مدرسة ظاهري

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

المذهب الظاهري ( أو أهل الظاهر، أو أهل الوحي) هو مذهب فقهي إسلامي ضمن المذهب السني . سُمّي نسبةً إلى داود الظاهري، وازدهر في الأندلس خلال خلافة قرطبة بقيادة ابن حزم . كما اتبعه غالبية المسلمين في بلاد ما بين النهرين والبرتغال وجزر البليار وشمال أفريقيا . اندثر المذهب الظاهري في القرن الرابع عشر الميلادي تقريبًا. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] يُعتبر هذا المذهب مُهددًا بالانقراض ، ولكنه لا يزال يُؤثر في الفكر الفقهي. ويتبعه اليوم بعض الأقليات في المغرب وباكستان .

تتميز المدرسة الظاهرية بالالتزام الصارم بالحرفية والاعتماد على المعنى الظاهر للآيات في القرآن الكريم ، وعلى قدر محدود من كتب الحديث؛ [4] [5] وإجماع الجيل الأول من أقرب صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، باستثناء العلماء ، كمصادر للشريعة الإسلامية ؛ ورفض القياس والعرف الاجتماعي ، [ 5 ] الذي تستخدمه مدارس فقهية أخرى، مع أن بعض معارضي الحزم من الظاهرية يقبلون أحيانًا قياس الجلي والاستدلال الديني . [ 11 ]

بعد نجاح محدود وتراجع في الشرق الأوسط ، ازدهرت المدرسة الظاهرية في شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية ، لا سيما تحت قيادة الفقيه الأندلسي ابن حزم . [ 5 ] ويُقال إن المدرسة الظاهرية استمرت في أماكن متفرقة بأشكال مختلفة قبل أن تحل محلها المدرسة الحنبلية. [ 12 ]

تاريخ

الظهور

خلال سنوات تكوينه، انتقل الظاهري من الكوفة إلى بغداد ودرس الأحاديث النبوية وتفسير القرآن على يد عدد من علماء المسلمين البارزين في ذلك الوقت، [ 13 ] بمن فيهم أبو ثور ، ويحيى بن معين ، وأحمد بن حنبل . [ 14 ] [ 15 ] وكانت دراسته على يد علماء أثريين بارزين مناقضة لآراء والده، الذي كان من أتباع المذهب الحنفي . [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] اقترح المصلح المسلم الهندي شيراغ علي أن مدرسة الظاهري كانت، مثل مدرسة ابن حنبل ، رد فعل مباشر على النظام الفقهي الحنفي. [ 21 ]

كانت المدرسة الظاهرية تُعرف في البداية بالمدرسة الداوودية نسبةً إلى داود الظاهري نفسه، وقد اجتذبت العديد من الأتباع، على الرغم من أنهم شعروا بحرية انتقاد آرائه، تماشياً مع رفض المدرسة الظاهرية للتقليد . [ 22 ] إلى جانب فقهاء الحنابلة ، شكل الظاهريون إحدى المدارس الرئيسية المنبثقة عن مدرسة أهل الحديث ، [ 6 ] التي دعت إلى تفوق القرآن الكريم ، وكتب الحديث ، والسنة النبوية (روايات الأقوال والأفعال المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم في حياته) في الاختصاص القضائي، وأنكرت صحة العقل كمصدر مستقل للشريعة الإسلامية. [ 23 ] بحلول نهاية القرن العاشر ، تم تعيين أعضاء المذهب كقضاة ( قضاة ) في بغداد وشيراز وأصفهان وفيروز آباد والرملة ودمشق والفسطاط وبخارى . [ 22 ] [ 24 ]

وقد جادل الأستاذ عبد العزيز الحربي بجامعة أم القرى بأن الجيل الأول من أقرب صحابة محمد ( الصحابة ) اتبعوا أساليب وأحكام المدرسة الظاهرية، وبالتالي يمكن اعتبارها "مدرسة الجيل الأول". [ 25 ]

التوسع غرباً

بالتوازي مع تطور المذهب الظاهري في الشرق، انتشرت أفكاره في شمال أفريقيا على يد علماء المذهب المالكي الذين انخرطوا في مناظرات حامية مع المذهب الحنفي ، وفي شبه الجزيرة الأيبيرية على يد أحد تلاميذ داود الظاهري المباشرين. [ 22 ] وعلى عكس بلاد العباسيين ، حيث تطور المذهب الظاهري بالتوازي مع المذاهب الأخرى (وخاصة الحنفي والشافعي والحنبلي ) وفي معارضة لها ، لم يكن عليه في الغرب سوى منافسة نظيره المالكي الذي حظي بدعم رسمي من حكام بني أمية . [ 22 ] وبدايةً من أواخر القرن التاسع الميلادي، ظهر عدد متزايد من علماء الحي في مناطق مختلفة من شبه الجزيرة الأيبيرية، ولكن لم يبقَ من مؤلفاتهم شيء. [ 22 ]

لم تحظَ المذهب الظاهري برعاية رسمية من الدولة إلا مع صعود الموحدين. ورغم أن ليس كل القادة السياسيين الموحدين كانوا ظاهريين، إلا أن أغلبهم لم يكونوا مجرد أتباع للمذهب الظاهري، بل كانوا علماء دين بارعين فيه. [ 26 ] إضافةً إلى ذلك، كان جميع قادة الموحدين - من علماء الدين وعامة الناس - شديدي العداء للمالكية، مما منح الظاهريين، وفي بعض الحالات الشافعية، حرية مطلقة في تأليف الكتب وإدارة القضاء. وفي أواخر القرن الثاني عشر، مُنعت في البداية جميع المواد الدينية التي كتبها غير الظاهريين، ثم أُحرقت لاحقًا في الإمبراطورية في إطار الإصلاحات الموحدية . [ 27 ] [ 28 ]

انخفاض

شهدت المدرسة الظاهرية أوج انتشارها ومكانتها في القرن الرابع الهجري، لا سيما بفضل مؤلفات ابن المغلْس ، لكنها تراجعت في القرن الخامس لصالح المدرسة الحنبلية. [ 29 ] وحتى بعد انقراضها في بغداد، استمر وجود بعض أتباعها في شيراز. [ 30 ] وحافظت الظاهرية على مكانتها في الشام حتى عام 788 هـ، وكان لها تأثير أعمق وأطول أمداً في مصر . [ 29 ] وفي القرن الرابع عشر الميلادي، مثّلت الثورة الظاهرية عودةً وجيزةً للاهتمام بأفكار المدرسة، وتأكيداً على مكانتها كفكر غير سائد. وكان كتاب "المحلى" ، وهو دليل من العصور الوسطى في الفقه الظاهري، مصدر إلهام جزئي للثورة ومصدراً رئيسياً لمواقف المدرسة. [ 31 ] إلا أن المدرسة توقفت عن العمل بعد ذلك بوقت قصير، وفي القرن الرابع عشر اعتبرها ابن خلدون منقرضة. [ 32 ] [ 33 ] ومع الاسترداد وفقدان شبه الجزيرة الأيبيرية للحكم المسيحي، فُقدت معظم مؤلفات الفقه الظاهري ونظرياته، ولم يبقَ من المدرسة إلا علماء أفراد، مرة أخرى على هامش المجتمع.

يرى وائل حلاق أن رفض القياس في المنهج الظاهري أدى إلى استبعاد هذا المذهب من الإجماع الفقهي السني، وبالتالي انقراضه في العصر ما قبل الحديث. [ 34 ] ويشير كريستوفر ميلشيرت إلى أن ارتباط المذهب الظاهري بعلم الكلام المعتزلي ، وصعوبة استقطابه للرعاية المناسبة، واعتماده على أساليب تدريس عفا عليها الزمن، كلها عوامل ساهمت في تراجعه. [ 35 ]

التاريخ الحديث

انقرضت المدرسة الظاهرية في القرن الرابع عشر الميلادي تقريبًا. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وقد وُصفت أحيانًا بأنها مدرسة فكرية خامسة ( مذهب ) ضمن الإسلام السني، [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] وعلى وجه الخصوص، عرّف أتباع حركة أهل الحديث أنفسهم بالمدرسة الظاهرية. [ 39 ] [ 40 ] وفي العصر الحديث، وُصفت المدرسة الظاهرية بأنها "ذات تأثير إلى حد ما"، وإن كانت "غير عاملة رسميًا اليوم". [ 41 ] وعلى وجه الخصوص، قام أتباع حركة أهل الحديث المعاصرة في الهند وباكستان بمحاكاة أفكار المدرسة الظاهرية عن وعي، وعرّفوا أنفسهم بها. [ 42 ] [ 43 ] ويُقال إن عائلة الحسن الهدايبي كانت ظاهرية. [ 44 ] شهد الإحياء الحداثي للنقد العام الذي قدمه ابن حزم - أبرز ممثلي المدرسة - لنظرية الفقه الإسلامي بين الأكاديميين المسلمين عدة لحظات رئيسية في التاريخ الفكري العربي الحديث، بما في ذلك إعادة نشر أحمد شاكر لكتاب المحلى، وسيرة محمد أبو زهرة لابن حزم، وإعادة نشر الرسائل المؤرشفة حول نظرية الفقه الظاهري لسعيد الأفغاني عام 1960 وإحسان عباس بين عامي 1980 و1983. [ 45 ] في عام 2004، اعترفت رسالة عمان بالمدرسة الظاهرية كمذهب شرعي، على الرغم من أنها لم تدرجها ضمن المذاهب السنية، [ 46 ] كما حظيت المدرسة باعتراف رئيس الوزراء الإسلامي السابق للسودان ، الصادق المهدي . [ 47 ] لا تزال المدرسة الحرفية، التي يمثلها المذهب الظاهري، بارزة بين العديد من العلماء والعلمانيين المرتبطين بالحركة السلفية ، [ 41 ] ويمكن العثور على آثار لها في الحركة السلفية المعاصرة . [ 48 ] شهدت هذه المدرسة انتعاشًا في ظل تنظيم الدولة الإسلامية . [ 49 ] وقد بُذلت محاولات لإحياء هذه المدرسة في منتصف القرن العشرين . [ 42 ]43 ] [ 47 ]

مبادئ

يُعدّ مبدأ أساسي يُنسب إلى مؤسس المذهب الظاهري، داود بن علي ، من أهمّ المبادئ التي يتبنّاها هذا المذهب ، إذ كان قد ندّد بشدّة بالغموض والالتباسات في علوم الفقه. فبحسب داود، لا تُثبت صحة المسائل الدينية إلا باليقين، ولا يُمكن الوصول إلى الحقيقة بالتكهّن. ويُحدّد هذا اليقين بالمعنى الظاهر للقرآن والحديث . [ 50 ] [ 51 ] وتعود معظم مبادئ المذهب الظاهري إلى هذا المبدأ الجامع. ويُعرّف العالم الإسلامي الياباني كوجيرو ناكامورا المذهب الظاهري بأنه يقوم على فرضيتين: الأولى هي أنه لو أمكن استخلاص استنتاجات أعمّ من القراءة الحرفية لمصادر الشريعة الإسلامية، لكان الله قد بيّن هذه الاستنتاجات بالفعل؛ وبالتالي، فإنّ كلّ ما هو ضروري موجود في النص. والثانية هي أن سعي الإنسان إلى معرفة المغزى من وراء أوامر الله ليس مسعىً عقيماً فحسب، بل هو أيضاً ضرب من التكبّر. [ 52 ] ومن السمات الرئيسية الأخرى إدانتهم الشديدة للقياس (الاستدلال القياسي) باعتباره بدعة وتحريفًا للشريعة الإسلامية، لكنهم مع ذلك يقبلون الاستدلال الديني . [ 51 ]

يُقرّ المذهب الظاهري عمومًا بثلاثة مصادر للشريعة الإسلامية ضمن مبادئ الفقه الإسلامي . أولها القرآن الكريم، الذي يعتبره المسلمون كلام الله تعالى حرفيًا ؛ وثانيها السنة النبوية المستمدة من أحاديث النبوة الشريفة التي يعتبرها أتباعه صحيحة، وهي أقوال وأفعال النبي محمد صلى الله عليه وسلم؛ وثالثها إجماع الصحابة . [ 53 ] ويُضيف بعض أتباع المذهب الظاهري الاستدلال كمصدر رابع للشريعة الإسلامية. [ 54 ]

تختلف هذه المدرسة عن المدارس الفكرية الإسلامية الأكثر انتشارًا في أنها تقصر الإجماع الصحيح في الفقه على إجماع الجيل الأول من المسلمين الذين عاشوا في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقط. [ 55 ] [ 21 ] وبينما اتفق أبو حنيفة وأحمد بن حنبل معهم في هذا، [ 56 ] [ 57 ] فإن معظم أتباع المذهبين الحنفي والحنبلي لا يتفقون مع هذا الرأي، وكذلك الحال بالنسبة للمدرستين السنيتين الأخريين.

إضافةً إلى ذلك، لا يقبل المذهب الظاهري القياس كمصدرٍ من مصادر الفقه الإسلامي، [ 58 ] كما لا يقبل ممارسة التقدير الفقهي ، مستشهداً بآيةٍ في القرآن الكريم تُعلن أنه لم يُغفل شيءٌ في الكتب الإسلامية. [ 59 ] وبينما يتفق الشافعي وأتباعه مع الظاهريين في رفض التقدير الفقهي، [ 60 ] فإن جميع المذاهب السنية الأخرى تقبل القياس، وإن بدرجاتٍ متفاوتة. [ 61 ]

يقبل الظاهريون استنباط الأحكام بناءً على النصوص العامة الشاملة في القرآن والسنة ، شريطة أن يكون ذلك مبنياً على ما يشمله الحكم/القول العام في المصادر النصية بالضرورة، وليس بناءً على القياس ، الذي يرفضه الظاهريون المؤيدون للحزم رفضاً قاطعاً، بينما يقبله أحياناً معارضو الحزم، ويسمحون في الغالب بالاستدلال الديني. [ 62 ] [ 63 ]

أحكام متباينة

  • تختلف أقلية من أتباع المذهب الظاهري مع الأغلبية في أنهم يعتبرون مريم العذراء نبية أنثى. [ 64 ]
  • الربا ، أو الفائدة، في المعاملات المباشرة للذهب والفضة والتمر والملح والقمح والشعير محرمة بموجب شريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن لم يُستخدم القياس لتوسيع نطاق هذا التحريم ليشمل المحاصيل الزراعية الأخرى كما هو الحال في المذاهب الأخرى. [ 65 ] ويتفق الظاهرين في هذا مع علماء سابقين مثل طاووس بن كيسان وقتادة .
  • يعتبر الظاهريون قبول الشهادة في المحكمة الإسلامية أمرًا لا يتجزأ، بمعنى أنه لا يجوز لأحد الطرفين قبول بعض جوانب شهادة الطرف الآخر دون غيرها. ويعارض المذهبان الحنفي والمالكي الظاهريين، مع أن أغلبية الحنابلة يتبنون المذهب الظاهري. [ 66 ]
  • ومن الأمثلة الأخرى على تجاهل الظاهريين للاستدلال القياسي، وما يميزهم عن معظم المذاهب ، موقفهم من الكلاب. فالمسلمون المتدينون يتجنبون الكلاب عادةً، مستندين إلى الحديث النبوي: "إذا شرب كلب من وعائك فاغسله سبع مرات"، الذي يدل على نجاسة الكلاب لعدم وجود سبب آخر لتنظيف ما استخدمته الكلاب تنظيفًا دقيقًا. أما الظاهريون، فيقولون (على حد تعبير أحد أتباعهم): "لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد أن الكلب حيوان نجس، لقال: الكلب حيوان نجس" [ 67 ].

استقبال

على غرار مؤسسها داود، أثارت المدرسة الظاهرية جدلاً واسعاً منذ نشأتها. [ 68 ] ونظراً لما يُسمى برفضها لبعض المبادئ الفكرية التي تُعتبر من ركائز المذاهب الأخرى في الإسلام السني، وُصف أتباعها بأنهم يُظهرون مواقف غير تقليدية. [ 69 ]

الآراء حول الظاهري في الإسلام السني

كثيراً ما تعرضت المدرسة الظاهرية لانتقادات من مدارس أخرى في الإسلام السني. ورغم أن هذا ينطبق على جميع المذاهب، إلا أن العلاقات بين الحنفية والشافعية والمالكية قد تحسنت على مر القرون، بينما لم يكن هذا هو الحال دائماً مع الظاهرية.

ليس من المستغرب، بالنظر إلى الصراع الدائر حول الأندلس، أن يُبدي علماء المذهب المالكي في كثير من الأحيان مشاعر سلبية تجاه المذهب الظاهري. مع ذلك، اعتبر أبو بكر بن العربي ، الذي كان والده ظاهريًا، الفقه الظاهري ضربًا من العبث. [ 65 ] أما ابن عبد البر ، وهو ظاهري سابق، فقد استبعد داود الظاهري، إلى جانب أحمد بن حنبل، من كتابه عن أعظم فقهاء أهل السنة، [ 70 ] مع أن إغناطيوس غولدزيهر أشار إلى أن ابن عبد البر ظل ظاهريًا في قرارة نفسه، بينما أظهر ظاهريًا تبنيه للأفكار المالكية نتيجة للضغوط السائدة آنذاك. ويُعدّ البلوطي مثالًا معروفًا على فقيه ظاهري طبّق الفقه المالكي امتثالًا للسلطة الرسمية. تعرض الفقهاء الظاهريون مثل ابن حزم للتحدي والهجوم من قبل فقهاء المذهب المالكي بعد وفاتهم. [ 65 ]

لطالما انخرط أتباع المذهب الشافعي في الإسلام السني في صراع فكري مع الظاهريين. [ 71 ] وقد يعود ذلك إلى كون الشافعي من أبرز دعاة مبدأ القياس، الذي رفضه الظاهريون. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]

دافع ابن القيم، العالم الحنبلي ، رغم كونه ناقداً للرؤية الظاهرية، عن شرعية المدرسة في الإسلام، مصرحاً بلاغياً بأن ذنبهم الوحيد هو "اتباع كتاب ربهم وسنة نبيه". [ 77 ]

الظاهرية والتصوف

كانت العلاقة بين الظاهرية والتصوف معقدة . فعلى مر تاريخ المدرسة، ضمّ أتباعها متصوفين ومنتقدين لاذعين للتصوف. وقد انجذب العديد من ممارسي التصوف، الذي غالباً ما يؤكد على الزهد في الدنيا، إلى مزيج الظاهرية من التمسك الصارم بالطقوس وعدم التركيز على العقائد. [ 78 ] [ 79 ]

زاهيريس

قد يكون من الصعب تحديد من ينتمي تحديدًا إلى المذهب الظاهري. فقد زعم حربي أن معظم علماء المسلمين الذين مارسوا الاستدلال المستقل واعتمدوا في أحكامهم على القرآن والسنة فقط، أو الحديث النبوي، كانوا ظاهريين. [ 25 ] وقد يكون أتباع المذاهب الأخرى قد تبنوا بعض وجهات نظر الظاهريين، متأثرين بميولهم الظاهرية دون تبني المذهب الظاهري نفسه؛ وكثيرًا ما يُشار إلى هؤلاء الأفراد خطأً بالظاهريين رغم وجود أدلة تُخالف ذلك. [ 80 ]

إضافةً إلى ذلك، كان المؤرخون يُشيرون غالبًا إلى أي شخص يُثني على الظاهريين باعتباره منهم. وقد وُصف المتصوف ابن عربي في أغلب الأحيان بأنه ظاهري بسبب شرحه لأحد مؤلفات ابن حزم، على الرغم من أنه صرّح مرتين بأنه ليس من أتباع المذهب الظاهري. [ 81 ] وبالمثل، كان محمد بن جرير الطبري يُضمّن آراءً ظاهرية عند مقارنة وجهات نظر المسلمين السنة المختلفة، ومع ذلك فقد أسس مذهبًا خاصًا به. [ 82 ] أما حالة الشخصيات الإسلامية التي اختلطت بين المذاهب المختلفة فقد أثبتت أنها أكثر إشكالية. عندما ذكر ابن حزم أهم قادة المذهب، ذكر الظاهري بن قاسم، والبلوتي، وابن المغالس، والدباجي، والرويم، ثم ذكر أيضًا أبا بكر الخلال ، [ 83 ] الذي على الرغم من ميوله الظاهرية، إلا أنه معترف به عالميًا على أنه حنبلي. [ 84 ]

الإمام البخاري

يذكر سكوت لوكاس أن "الجانب الأكثر إثارة للجدل في المبادئ القانونية للبخاري هو رفضه للقياس" و"تحتوي دراسة حديثة لقوانين الأحوال الشخصية في العالم العربي بقلم جمال ج. ناصر على جملة واحدة تذكر صراحة أن الظاهريين والبخاري رفضوا القياس..." [ 85 ] [ 86 ]

ويشير لوكاس أيضاً إلى أن المنهجية القانونية للبخاري تشبه إلى حد كبير منهجية ابن حزم. [ 87 ] [ 88 ]

أتباع المدرسة الظاهرية

علماء الظاهرية المعاصرين

مراجع

  1. 1 2 "الظاهري" . مرجع أكسفورد . تم الاسترجاع في 18-04-2025 .
  2. 1 2 فيسر، هانز (2009-01-01). التمويل الإسلامي: المبادئ والتطبيق . دار إدوارد إلجار للنشر. ISBN 978-1-84844-947-3.
  3. 1 2 إسبوزيتو، جون ل. (2000-04-06). تاريخ أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-988041-6.
  4. ↑ ميلشيرت، كريستوفر (2015) [1999]. "كيف نشأت الحنفية في الكوفة والتقليدية في المدينة المنورة" . الحديث والتقوى والشريعة: دراسات مختارة . القانون الإسلامي والمجتمع. المجلد 6. أتلانتا وليدن : دار بريل للنشر / دار لوكوود للنشر. الصفحات 318-347 . ISBN   978-1-937040-49-9JSTOR 3399501 . LCCN 2015954883 .​  
  5. 1 2 3 4 الشيخ، نويد س. (2021). "فهم السلفية: الأسس اللاهوتية، والتكرارات الأيديولوجية، والمظاهر السياسية - النسب أ: ابن حنبل وأهل الحديث" . في هاينز، جيفري (محرر). دليل روتليدج للدين والسياسة والأيديولوجيا (الطبعة الأولى ). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 165. doi : 10.4324 / 9780367816230-16 . ISBN   9780367816230S2CID 237931579. لم يتجاوز اعتماد ابن حنبل على المعنى الصريح للنص إلا التفسير الحرفي للمدرسة الظاهرية ، التي أسسها تلميذه الفارسي داود الظاهري ( حوالي 815-883) ، والتي شاعها لاحقًا الفقيه الأندلسي علي بن حزم (994-1064). وقد رفض الظاهريون القياس رفضًا قاطعًا كمنهج لاستنباط الأحكام الفقهية ، معتبرين الإجماع ملزمًا فقط عندما يكون إجماعًا من الجيل الأول من صحابة النبي . 
  6. 1 2 عثمان، عمرو (2014). "داود الظاهري وبدايات المذهب الظاهري " . المذهب الظاهري (القرن الثالث/التاسع-العاشر/السادس عشر الميلادي): نظرية نصية في الفقه الإسلامي . دراسات في الفقه الإسلامي والمجتمع. المجلد 38. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 9-47 . doi : 10.1163 /9789004279650_003 . ISBN   978-90-04-27965-0ISSN 1384-1130​​ 
  7. ↑ حلاق، وائل (2005). أصول وتطور الشريعة الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 124. ISBN  978-0-521-00580-7.
  8. ↑ مالات ، شيبلي (2007). مدخل إلى قانون الشرق الأوسط . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 113. ISBN  978-0-19-923049-5.
  9. ↑ جليف، روبرت (2012). الإسلام والحرفية: المعنى الحرفي والتفسير في النظرية القانونية الإسلامية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 150. ISBN  978-0-7486-3113-1.
  10. ↑ ميلشيرت، كريستوفر (1997). نشأة المذاهب السنية: القرنان التاسع والعاشر الميلاديان. بريل. ص 178-197 . ISBN  9004109528تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-01-03 .
  11. ↑ [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
  12. ↑ "الظاهرية في الشريعة الإسلامية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2020 .
  13. ↑ موسوعة الإسلام، المجلد الثاني، CG، صفحة 182. تحرير برنارد لويس، تشارلز بيلا، وجوزيف شاخت. مساعدة ج. بيرتون-بيج، سي. دومونت، وVL ميناج. ليدن: دار بريل للنشر، 1971. طباعة فوتوميكانيكية.
  14. ↑ الذهبي ، سير أعلام النبلاء . ، v.13، دخول 55، ص 97-108
  15. ↑ أبو إسحاق الفقيه، طبقات الفقهاء، ص92.
  16. ↑ كريستوفر ميلشيرت ، تشكيل المذاهب السنية في الفقه: القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، ص 179. ليدن: دار بريل للنشر، 1997.
  17. ↑ د. عمر أ. فاروق، الزهارية ، تاريخ الفلسفة الإسلامية ، مشروع مكتبة أهل البيت الإسلامية الرقمية
  18. ↑ غولدزيهر، صفحة 28
  19. ↑ ابن حجر العسقلاني ، لسان الميزان، ج2، ص422.
  20. ↑ الذهبي ، ميزان الاعتدال، ج2، ص15.
  21. 1 2 شيراغ علي ، الإصلاحات السياسية والقانونية والاجتماعية المقترحة. مقتبس من كتاب الإسلام الحداثي 1840-1940: كتاب مصادر، صفحة 281. حرره تشارلز كورتزمان . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2002.
  22. 1 2 3 4 5 كاميلا أدانج (2006). "اليوم أكملت لكم دينكم: المفهوم الظاهري للسلطة الدينية". في: جودرون كرامر؛ سابين شميدتكه (محرران). اليوم أكملت لكم دينكم: المفهوم الظاهري للسلطة الدينية . المجلد: التحدث باسم الإسلام: السلطات الدينية في المجتمعات الإسلامية. ليدن: بريل. ص 16-18 . doi : 10.1163/ej.9789004149496.i-310.6 . ISBN   978-90-04-14949-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2016 . – عبر بريل (يتطلب اشتراكًا)  
  23. ↑ كولسون، ن. ج. (1978). "4- كبير المهندسين: محمد بن إدريس الشافعي". تاريخ الفقه الإسلامي . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 70-71 . ISBN  0-85224-354-5.
  24. ↑ كريستوفر ميلشيرت ، تشكيل المذاهب السنية في الفقه: القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، ص 190. ليدن: دار بريل للنشر، 1997.
  25. 1 2 فالح الذيبياني، الظاهرية هي المذهب الأول، والمتكلمون أنها ياهرفون بما لا يعارفون أرشفة 2013-07-03 في آلة Wayback . . مقابلة مع عكاظ . 15 يوليو 2006، إيس. #1824. تصوير صالح با حبري.
  26. ↑ أدانج، "انتشار الظاهرية في الأندلس في فترة ما بعد الخلافة: الأدلة من المعاجم البيوغرافية"، ص 297-346. مقتبس من كتاب " الأفكار والصور وأساليب التصوير: رؤى في الأدب العربي الكلاسيكي والإسلام" . تحرير سيباستيان غونتر، ليدن: 2005.
  27. ↑ كيس فيرستيج ، التراث اللغوي العربي ، ص 142. جزء من سلسلة معالم في الفكر اللغوي، المجلد 3. مدينة نيويورك: روتليدج ، 1997. ISBN 9780415157575
  28. ↑ شوقي ضيف ، مقدمة لرد ابن مداح على النحاة ، ص 6. القاهرة، 1947.
  29. 1 2 محمد شريف خان ومحمد أنور سليم، الفلسفة الإسلامية والفلاسفة ، ص 34. نيودلهي: دار نشر أشيش، 1994.
  30. ↑ حسين نصر ومرتضى مطهري ، "العلوم الدينية". مقتبس من تاريخ كامبريدج لإيران، المجلد 4: من الغزو العربي إلى السلاجقة . ص 476. تحرير ريتشارد ن. فراي . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج ، 1999.
  31. ^ كارل بروكلمان، Geschichte der Arabischen Litteratur. Zweite den Supplementbänden angepasste Auflage . المجلد. 1، ص. 400. ليدن: بريل للنشر، 1937-1949.
  32. ↑ بيركي ، جوناثان (2003). نشأة الإسلام: الدين والمجتمع في الشرق الأدنى، 600-1800 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 216. ISBN  978-0-521-58813-3.
  33. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (1 يناير 2003). إسبوزيتو، جون ل. (محرر). قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 978-0-19-512558-0– عبر الموقع الإلكتروني www.oxfordreference.com.
  34. ↑ كريستوفر ميلشيرت (1997). نشأة المذاهب السنية: القرنان التاسع والعاشر الميلاديان . بريل. ص 187. ISBN  9789004109520قد نتكهن ببعض أسباب اندثار المذهب الظاهري الأصلي. [...] وهذا هو تفسير وائل بن حلاق تقريبًا: أن النظرية الفقهية للسنة اعترفت بالقياس، وبالتالي استبعدت المذهب الظاهري .
  35. ↑ كريستوفر ميلشيرت (1997). نشأة المذاهب السنية: القرنان التاسع والعاشر الميلاديان. بريل. ص 188-189 . ISBN  9004109528.
  36. ↑ كمالي، محمد هاشم (2015). الطريق الوسط في الإسلام: مبدأ الوسطية القرآني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 63. ISBN  978-0-19-025145-1.
  37. ↑ بيكار، ميشيل؛ مادينييه، ريمي (2011). سياسات الدين في إندونيسيا: التوفيقية، والأرثوذكسية، والصراع الديني في جاوة وبالي . تايلور وفرانسيس. ص 100. ISBN  978-1-136-72639-2.
  38. ^ حوراني، ألبرت ؛ روثفن، ماليز (2002). تاريخ الشعوب العربية . مطبعة جامعة هارفارد. ص. 190. ردمك  978-0-674-01017-8.
  39. ↑ براون، دانيال و. (1999). إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 32. ISBN  978-0-521-65394-7. أهل الحديث [...] عرّفوا أنفسهم بوعي بالعقيدة الظاهرية.
  40. ↑ ويدرهولد، لوتز. "النخبة القانونية الدينية، والسلطة الزمنية، والخلافة في مجتمع المماليك: استنتاجات مستخلصة من دراسة "ثورة الظاهريين" في دمشق عام 1386." المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 31.2 (1999): 203-235.
  41. 1 2 رين، حليم (2010). الإسلام والحضارة المعاصرة: أفكار متطورة، علاقات متغيرة . منشورات جامعة ملبورن، دراسات أكاديمية. ص 84. ISBN  9780522857283.
  42. 1 2 دانيال دبليو براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث : المجلد 5 من دراسات كامبريدج في الشرق الأوسط، الصفحات 28 و32. كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج ، 1996. ISBN 9780521653947
  43. 1 2 م. محمود، قانون الأسرة الإسلامية ، ص 37. منشورات باكستان لو تايمز، 2006. الطبعة السادسة.
  44. ↑ عاشور، عمر (2009). نزع التطرف عن الجهاديين: تحويل الحركات الإسلامية المسلحة . روتليدج. ص 82. ISBN  978-1-134-01229-9.
  45. ↑ آدم صبرا، "حرفية ابن حزم: نقد لنظرية الفقه الإسلامي". مقتبس من: ابن حزم القرطبي: حياة وأعمال مفكر مثير للجدل ، ص 98. المجلد 103 من سلسلة "دليل الدراسات الشرقية"، القسم 1: الشرق الأدنى والأوسط. تحرير: كاميلا أدانج ، وماريبيل فييرو ، وسابين شميدتكه. ليدن: دار بريل للنشر، 2012. ISBN 9789004234246
  46. ↑ "رسالة عمّان - الموقع الرسمي" .
  47. ١ ٢ حسن أحمد إبراهيم، "نظرة عامة على الخطاب الإسلامي للصادق المهدي". مقتبس من كتاب "دليل بلاكويل للفكر الإسلامي المعاصر " ، ص ١٧٢. تحرير إبراهيم أبو ربيع. هوبوكين : وايلي-بلاكويل ، ٢٠٠٨. ISBN 9781405178488
  48. ↑ ناشماني، أميكام (2009). أوروبا وأقلياتها المسلمة . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 44. ISBN  9781845192921تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2015 .
  49. ↑ وود، غرايم (16 ديسمبر 2016). "الأمريكي الذي يصعد في صفوف داعش" . مجلة ذا أتلانتيك .
  50. ↑ ديفين ج. ستيوارت ، "دليل الفقه لمحمد بن داود الظاهري". مقتبس من دراسات في القانون الإسلامي والمجتمع، المجلد 15: دراسات في النظرية القانونية الإسلامية. تحرير برنارد ج. فايس . ص 111. ليدن : 2002. دار بريل للنشر .
  51. 1 2 كولسون، نيوجيرسي (1978). "4- كبير المهندسين المعماريين: محمد بن إدريس الشافعي". تاريخ الفقه الإسلامي . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 71. ISBN  0-85224-354-5.
  52. ↑ كوجيرو ناكامورا، "نقد ابن مدى للنحويين العرب". أورينت ، المجلد 10، الصفحات 89-113. 1974
  53. ↑
  54. ↑ عثمان، عمرو (18 يوليو 2014). المذهب الظاهري (القرن الثالث/التاسع-العاشر/السادس عشر الميلادي): نظرية نصية في الفقه الإسلامي . بريل. ص 37-40 . ISBN  978-90-04-27965-0.
  55. ↑
  56. ↑ محمد مصلح الدين، "فلسفة الشريعة الإسلامية والمستشرقون"، منشورات قاضي، 1985، ص 81
  57. ↑ د. محمد عمر فاروق، "مذهب الإجماع: هل يوجد إجماع؟"، يونيو 2006
  58. ^ أدانج، الحمل الظاهري ، ص. 15.
  59. ↑ "أسئلة حول القياس" .
  60. ↑ الشافعي ، كتاب الأم ، ج. 7، ص 309-320. القاهرة دار الفكر، 1990.
  61. ↑ هشام م. رمضان (2006)، فهم الشريعة الإسلامية: من الكلاسيكية إلى المعاصرة، روومان ألتاميرا، رقم ISBN 978-0759109919، الصفحات 26-28
  62. ↑ "كتاب الأحكام في أصول الحكم - ابن حزم" .
  63. ↑ "كتاب الأحكام في أصول الحكم - ابن حزم" .
  64. ↑ ما وراء الغرابة: تاريخ المرأة في المجتمعات الإسلامية ، ص 402. تحرير أميرة الأزهري سنبل. سيراكيوز : مطبعة جامعة سيراكيوز ، 2005. ISBN 9780815630555
  65. 1 2 3 أدانج، مفاهيم ظاهري ، ص. 44.
  66. ↑ صبحي المحمصاني، فلسفة الشهري في الإسلام ، ص٢٤. 175. ترنس. فرحات يعقوب زيادة. ليدن: أرشيف بريل، 1961.
  67. ↑ وود، غرايم (2017). "موسى سيرانتونيو". طريق الغرباء : لقاءات مع الدولة الإسلامية . نيويورك: راندوم هاوس. ص 128-129 . ISBN   978-0-8129-8875-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2022 .
  68. ↑ د. محمد عمر فاروق، معادلة الربا والفائدة، مؤرشف في 12 مارس 2012 على موقع Wayback Machine ، يونيو 2006
  69. ↑ ياسر سليمان، التراث النحوي العربي: دراسة في التليل ، ص 150. إدنبرة : مطبعة جامعة إدنبرة ، 1999. ISBN 9780748606979
  70. ^ أدانج، مفاهيم ظاهرية ، ص. 20.
  71. ↑ لويس ماسينيون ، آلام الحلاج: متصوف وشهيد الإسلام . ترجمة هربرت دبليو ماسون. ص 16. برينستون : مطبعة جامعة برينستون ، 1994.
  72. ↑ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1. 
  73. ^ سنوك هورجروني، سي. فيرسبريدي جيشريفتن. v.ii. 1923-7 ، ص. 286-315
  74. ^ Étude sur la théorie du droit musulman (باريس : مارشال وبيلارد، 1892–1898.)
  75. ↑ مارغوليوث، د.س.، التطور المبكر للمسلمين ، 1914، ص 65 وما بعدها
  76. ↑ الذهبي ، سير أعلام النبلاء . ، v.13، دخول 55، ص97-108 
  77. ↑ ابن قيم الجوزية ، إغاثة اللهفان في مسايد الشيطان، ج1، ص. 570
  78. ↑ كارل دبليو إرنست، كلمات النشوة في التصوف ، ص 163. ألباني : مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1983.
  79. ^ إجناك جولدتسيهر ، الظاهريون ، ص. 165. ليدن: بريل للنشر، 1971.
  80. ↑ "تاريخ الفلسفة الإسلامية، المجلد الأول، الكتاب الأول" . www.al-islam.org . 9 يونيو 2014.
  81. ↑ محمد رستم، مراجعة لرواية ميشيل شودكيفيتش "محيط بلا شاطئ"
  82. ↑ محمد بن جرير الطبري، تاريخ الأنبياء والملوك . المجلد 1، ص 66. ترجمة فرانز روزنتال . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1989.
  83. ↑ سمير قدوري، "ردود مؤلفين مالكيين من الأندلس وشمال أفريقيا على ابن حزم". مقتبس من كتاب ابن حزم القرطبي: حياة وأعمال مفكر مثير للجدل ، ص 541. تحرير كاميلا أدانج، وماريبيل فييرو، وسابين شميدتكه. ليدن : دار بريل للنشر ، 2013. ISBN 9789004243101
  84. ↑ محمد بن جرير الطبري ، تاريخ الأنبياء والملوك ، المجلد الأول: من الخلق إلى الطوفان، ص 72. ترجمة فرانز روزنتال . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1989. ISBN 9781438417837
  85. ↑ لوكاس، سكوت سي. (2006). "المبادئ الفقهية لمحمد بن إسماعيل البخاري وعلاقتها بالإسلام السلفي الكلاسيكي". القانون الإسلامي والمجتمع . 13 (3): 292. doi : 10.1163/156851906778946341 .
  86. ↑ لوكاس، سكوت سي. (2006). "المبادئ الفقهية لمحمد بن إسماعيل البخاري وعلاقتها بالإسلام السلفي الكلاسيكي". القانون الإسلامي والمجتمع . 13 (3): 303. doi : 10.1163/156851906778946341 .
  87. ↑ لوكاس، سكوت سي. (2006). "المبادئ الفقهية لمحمد بن إسماعيل البخاري وعلاقتها بالإسلام السلفي الكلاسيكي". القانون الإسلامي والمجتمع . 13 (3): 290. doi : 10.1163/156851906778946341 .
  88. ↑ لوكاس، سكوت سي. (2006). "المبادئ الفقهية لمحمد بن إسماعيل البخاري وعلاقتها بالإسلام السلفي الكلاسيكي". القانون الإسلامي والمجتمع . 13 (3): 312. doi : 10.1163/156851906778946341 .
  89. ↑ Ess, Joseph van, Theology and Society in the Second and Third Century of the Higra, Vol.4, at page 164.
  1. ↑ العربية : ظاهرية ، بالحروف اللاتينية :  الظاهرية