراد المجتمع، بحيث لا تقتصر على النخبة الثرية والأكاديمية.

يقتبس

  • عبثًا زعم بعض الفلاسفة، وهم يكتمون أنينهم وسط المعاناة، أن الألم ليس شرًا على الإطلاق. وعبثًا وضع آخرون السعادة القصوى في الشهوات، التي حرموا أنفسهم منها خوفًا من عواقبها. لكانوا جميعًا عرفوا طبيعتنا بشكل أفضل لو اكتفوا بحصر تعريفهم للخير الأسمى في الحياة الدنيا في التحرر من الألم، ووافقوا على أنه دون أمل في بلوغ هذا الخير الأسمى، لا يُسمح لنا إلا بالاقتراب منه بدرجات متفاوتة، بما يتناسب مع يقظتنا والاحتياطات التي نتخذها.

انظر أيضاً

مراجع