أناغاريكا دارماپالا

أناغاريكا دارمابالا (ولد دون ديفيد هيوافيتارني ، بالي : أناغاريكا ، [ ɐˈnɐɡaːɽɪkɐ ] ؛ السنهالية : أناغاريكا، مضاءة، السنهالية : අනගාරික ධර්‍මපාල ؛ 17 سبتمبر 1864 - 29 أبريل 1933) كان من دعاة إحياء البوذية السريلانكية وكاتبًا.

إلى جانب هنري ستيل أولكوت وهيلينا بلافاتسكي ، مؤسسي الجمعية الثيوصوفية ، كان من أبرز المصلحين والمُحيين للبوذية السنهالية، وشخصيةً بارزةً في نشرها في الغرب. كما ألهم حركةً جماهيريةً من الداليت في جنوب الهند، بمن فيهم التاميل، لاعتناق البوذية، وذلك قبل نصف قرن من ظهور بي آر أمبيدكار . ^{[ 1 ]} وفي أواخر حياته، أصبح راهبًا بوذيًا باسم المبجل سري ديفاميتا دارما بالا. ^{[ 2 ]}

وُلد أناغاريكا دارماپالا في 17 سبتمبر 1864 في كولومبو ، سيلان ، لوالده دون كاروليس هيوافيثارانا من هيثيتيا، ماتارا، ووالدته ماليكا دارماغوناواردانا (ابنة أندريس بيريرا دارماغوناواردانا )، وكانا من بين أثرى تجار سيلان في ذلك الوقت. سُمّي دون ديفيد هيوافيثاران. وكان له شقيقان أصغر منه هما ^{تشارلز ألويس} هيوافيثارانا وإدموند هيوافيثاران . درس في الكلية المسيحية في كوتي ، وكلية سانت بنديكت في كوتاهينا ، وكلية سانت توماس في موتوال، ^{وأكاديمية كولومبو (} الكلية الملكية ⁾ .

في عام ١٨٧٥، خلال فترة انتعاش البوذية، أسست هيلينا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت الجمعية الثيوصوفية في مدينة نيويورك . كان كلاهما متعاطفًا جدًا مع فهمهما للبوذية، وفي عام ١٨٨٠ وصلا إلى سيلان، وأعلنا اعتناقهما البوذية، وتلقيا علنًا تعاليم ومبادئ راهب بوذي سنهالي بارز . قام أولكوت بعدة رحلات لاحقة إلى سيلان، حيث كرس نفسه لنشر التعليم البوذي. أسس العديد من المدارس البوذية، بعضها لا يزال قائمًا حتى اليوم. خلال هذه الفترة، غيّر هيوافيثاران اسمه إلى أناغاريكا دارما بالا.

تعني كلمة "دارما بالا" "حامي الدارما". أما كلمة " أناغاريكا " في لغة بالي فتعني "الشخص بلا مأوى". وهي حالة وسطى بين الراهب والشخص العادي. وبناءً على ذلك، فقد التزم دارما بالا بالوصايا الثمانية مدى الحياة (الامتناع عن القتل، والسرقة، والنشاط الجنسي، والكلام البذيء، والمشروبات المسكرة والمخدرات، وتناول الطعام بعد الظهر، والترفيه، وارتداء الملابس الأنيقة، والنوم في أسرّة فاخرة). كانت هذه الوصايا الثمانية شائعة بين عامة الناس في سيلان في أيام الاحتفال. ^{[ 5 ]} لكن التزام شخص بها مدى الحياة كان أمرًا نادرًا للغاية. كان دارما بالا أول أناغاريكا - أي شخص متفرغ للخدمة البوذية - في العصر الحديث. ويبدو أنه نذر العزوبية في سن الثامنة وظل وفيًا لها طوال حياته. ورغم أنه كان يرتدي رداءً أصفر، إلا أنه لم يكن على النمط التقليدي للرهبان، ولم يكن يحلق رأسه. شعر بأن الالتزام بجميع قواعد الفينايا سيعيق عمله، لا سيما مع كثرة أسفاره حول العالم. لم يحظَ اللقب ولا المنصب بشعبية، لكنه في هذا الدور، كان "نموذجًا للنشاط الشعبي في البوذية الحديثة". ^{[ 6 ]} يُعتبر بوديساتفا في سريلانكا. ^{[ 7 ]}

استلهم رحلته إلى بود غايا من زيارة قام بها السير إدوين أرنولد ، مؤلف كتاب "نور آسيا" ، عام 1885 ، والذي سرعان ما بدأ بالدعوة إلى ترميم الموقع وإعادته إلى رعاية البوذيين. ^{[ 8 ] [ 9 ]} وقد وُجِّه أرنولد إلى هذا المسعى من قِبَل ويليغاما سري سومنغالا ثيرا . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

بدعوة من بول كاروس، عاد إلى الولايات المتحدة في عام 1896، ثم مرة أخرى في الفترة من 1902 إلى 1904، حيث سافر وقام بالتدريس على نطاق واسع. ^{[ 12 ]}

انفصل دارماپالا في نهاية المطاف عن أولكوت وأتباعه من أتباع الثيوصوفيا بسبب موقف أولكوت من الدين العالمي. "كان أحد أهم العوامل التي دفعته لرفض الثيوصوفيا يتمحور حول مسألة العالمية؛ فقد كان ثمن دمج البوذية في نموذج غير بوذي للحقيقة باهظًا جدًا بالنسبة له." ^{[ 13 ]} وذكر دارماپالا أن الثيوصوفيا "لا تعدو كونها ترسيخًا لعبادة كريشنا". ^{[ 14 ]} "إن القول بأن جميع الأديان تشترك في أساس واحد لا يُظهر إلا جهل المتحدث؛ فالدارما وحدها هي العليا عند البوذي." ^{[ 15 ]}

في سارناث عام 1933 تم ترسيمه كراهب، وتوفي في سارناث في ديسمبر من ذلك العام، عن عمر يناهز 68 عامًا.

ساعد الشاب دارماپالا الكولونيل أولكوت في عمله، لا سيما من خلال عمله كمترجم له. كما أصبح دارماپالا مقربًا جدًا من مدام بلافاتسكي ، التي نصحته بدراسة لغة بالي والعمل من أجل خير البشرية، وهو ما فعله. وفي ذلك الوقت غيّر اسمه إلى دارماپالا (بمعنى "حامي الدارما " ).

في عام ١٨٩١، كان أناغاريكا دارما بالا في رحلة حج إلى معبد ماهابودهي الذي رُمِّم حديثًا ، حيث بلغ سيدهارتا غوتاما - بوذا - التنوير في بود غايا بالهند. ^{[ ١٦ ]} وهناك صُدِم عندما وجد المعبد في أيدي كاهن شيفاوي ، وتمثال بوذا قد حُوِّل إلى رمز هندوسي ، ومُنِع البوذيون من العبادة. ونتيجةً لذلك، بدأ حركة احتجاجية. ^{[ ١٧ ]}

تأسست جمعية ماها بودي في كولومبو عام ١٨٩١، لكن سرعان ما نُقلت مكاتبها إلى كلكتا في العام التالي ١٨٩٢. وكان من بين أهدافها الرئيسية استعادة السيطرة البوذية على معبد ماها بودي في بود غايا ، وهو أهم المواقع البوذية المقدسة الأربعة القديمة. ^{[ ١٨ ] [ ١٩ ]} ولتحقيق ذلك، رفع دارما بالا دعوى قضائية ضد الكهنة البراهمة الذين سيطروا على الموقع لقرون. ^{[ ١٨ ] [ ١٩ ]} وبعد نضال طويل، لم يُكلل هذا النضال بالنجاح إلا بعد استقلال الهند (١٩٤٧) وبعد ستة عشر عامًا من وفاة دارما بالا (١٩٣٣)، حيث أُعيد الموقع جزئيًا إلى إدارة جمعية ماها بودي عام ١٩٤٩. وحينها أُسندت إدارة معبد بود غايا إلى لجنة تضم عددًا متساويًا من الهندوس والبوذيين. ^{[ 18 ] [ 19 ]} تم نصب تمثال أناغاريكا دارما بالا في ساحة الكلية بالقرب من جمعية كولكاتا ماها بودي.

أُنشئت مراكز جمعية ماها بودي في العديد من المدن الهندية، وكان لهذا أثر في رفع مستوى الوعي الهندي بالبوذية. وقد اعتنق البوذية في الغالب بين المتعلمين، ولكن أيضاً بين بعض الهنود من الطبقات الدنيا في الجنوب. ^{[ 20 ]}

بفضل جهود دارماپالا، أصبح موقع بارينيبانا (وفاة بوذا الجسدية) في كوشيناغار مرة أخرى وجهةً رئيسيةً للبوذيين ، كما كان عليه الحال لقرون عديدة سابقة. وقد حمّلت حركة ماهابودهي في تسعينيات القرن التاسع عشر الحكم الإسلامي في الهند مسؤولية انحسار البوذية فيها. ^{[ 16 ] [ 21 ] [ 22 ]} ولم يتردد أناغاريكا دارماپالا في إلقاء اللوم الرئيسي في تراجع البوذية في الهند على التعصب الإسلامي. ^{[ 23 ]}

في عام ١٨٩٣، دُعي دارماپالا لحضور البرلمان العالمي للأديان في شيكاغو ممثلاً عن "البوذية الجنوبية" - وهو المصطلح الذي كان يُطلق آنذاك على مذهب ثيرافادا . هناك التقى سوامي فيفيكاناندا، ونشأت بينهما علاقة طيبة. ومثل سوامي فيفيكاناندا، حقق دارماپالا نجاحًا باهرًا في البرلمان، وحظي باهتمام إعلامي واسع. وبحلول أوائل الثلاثينيات من عمره، أصبح شخصية عالمية، وواصل أسفاره وإلقاء المحاضرات وتأسيس الأديرة (فيهارات) حول العالم على مدى الأربعين عامًا التالية. وفي الوقت نفسه، ركز على إنشاء المدارس والمستشفيات في سيلان، وبناء المعابد والأديرة في الهند. ومن بين أهم المعابد التي بناها معبد سارناث ، حيث بدأ بوذا تعليمه. وعند عودته إلى الهند عبر هاواي، التقى ماري إي. فوستر ، وهي من سلالة الملك كاميهاميها، وكانت تعاني من مشاكل نفسية. فواساها دارماپالا باستخدام أساليب بوذية. في المقابل، منحته تبرعًا ضخمًا يزيد عن مليون روبية (ما يعادل أكثر من 2.7 مليون دولار أمريكي في عام 2010، لكن قيمته أعلى بكثير نظرًا لانخفاض تكاليف العمالة في الهند). وفي عام 1897، قام بتنصير ميراندا دي سوزا كانافارو التي جاءت باسم "الأخت سانغاميتّا" لتأسيس مدرسة في سيلان.

تم نشر مذكرات دارماپالا الضخمة، كما كتب بعض المذكرات الشخصية.

يُطلق مصطلح "البوذية البروتستانتية"، الذي صاغه الباحث غاناناث أوبيسيكيري ، غالبًا على شكل البوذية الذي ابتكره دارما بالا. وهي بروتستانتية من ناحيتين: أولًا، تتأثر بالمثل البروتستانتية كالتحرر من المؤسسات الدينية، وحرية الضمير، والتركيز على التجربة الداخلية الفردية. ثانيًا، تُعدّ في حد ذاتها احتجاجًا على مزاعم التفوق المسيحي، والاستعمار، والعمل التبشيري المسيحي الذي يهدف إلى إضعاف البوذية. "ومن أبرز سماتها الأهمية التي توليها للعامة." ^{[ 24 ]} وقد نشأت بين الطبقة الوسطى الجديدة المتعلمة التي تركزت في كولومبو.

يُستخدم مصطلح " الحداثة البوذية " لوصف أشكال البوذية التي تلائم العالم الحديث، والتي تتأثر عادةً بالفكر الحديث، وكثيراً ما يتبناها البوذيون كرد فعل على ادعاءات التفوق الأوروبي أو المسيحي. يُركز البوذيون الحداثيون على جوانب معينة من البوذية التقليدية، بينما يُقللون من شأن جوانب أخرى. ^{[ 25 ]} من سمات الحداثة البوذية: أهمية عامة الناس في مقابل جماعة الرهبان (السانغا)؛ العقلانية والتقليل من شأن الجوانب الخارقة للطبيعة والأسطورية؛ التوافق مع العلوم الحديثة (والتنبؤ بها)؛ التركيز على العفوية والإبداع والحدس؛ الطابع الديمقراطي المناهض للمؤسسات؛ التركيز على التأمل أكثر من الطقوس والشعائر الدينية. ^{[ 25 ]}

يُعد دارماپالا مثالاً ممتازاً على البوذية الحديثة، وربما المثال النموذجي للبوذية البروتستانتية. وقد انصب اهتمامه بشكل خاص على تقديم البوذية على أنها متسقة مع العلم، ولا سيما نظرية التطور. ^{[ 26 ]}

معظم أعمال دارماپالا مجمعة في كتاب العودة إلى البر: مجموعة من الخطب والمقالات والرسائل لأناغاريكا دارماپالا . (حرره أناندا غوروجي. كولومبو، وزارة التربية والتعليم والشؤون الثقافية (1965)).

دين العالم لبوذا (1893)

قُرئت هذه الورقة أمام جلسة حاشدة لبرلمان أديان العالم في شيكاغو، في 18 سبتمبر 1893. في هذه المرحلة المبكرة من مسيرته، انصبّ اهتمام دارما بالا على جعل البوذية مقبولة لدى جمهوره الغربي. تزخر هذه المحاضرة بالإشارات إلى العلوم، وعصر التنوير الأوروبي، والمسيحية. وبينما يُقدّم البوذية بهذه المصطلحات المألوفة، يُلمّح أيضًا إلى تفوّقها على أي فلسفة غربية. إضافةً إلى ذلك، يُخصّص حيزًا كبيرًا لمناقشة النظام السياسي البوذي المثالي في عهد أشوكا، وأخلاقيات بوذا لعامة الناس.

كان دارماپالا أحد المساهمين الرئيسيين في النهضة البوذية في القرن التاسع عشر، والتي أدت إلى إنشاء مؤسسات بوذية تضاهي مؤسسات المبشرين (المدارس، وجمعية الشبان البوذيين الشباب ، وغيرها)، وإلى حركة الاستقلال في القرن العشرين. يصف ديفوتا خطابه بأنه يتألف من أربع نقاط رئيسية: "(1) الثناء - على البوذية والثقافة السنهالية؛ (2) اللوم - على الإمبرياليين البريطانيين، ومن عملوا لصالحهم بمن فيهم المسيحيون؛ (3) الخوف - من أن البوذية في سريلانكا مهددة بالانقراض؛ (4) الأمل - في عودة البوذية السنهالية إلى الصدارة" (78). وقد أوضح النقاط الثلاث الأولى في خطاب عام.

حُوِّلَت هذه الجزيرة الجميلة المشرقة إلى جنة على يد الآريين السنهاليين قبل أن يُدمِّرها الخونة البرابرة. لم يعرف أهلها الإلحاد... فالمسيحية والوثنية [أي الهندوسية] مسؤولتان عن الممارسات المبتذلة من قتل الحيوانات والسرقة والفجور والكذب والسكر... هذا الشعب العريق، ذو التاريخ العريق والرقي، تحت وطأة الوثنية الخبيثة التي أدخلها الحكام البريطانيون، يتلاشى الآن ببطء. ^{[ 27 ]}

في أواخر حياته، زار سيلان عام ١٩٣١، حيث أسس "مؤسسة دارما بالا". وفي العام نفسه، رُسِّم راهبًا بوذيًا باسم سري ديفاميتا دارما بالا. وبعد عامين، نال رسامته العليا. توفي في ٢٩ أبريل ١٩٣٣ في معبد مولاغاندهاكوتي فيهارايا في سارناث ، بولاية أوتار براديش ، الهند .

في عام ٢٠١٤، أصدرت الهند وسريلانكا طوابع بريدية احتفالاً بالذكرى المئوية والخمسين لميلاد دارماپالا، إلى جانب البنك المركزي السريلانكي الذي أصدر عملة تذكارية. ^{[ ٢٨ ]} وفي كولومبو ، سُمّي أحد الشوارع تكريماً له باسم "شارع أنغاريكا دارماپالا". ^{[ ٢٩ ] [ ٣٠ ]}

صدر الفيلم السيرة الذاتية " أناغاريكا دارما بالا سريماثانو " عن حياة دارما بالا في عام 2014، حيث قام باليثا سيلفا بدور البطولة. ^{[ 31 ]}

• كريباساران
• جمعية ماها بودي
• فيهارا البوذية في لندن
• مركز سريلانكا مها بودي، تشيناي
• ميراندا دي سوزا كانافارو
• واليسينغ هاريشاندرا
• البوذية والثيوصوفيا
• البوذية الإنسانية

• هارفي، بيتر (1990). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521313339.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
• مكماهون، ديفيد ل. (2009). نشأة الحداثة البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-518327-6.
• بروثرو، ستيفن ر. (1996). البوذي الأبيض: رحلة هنري ستيل أولكوت الآسيوية . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253330147.

• تريفيثيك ، آلان (2006). إحياء الحج البوذي في بود جايا (1811-1949): أناجاريكا دارمابالا ومعبد ماهابودهي . موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 978-81-208-3107-0.
• أرشيف أناغاريكا دارماپالا في زمالة فيباسانا، مؤرشف بتاريخ ٢٩ نوفمبر ٢٠١٤ في موقع Wayback Machine
• مكتبة WWW الافتراضية: ANAGARIKA DHARMAPALA على www.lankalibrary.com
• أناجاريكا دارمابالا، آريا دارما - كتاب إلكتروني مجاني
• ديفوتا، ن. (مارس 2001). "استخدام الهويات الدينية اللغوية من قبل السنهاليين والبنغاليين: نحو تفسير عام". الكومنولث والسياسة المقارنة . 39 (1): 66-95 . doi : 10.1080/713999534 . S2CID 143044760 . 
• فين. كيريباثجودا جناناناندا ثيرو، "بودو ساسونا بيبالا وو أسهايا دارما دوثايانو"، ديفاينا ، 17 سبتمبر 2008
• سانغاراكشيتا، لهب في الظلام: حياة وأقوال أناجاريكا دارمابالا ، ترياتنا جرانثا مالا، بونا 1995
• سانغاراكشيتا، أناغاريكا دارمابالا، رسم تخطيطي للسيرة الذاتية، وكتابات مها بودي الأخرى ، منشورات إيبيس، 2013
• دايا سيريسينا، أناجاريكا دارمابالا – خادم بوذا الرائد، ديلي نيوز ، 17 سبتمبر 2004
• أناجاريكا دارمابالا بطل ديني وثقافي
• بارثولوموز، تيسا جيه. 1993. "دارما بالا في شيكاغو  : بوذي ماهايانا أم شوفيني سنهالي؟" متحف الأديان . أتلانتا  : سكولارز برس. 235-250.
• كلوبنبورج، ريا. 1992. “أناغاريكا دارمابالا (1864-1933) والنمط البيوريتاني”. Nederlands Theologisch Tijdschrift , 46:4, 277–283.
• مكماهون، ديفيد ل. 2008. نشأة الحداثة البوذية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 91-97، 110-113.
• أوبيسيكيري، غاناناث 1976. "الهوية الشخصية والأزمة الثقافية  : حالة أناغاريكا دارما بالا من سريلانكا". العملية البيوغرافية . لاهاي  : موتون. 221-252.
• بروثرو، ستيفن. 1996أ. "هنري ستيل أولكوت، أناغاريكا دارما بالا وجمعية ماها بودي". التاريخ الثيوصوفي، 6:3، 96-106.
• بروثرو، ستيفن. 1996ب. البوذي الأبيض: رحلة هنري ستيل أولكوت الآسيوية. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
• ساروجا، جي في. 1992. "مساهمة أناغاريكا ديفاميتا دارماپالا في إحياء البوذية في الهند". موضوعات بوذية في الأدب الهندي الحديث، مدراس  : معهد الدراسات الآسيوية. 27-38.
• أمونوجاما، ساراث، 2016 "زئير الأسد: أناجاريكا دارمابالا وصناعة البوذية الحديثة" كولومبو: منشورات فيجيثا يابا.