إتيان بونو دي كوندياك

إتيان بونو دي كوندياك ( / k ɒ̃ d ɪ ˈ j æ k / ^{[ 1 ]} KON -ih-yak ; الفرنسية: [ etjɛn bɔno də kɔ̃dijak ] ; 30 سبتمبر 1714 - 2 أغسطس ^{[ 2 ]} أو 3 أغسطس ^{[ 3 ] [ 4 ]} 1780) كان فيلسوفًا فرنسيًا وكاهنًا كاثوليكيًا ركز على علم النفس وفلسفة العقل .

وُلد في غرونوبل لعائلة شرعية، وكان أصغر إخوته الثلاثة. اتخذ شقيقاه الأكبر، جان وغابرييل، اسمين مرتبطين بإحدى ممتلكات العائلة في مابلي، لوار ، وكان كل منهما يُعرف باسم "بونو دو مابلي". أما إتيان، فقد ارتبط اسمه بعقار آخر في كوندياك، دروم ، وكان يُعرف باسم "بونو دو كوندياك". ومثل شقيقه غابرييل، رُسِّم كوندياك كاهنًا (1733-1740) في كنيسة سان سولبيس في باريس، وعُيِّن رئيسًا لدير مورو. ^{[ 5 ]}

كرّس كوندياك حياته كلها، باستثناء فترة عمل خلالها كمدرس معين من قبل بلاط بارما ، للفكر التأملي. ومن أعماله: ^{[ 5 ]}

• Essai sur l'origine des connaissances humanes (1746)؛
• Traité des systèmes (1749)؛
• سمة الأحاسيس (1754) ؛
• Traité des animaux (1755)؛
• كتاب شامل بعنوان Cours d'études (1767–1773) في 13 مجلداً، كتب للدوق الشاب فرديناند من بارما ، حفيد لويس الخامس عشر ؛
• التجارة والحكومة، تعتبر ذات صلة بآخر (1776)؛ واثنين من الأعمال بعد وفاته،
• المنطق (1781) ولغة الحسابات غير المكتملة (1798).

في باريس ، انخرط كوندياك في حلقة دينيس ديدرو ، الفيلسوف الذي شارك في تأليف الموسوعة . ونشأت بينه وبين جان جاك روسو صداقة استمرت إلى حد ما حتى نهاية حياته. ويُرجح أن هذه الصداقة بدأت عندما كان روسو مُدرسًا لاثنين من أبناء شقيقه جان في ليون ^{[ 6 ]} - وكان جان بونو دي مابلي آنذاك رئيسًا للشرطة ويُعرف باسم السيد دي مابلي.

لم تؤثر علاقات كوندياك مع الفلاسفة غير التقليديين سلبًا على مسيرته المهنية. فقد كان قد نشر بالفعل العديد من الأعمال عندما أرسله البلاط الفرنسي إلى بارما لتعليم الدوق اليتيم، الذي كان حينها طفلاً في السابعة من عمره. ^{[ 7 ]}

بعد عودته من إيطاليا، انتُخب كوندياك عضوًا في الأكاديمية الفرنسية عام ١٧٦٨. وخلافًا للاعتقاد الشائع بأنه لم يحضر سوى اجتماع واحد، فقد كان من الحاضرين الدائمين حتى قبل وفاته بعامين. أمضى سنواته الأخيرة في عزلة في فلوكس، وهي ملكية ^{صغيرة اشتراها بالقرب من بوجانسي على نهر} اللوار . توفي ^هناك في ^{٢ أو} ٣ ^{أغسطس ١٧٨٠} .

يُعدّ كوندياك شخصيةً مهمةً في علم النفس ، كما أنه ساهم في ترسيخ مبادئ جون لوك في فرنسا بشكلٍ منهجي . وقد جعل فولتير الفيلسوف الإنجليزي رائجًا. طوّر كوندياك مفهومه عن الإثارة ، وأظهر "وضوحًا وإيجازًا واعتدالًا وسعيًا جادًا وراء المنهج المنطقي". ^{[ 7 ]}

يُحافظ كتابه الأول، " مقال في أصل المعرفة البشرية" ، على تأثره الوثيق بأستاذه الإنجليزي. وهو يقبل، على مضض، استنتاج لوك لمعرفتنا من مصدرين، هما الإحساس والتأمل. ويستخدم مبدأ ترابط الأفكار كمبدأ أساسي لتفسيره. ^{[ 7 ]}

كتابه التالي، " رسالة في الأنظمة "، هو نقدٌ لاذعٌ للأنظمة الحديثة القائمة على مبادئ مجردة أو فرضيات غير سليمة. ويستهدف جدله، المستوحى بالكامل من لوك، الأفكار الفطرية لديكارت ، وعلم النفس الملكي لمالبرانش ، ومبدأ المونادية عند لايبنتز ، والانسجام المُسبق ، وقبل كل شيء، مفهوم الجوهر الوارد في الجزء الأول من كتاب " أخلاقيات " باروخ سبينوزا . ^{[ 7 ]}

يُعدّ كتاب "رسالة في الأحاسيس" أهمّ أعماله على الإطلاق ، حيث تناول فيه كوندياك علم النفس بأسلوبه الخاص. وقد شكّك في مذهب لوك القائل بأنّ الحواس تمنحنا معرفةً حدسيةً بالأشياء، وأنّ العين، على سبيل المثال، تُقيّم بشكلٍ طبيعيّ الأشكال والأحجام والمواقع والمسافات. ورأى أنّه من الضروريّ دراسة الحواس بشكلٍ منفصل، والتمييز بدقةٍ بين الأفكار التي تُعزى إلى كلّ حاسة، وملاحظة كيفية تدريب الحواس، وكيف تُساعد حاسةٌ أخرى. وخلص إلى أنّ النتيجة الحتمية هي أنّ الإحساس هو المصدر الوحيد للمعرفة البشرية، وأنّ جميع ملكات الإنسان مُستمدّةٌ منه ببساطةٍ كإحساساتٍ مُحوّلة، دون أيّ مبادئ أخرى كالتأمل. ^{[ 7 ]}

يتخيل الكاتب تمثالًا مُنظَّمًا داخليًا كالإنسان، تنبض فيه روح لم تتلقَّ فكرةً قط، ولم يتغلغل فيها أي إحساس. يُفعِّل حواسه واحدةً تلو الأخرى، بدءًا بحاسة الشم، باعتبارها الأقل إسهامًا في المعرفة البشرية. عند أول تجربة للشم، ينشغل وعي التمثال بها كليًا؛ وهذا الانشغال هو الانتباه. ستُنتج تجربة التمثال للشم لذةً أو ألمًا؛ وستكون اللذة والألم من الآن فصاعدًا المبدأ الأساسي الذي يُحدِّد جميع عمليات عقله، ويرفعه تدريجيًا إلى كل المعرفة التي يستطيعها. المرحلة التالية هي الذاكرة، وهي الأثر المتبقي لتجربة الشم على الانتباه: "الذاكرة ليست سوى نمط من أنماط الشعور". من الذاكرة ينبع التشبيه: يختبر التمثال رائحة الورد، على سبيل المثال، بينما يتذكر رائحة القرنفل؛ و"التشبيه ليس سوى توجيه الانتباه إلى شيئين في آنٍ واحد". و"بمجرد أن يمتلك التمثال التشبيه، يمتلك الحكم". تصبح المقارنات والأحكام عادةً، وتُخزَّن في الذهن وتُشكَّل في سلاسل، ومن هنا ينشأ مبدأ ترابط الأفكار القوي. ومن مقارنة التجارب الماضية والحاضرة من حيث كونها مُمتعة، تنشأ الرغبة؛ فالرغبة هي التي تُحدِّد عمل ملكاتنا، وتُحفِّز الذاكرة والخيال، وتُثير الانفعالات. والانفعالات، بدورها، ليست سوى إحساس مُحوَّل. ^{[ 7 ]}

تكفي هذه المؤشرات لإظهار المسار العام للحجة في القسم الأول من كتاب " رسالة في الأحاسيس ". وقد طوّر هذه الفكرة بشكل شامل من خلال الفصول اللاحقة: "في أفكار إنسان يقتصر على حاسة الشم"، و"في أفكار إنسان يقتصر على حاسة السمع"، و"في أفكار الشم والسمع معًا"، و"في أفكار التذوق بمفرده، وفي أفكار التذوق مع الشم والسمع"، و"في أفكار إنسان يقتصر على حاسة البصر". ^{[ 7 ]}

في القسم الثاني من الرسالة، يمنح كوندياك تمثاله حاسة اللمس، التي تُعلمه أولًا بوجود الأشياء الخارجية. وفي تحليل دقيق ومفصل، يميز بين العناصر المختلفة في تجاربنا اللمسية - لمس الجسد، ولمس الأشياء الأخرى، وتجربة الحركة، واستكشاف الأسطح باليدين: ويتتبع تطور إدراك التمثال للامتداد والمسافة والشكل. ويتناول القسم الثالث دمج حاسة اللمس مع الحواس الأخرى. أما القسم الرابع فيتناول رغبات وأنشطة وأفكار رجل منعزل يتمتع بجميع الحواس؛ وينتهي بملاحظات حول " فتى بري " وُجد يعيش بين الدببة في غابات ليتوانيا . ^{[ 7 ]}

خلاصة العمل برمته هي أنه في النظام الطبيعي للأشياء، ينبع كل شيء من الإحساس، ومع ذلك فإن هذا المصدر ليس وفيراً بالتساوي لدى جميع البشر؛ إذ يختلف الناس اختلافاً كبيراً في درجة وضوح مشاعرهم. ويختتم قائلاً إن الإنسان ليس إلا ما اكتسبه؛ فكل القدرات والأفكار الفطرية يجب أن تُزال. وقد اختلفت النظريات الحديثة للتطور والوراثة عن هذا الرأي. ^{[ 7 ]}

يُعتبر عمل كوندياك في السياسة والتاريخ، في كتابه " دروس في الدراسات "، أقل أهمية. أما في المنطق ، الذي كتب فيه بإسهاب، فقد كان أقل نجاحًا بكثير مما كان عليه في علم النفس. فقد أسهب مرارًا وتكرارًا في الحديث عن تفوق المنهج التحليلي؛ وجادل بأن الاستدلال يقوم على استبدال قضية بأخرى مطابقة لها؛ وقرر أن العلم هو نفسه اللغة المتقنة، وهي قضية حاول إثباتها في كتابه " لغة الحساب" من خلال مثال الحساب . إلا أن منطقه محدود بسبب دراسته للأحاسيس وافتقاره إلى معرفة العلوم الأخرى غير الرياضيات. رفض كوندياك أدوات القياس المنطقي التي تعود إلى العصور الوسطى ؛ لكن منظوره هذا حال دون فهمه للطابع الروحي الفعال للفكر؛ كما أنه لم يكن لديه ذلك الاهتمام بالعلوم الطبيعية وتقدير الاستدلال الاستقرائي اللذين يشكلان الميزة الرئيسية لجون ستيوارت ميل . قد يزعم البعض أن علم النفس المناهض للروحانية عند كوندياك، بتفسيره للشخصية كمجموعة من الأحاسيس، يؤدي مباشرةً إلى الإلحاد والحتمية. إلا أنه ينفي كلا النتيجتين. فما يقوله عن الدين ينسجم دائمًا مع مذهبه؛ وقد دافع عن حرية الإرادة في أطروحة لا تكاد تشترك مع كتاب "رسالة في الأحاسيس" الذي أُلحقت به. ولا ينبغي توجيه اللوم الشائع للمادية إليه. فهو يؤكد دائمًا على الواقع الجوهري للروح؛ وفي الكلمات الافتتاحية لمقالته ، "سواء صعدنا إلى السماء، أو هبطنا إلى الهاوية، فإننا لا نخرج أبدًا من ذواتنا - فنحن دائمًا ما ندرك أفكارنا الخاصة"، نجد المبدأ الذاتي الذي يشكل نقطة انطلاق بيركلي . ^{[ 7 ]}

روّج كوندياك لنظرية " الإثارة الحسية "، التي تنص على أن جميع المعارف مستمدة من الحواس، وأنه لا توجد أفكار فطرية. كما روّج لنظرية تعبيرية في الخلق اللغوي، استبقت السمات الرئيسية لأفكار لاحقة حول اللغة للمنظّر الألماني يوهان غوتفريد هيردر (1744-1803). ^{[ 8 ]}

حاول كوندياك في كتابه "التجارة والحكومة" (الذي نُشر عام 1776، وهو نفس عام نشر آدم سميث لكتابه " ثروة الأمم ") وضع علم الاقتصاد في إطار منطقي متماسك. كان كوندياك صديقًا لفرانسوا كيسناي ، زعيم الفيزيوقراطيين . عكست معظم أعمال كوندياك التيار السائد للفيزيوقراطيين، لا سيما تحليله لهيكل الضرائب ومقترحاته لإنعاش الاقتصاد، ولكنه طرح أيضًا خطًا آخر من الحجج، زاعمًا أن المنتجين يعملون لتحقيق المنفعة. رفض معظم الفيزيوقراطيين مفهوم المنفعة، وتم تجاهل الفكرة حتى أعاد ستانلي جيفونز وكارل مينجر اكتشافها عام 1871.

في نظريته عن "السعر الحقيقي"، اقترح كوندياك نظريةً لتاريخ البشرية تنقسم إلى مرحلتين: التقدم والانحدار. يتميز التقدم بالتنمية الرشيدة واستخدام الموارد بكفاءة؛ أما الانحدار فينتج عن سلوكيات سيئة من الطبقات العليا تنتقل بدورها إلى العمال، مما يشجع على الإسراف والترف وارتفاع الأسعار بشكل غير واقعي، الأمر الذي يضر بالجماهير. رأى كوندياك أن الحل يكمن في "السعر الحقيقي"، وهو سعر حقيقي ينشأ عن التفاعل الحر بين العرض والطلب، ويمكن تحقيقه من خلال التحرير الكامل للأسواق. سيتم تعليم الناس العمل لتحقيق مصالحهم في سوق مفتوحة من خلال إعادة تشكيل تصوراتهم. من خلال دعوته لاقتصاد السوق الحر، في مقابل سياسة سيطرة الدولة السائدة آنذاك في فرنسا، أثر كوندياك على الاقتصاد الليبرالي الكلاسيكي . ^{[ 9 ]}

وكما يليق بتلميذٍ للوك، كان لأفكار كوندياك آثارٌ بالغة الأهمية على الفكر الإنجليزي. ففي المسائل المتعلقة بترابط الأفكار، وسيادة اللذة والألم، والتفسير العام لجميع المحتويات العقلية باعتبارها أحاسيس أو أحاسيس مُحوَّلة، يمكن تتبُّع تأثيره على ميلز وبين وهربرت سبنسر . وبغض النظر عن أي قضايا مُحدَّدة، فقد أنجز كوندياك عملاً بارزاً في سبيل جعل علم النفس علماً؛ إنها خطوةٌ كبيرة من الملاحظة المُتقطِّعة واللطيفة للوك إلى التحليل الدقيق لكوندياك، على الرغم من أن هذا التحليل قد يبدو لنا قاصراً وناقصاً في ضوء معرفةٍ أوسع. ^{[ 10 ]}

إلا أن منهجه في إعادة البناء التخيلي لم يكن بأي حال من الأحوال ملائمًا لأساليب التفكير الإنجليزية. فعلى الرغم من اعتراضاته على التجريد والفرضية والتركيب، فإن استعارته للتمثال تتسم بدرجة عالية من التجريد والفرضية والتركيب. وقد وضع جيمس ميل ، الذي كان يميل أكثر إلى دراسة الحقائق الملموسة، كوندياك بين يدي ابنه الشاب محذرًا إياه من أن هذا مثال لما يجب تجنبه في منهج علم النفس. وقد قارن مؤرخ معاصر ^{[ 11 ]} كوندياك بالفيلسوف الاسكتلندي من عصر التنوير والمفكر ما قبل التطوري اللورد مونبودو ، الذي كان لديه افتتان مماثل بالتجريد والأفكار. وفي فرنسا، سادت عقيدة كوندياك، التي كانت متوافقة تمامًا مع روح فلسفة القرن الثامن عشر، في المدارس لأكثر من خمسين عامًا، ولم يعترض عليها إلا قلة ممن رأوا، مثل ماين دي بيران ، أنها لا تقدم تفسيرًا كافيًا للتجربة الإرادية. في أوائل القرن التاسع عشر، امتدت الصحوة الرومانسية في ألمانيا إلى فرنسا، وتم استبدال الإثارة بالروحانية الانتقائية لفيكتور كوزين . ^{[ 12 ]}

نُشرت أعمال كونديلاك المجمعة عام 1798 (23 مجلدًا) ومرتين أو ثلاث مرات بعد ذلك؛ تحتوي الطبعة الأخيرة (1822) على أطروحة تمهيدية كتبها AF تيري . تحتوي Encyclopédie méthodique على مقال طويل جدًا عن Condillac بقلم Naigeon . تفاصيل السيرة الذاتية وانتقاد سمة الأنظمة في مذكرات جي بي داميرون لخدمة تاريخ الفلسفة في القرن العشرين ، المجلد الثالث. نقد كامل في كتاب V Cousin's Cours de l'histoire de la philosophie Moderne ، ser. أنا. تومي الثالث. راجع أيضًا F Rethoré، Condillac ou l'empirisme et le العقلانية (1864)؛ L Dewaule، Condillac et la psychologie anglaise contemporaine (1891)؛ تاريخ الفلسفة. ^{[ 12 ]}

في فصل بعنوان "تمثال كوندياك" ضمن كتاب "عقل نادر للغاية: تطور الوعي البشري" ، يجادل عالم النفس وعالم الأعصاب المعرفي ميرلين دونالد بأن كوندياك كان أول من أنصار النظرية البنائية . ^{[ 13 ]}

في القصة القصيرة "تمثال كوندياك، أو طيور الشحرور في رأسه"، يُجسد كاتب الخيال العلمي آر إيه لافيرتي رمزية تمثال كوندياك، حيث يقوم كوندياك ببناء التمثال في حديقة في الريف الفرنسي، ثم يقوم ببطء بتشغيل حواس التمثال واحدة تلو الأخرى.

• إم لابي دي كونديلاك (1786). التجارة والحكومة تعتبران مرتبطتين بآخر (باللغة الفرنسية). أمستردام: جومبرت وسيلوت . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
• إم لابي دي كونديلاك (1780). La Logique, ou Les first développements de l'art de penser (بالفرنسية). باريس . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
• كونديلاك (1947-1951). لو روي، جورج (محرر). أعمال فلسفية كونديلاك . باريس: مطابع الجامعات الفرنسية.
• إتيان بونوت، آبي دي كونديلاك (1987). الكتابات الفلسفية لإتيان بونوت، آبي دي كونديلاك . هيلزديل: لورانس إرلبوم.

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : ستورت، هنري (1911). " كوندياك، إتيان بونو دي ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 6 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 849-851 .     

• هاين، إلين مكنيفن (1979). دراسة نقدية لسمات كونديلاك للأنظمة . دوردريخت: سبرينغر. رقم ISBN 978-94-009-9291-7.
• نايت، إيزابيل ف. (1968). الروح الهندسية: الأب دي كوندياك والتنوير الفرنسي . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
• أورين، أرنو. "توجيه أم إصلاح السلوكيات؟ مناقشة لنظرية كوندياك حول "السعر الحقيقي". تاريخ الاقتصاد السياسي 2006 38(3): 497-530.

• فالكنشتاين، لورن؛ غراندي، جيوفاني. "إتيان بونو دي كونديلاك" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . او سي ال سي 429049174 .  
• "إيتيان بونو دي كونديلاك"  . الموسوعة الكاثوليكية . 1913.
• إتيان بونو دي كوندياك، مقال في أصل المعرفة الإنسانية، وهو مُلحق لمقال السيد لوك في الفهم الإنساني ، ترجمة توماس نوجنت (لندن: ج. نورس، 1756). طبعة مصورة، مقدمة بقلم روبرت ج. ويانت، 1971، مطبوعات ونسخ علمية، رقم ISBN 978-0-8201-1090-5.
• سمة فن الكتابة الصحيحة للغة الفرنسية (باريس: دوفارت، 1812)