أهل الرأي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

أهل الرأي ، ويُشار إليهم أحيانًا في اللغة الإنجليزية بالعقلانيين، [1] [2] [3] [ 4 ] هم جماعة عقائدية إسلامية تدعو إلى استخدام العقل في القرارات اللاهوتية وتفسير النصوص. [ 5 ] وكانوا إحدى الجماعتين الرئيسيتين اللتين ناقشتا مصدر العقيدة الإسلامية في القرن الثاني الهجري، والأخرى هي أهل الحديث. [ 6 ]

استخدم أنصار هذا المذهب، ومن بينهم العديد من فقهاء المذهب الحنفي الأوائل ، مصطلح " الرأي " للإشارة إلى الاستدلال "السليم" أو "المدروس"، كالقياس ( الاستدلال القياسي). [ 5 ] أما خصومهم من أهل الحديث، فكانوا يرون أن القرآن والحديث الصحيح هما المصدران الوحيدان المقبولان في الشريعة الإسلامية، واعترضوا على أي استخدام للرأي في الفقه، سواء أكان ذلك في صورة قياس ، أو استصلاح (مراعاة المصلحة العامة)، أو حيل (التحايل القانوني). [ 7 ] ووفقًا لدانيال دبليو براون، فقد رأى أهل الرأي أن الحديث ينبغي أن "يخضع أحيانًا لمبادئ أخرى عليا" كـ"الممارسة المستمرة" في المجتمع و"مبادئ الإنصاف العامة" التي زُعم أنها "تُمثل روح النبي" محمد بشكل أفضل. [ 8 ]

بمرور الوقت، تقبّل فقهاء الحنفية تدريجيًا أولوية القرآن والحديث اللذين دعت إليهما جماعة أهل الحديث ، وقصروا استخدام أشكال الاستدلال الفقهي الأخرى على تفسير هذين النصين. [ 7 ] في المقابل، تقبّل فقهاء الحنابلة ، الذين كانوا يقودون جماعة أهل الحديث ، تدريجيًا استخدام القياس . [ 7 ]

مصطلحات

الرأي كلمة عربية تعني حرفيًا العقل ، والرأي ، والفكرة ، وما شابه ذلك. ووفقًا لكتاب لسان العرب ، كان يُستخدم مصطلح "الرأي" في الجاهلية للإشارة إلى الرأي السليم . وفي تعريفات لاحقة، استُخدم للإشارة إلى الرأي المستمد من التأمل العميق والحكم الرشيد. عُرف من أولى أهميةً لاستخدام مصطلح "الرأي" في الشريعة الإسلامية بأهل الرأي [ 9 ] أو أصحاب الرأي [ ب ] ، [ 1 ] [ 3 ] ويُشار إليهم أحيانًا في اللغة الإنجليزية بالعقلانيين . [ 1 ] ومن الأسماء الأخرى أهل القياس [ ج ] ، وأهل النظر [ د ] ، وأهل الكلام [ هـ ] [ 1 ] . يُعتبر أهل الكلام أحياناً فئة مستقلة، تضم المعتزلة ومنكري الحديث . [ 8 ] [ 10 ]

لم يرفض أهل الرأي بالضرورة جميع الأحاديث، بل قبل كثير منهم استخدامها، لكنهم مع ذلك فضلوا الرأي وأعطوه أهمية أكبر . [ 11 ] [ 12 ] فقد اعتبر أهل الرأي الحديث مجرد مصدر من مصادر الشريعة الإسلامية، لا يُعطى بالضرورة أهمية أكبر من مصادر أخرى كالقياس والاستحسان . وكانوا يعتقدون أن الحديث يجب أن يخضع أحيانًا لمبادئ دينية عامة، مثل "الممارسة المستمرة" في المجتمع و"مبادئ العدل العامة" ، التي زعموا أنها "تمثل روح النبي محمد " بشكل أفضل . [ 8 ]

تاريخ

كان يُنظر إلى الرأي في الأصل نظرة إيجابية للغاية، إذ كان يُشير إلى الرأي السليم والمدروس المبني على الاستدلال . ولم يؤثر ظهور الحديث النبوي في البداية على هذه الأشكال الراسخة من الاستدلال الفقهي ، واستمر الرأي في الهيمنة على العالم الإسلامي حتى منتصف القرن الثامن الميلادي. واحتوى نحو ثلثي المذهب المنقول للزهري على رأي ، بينما احتوى الثلث المتبقي على روايات من علماء سابقين. أما بالنسبة لقتادة بن دعامة ، فقد احتوى 62% من مذهبه المنقول على رأي ، ومن المتبقي، كان 84% رأيًا من علماء سابقين. [ 13 ]

مع ذلك، بدءًا من أواخر القرن السابع الميلادي تقريبًا، ظهرت حركة متنامية لتدوين السنة في أحاديث مكتوبة ، بدلًا من أن تُروى شفهيًا في الغالب من قِبل العلماء والرواة . وأصبح من الممارسات الشائعة بين بعض العلماء "طلب العلم " . وفي هذه الحالة، كان "طلب العلم" يعني البحث في أرجاء الخلافة عن مصادر نصية يمكن استخدامها في تجميع الأحاديث. [ 14 ] وبينما كان الرأي في البداية المصدر الرئيسي للشريعة الإسلامية ، سرعان ما تغير هذا الوضع مع صعود أهل الحديث ، إذ اكتسب المصطلح دلالة سلبية متزايدة، إذ ارتبط بالفكر البشري التعسفي أو القابل للخطأ . [ 13 ] ويبدو أن بداية هذا التراجع تعود إلى الخليفة الأموي عمر بن الخطاب ، الذي أمر أي قاضٍ يعينه بالرجوع إلىاستخدم كلمة "فيلم" بدلاً من "راي" عند الشك. [ 14 ]

كان أصحاب المذهب التقليدي يزعمون أحيانًا أن الرأي يفرض الذاتية البشرية على الله، بينما كان أصحاب المذهب العقلاني يزعمون أحيانًا أن الكثير من نصوص الحديث، وخاصة أخبار الأحد ، تتسم بدقة غير مؤكدة. [ 15 ] [ 16 ] وكثيرًا ما كان يُتهم أصحاب المذهب التقليدي بالتخلف، بينما كان يُتهم أصحاب المذهب العقلاني بالضلال. [ 16 ] وعلى عكس القرون السابقة التي كان يُنظر فيها إلى قلة من الفقهاء على أنهم تقليديون (وقد اكتسب معظمهم هذا الوصف لاحقًا)، شهد القرن التاسع الميلادي ظهور العديد من الفقهاء الذين عرّفوا أنفسهم بوضوح على أنهم تقليديون. وقد شهد أصحاب المذهب التقليدي "نهضة غير مسبوقة" بحلول الربع الأخير من القرن الثامن الميلادي، وبحلول منتصف القرن التاسع الميلادي، " انتصر الحديث على الرأي " . وكان التحول من المذهب العقلاني إلى المذهب التقليدي "شائعًا"، بينما كان العكس "نادرًا أو معدومًا". [ 17 ] بحلول القرن التاسع، فقد مصطلح "الرأي" نفسه أي مكانة في الخطاب القانوني، حيث فضل استخدام مصطلحي "القياس" و "الاجتهاد" ، اللذين لم يكتسبا دلالة سلبية. [ 18 ]

بعد الشافعي (مؤسس المذهب الشافعي )، اكتسبت المذهب التقليدي قوةً كبيرة، جاذبةً إليها العديد من الفقهاء الذين يُمكن وصفهم بسهولة بأنهم معارضون أشداء للعقلانية. بل إن أحمد بن حنبل (مؤسس المذهب الحنبلي ) وداود الظاهري (مؤسس المذهب الظاهري ) ذهبا أبعد من الشافعي في تأكيدهما على مركزية النص المقدس وانتقادهما لما يبدو من نفور في العقل البشري. مع ذلك، أقرّ ابن حنبل استخدام القياس عند الضرورة القصوى، بينما عارضه الظاهري معارضةً قاطعةً في جميع الأحوال. وهكذا، خلال العقود السبعة الفاصلة بين الشافعي والظاهري، اتخذت الحركة التقليدية موقفًا معارضًا لا هوادة فيه للعقلانية. [ 19 ] [ 20 ] أدت المحنة ، وهي فترة اضطهاد دامت ثمانية عشر عامًا ضد أصحاب المذهب التقليدي، والتي أسسها الخليفة العباسي المأمون ، إلى بروز ضحاياها، مثل ابن حنبل، كأبطال، وكانت نهايتها في نهاية المطاف مثالًا على هزيمة أصحاب المذهب العقلاني. [ 19 ] وقد أنهت نهاية المحنة "الخلاف بين أصحاب المذهب العقلاني ( أهل الرأي ) وأصحاب المذهب التقليدي ( أهل الحديث )... بانتصار الأخيرين". [ 4 ] ومع ذلك، حتى مع نهاية المحنة، لم يكن غالبية الفقهاء منحازين تمامًا لأي من المعسكرين، إذ رأوا أن تقليدية ابن حنبل متشددة للغاية، وأن عقلانية المعتزلة وأنصارهم متحررة للغاية . [ 19 ]

مع ذلك، فبينما كان الانتماء الحصري لأحد المذهبين شائعًا في أوائل ومنتصف القرن التاسع، جمع معظم الفقهاء بحلول نهاية القرن بين المذهبين بطريقة أو بأخرى. وازدهر مزيج بين المذهبين بين عامي 870 و1000. [ 19 ] ومع تزايد وضوح رسوخ الحديث، لا سيما مع تدويل الدراسات الفقهية الإسلامية (مما جعل الحديث الأكثر شمولية أكثر جاذبية)، بدأ العقلانيون يدركون حقيقة صعود الحديث، وأن قبوله في التيار الإسلامي السائد يتطلب تنازلات مع التقليديين. ويبدو أن الفقيه الذي بدأ هذا التوجه العقلاني هو محمد بن شجاع الطلجي، ساعيًا للحفاظ على مذهبه، الحنفية العراقية . كما خفف بعض التقليديين المتشددين من حدة موقفهم، كالحنابليين الذين قبلوا استخدامًا محدودًا للقياس (باستثناء المذهب الظاهري المذكور آنفًا الذي رفض رفضًا قاطعًا الانضمام إلى هذا المزيج). بحلول نهاية القرن التاسع، تبنى غالبية الفقهاء هذا التوليف (مع العلم أن هؤلاء الفقهاء لم يتخلوا تمامًا عن ميولهم تجاه أحد المذهبين). [ 21 ] [ 22 ] وبحلول القرن العاشر، كان هذا التوليف قد ترسخ تمامًا، ولم يُشكك فيه إلى حد كبير حتى القرن التاسع عشر. [ 19 ] ووفقًا لدانيال دبليو براون، "كان هذا، ظاهريًا، انتصارًا كاملًا لأصحاب الحديث "، إلا أن هذا الانتصار كان محدودًا. فقد ظل الموقف النظري للحديث دون منازع يُذكر من جميع المذاهب الكلاسيكية ، ولكن بقيت نقاشات حول ما إذا كان محمد يقصد قصدًا شرعيًا في أقواله، وما إذا كانت أقواله مرتبطة بدعوته الدينية أو بأفعال أخرى غير ملزمة، والسياق المحيط بأقواله. [ 23 ]

شخصيات بارزة

أبو حنيفة

ابن أبي ليلى

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ العربية : أهل الرأي ، بالحروف اللاتينية :  أهل الرأي ، مضاء. " أهل العقل "
  2. ↑ العربية : آراء أصحاب الأعمال ، بالحروف اللاتينية :  أحاب الراعي ، أشعل . " أتباع العقل "
  3. ↑ العربية : أهل القياس ، بالحروف اللاتينية :  أهل القياس ، أشعل . " أهل القياس "
  4. ↑ العربية : أهل النَظَر ، بالحروف اللاتينية :  أهل النظّار ، مضاءة . " أهل البصيرة "
  5. ↑ العربية : أهل الكلام بالحروف اللاتينية :  أهل الكلام ، مضاءة . " أهل الحديث "

مراجع

  1. 1 2 3 4 مقدسي، جورج (فبراير 1979). "أهمية المذاهب السنية في التاريخ الديني الإسلامي" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 10 (1): 1-8 . doi : 10.1017/S0020743800053277 . ISSN 0020-7438 . 
  2. 1 2 روانو، دلفينا سيرانو (2000). "مراجعة لكتاب تاريخ النظريات القانونية الإسلامية: مدخل إلى أصول الفقه السني" . مجلة القانون والدين . 15 (1/2): 379-383 . doi : 10.2307/1051528 . ISSN 0748-0814 . JSTOR 1051528 .  
  3. شمسي ، أحمد (2007). " الشافعي الأول: الفكر الفقهي التقليدي لأبي يعقوب البويطي (ت 231/846)" . القانون الإسلامي والمجتمع . 14 (3): 305. doi : 10.1163/156851907782792526 . ISSN 0928-9380 . JSTOR 40377944 .  
  4. 1 2 3 عنيق، أحمد فتحان (2023-11-29). "تحليل تاريخي لدوافع المأمون في المحنة" . الإسلامية: جورنال ستودي كيسلمان . 18 (1): 103. دوى : 10.15642/islamica.2023.18.1.99-114 . ردمك 2356-2218 . 
  5. 1 2 فليت، كيت؛ كريمر، غودرون ؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون؛ روسون، إيفريت (محررون). "أهل الرأي" . موسوعة الإسلام ( الطبعة الثالثة). بريل أونلاين. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_22177 . ISSN 1873-9830 .  
  6. ↑ براون، دانيال و. (1996). إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 13. ISBN  0521570778تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2018 .
  7. 1 2 3 لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج (نسخة كيندل). ص 130-131 . ISBN  978-0-521-51430-9.
  8. 1 2 3 براون، دانيال و.؛ براون، دانيال و. (مارس 1999). إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث . دراسات كامبريدج في الشرق الأوسط. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 13-15 . ISBN  978-0-521-65394-7.
  9. ↑ شفيق، محمد (1984). "معنى الرأي وطبيعة استخدامه في الفقه الإسلامي (دراسة مختارة لحالات من الاستدلال الفقهي في عهد عمر بن الخطاب، الخليفة الثاني)" . دراسات إسلامية . 23 (1): 21-32 . ISSN 0578-8072 . JSTOR 20847252 .  
  10. ^ حسن، أحمد (1967). "أساليب الاجتهاد المبكرة: الرأي والقياس والاستحسان" . الدراسات الإسلامية . 6 (1): 47– 79. ISSN 0578-8072 . جستور 20832866 .  
  11. ↑ حلاق، وائل ب. (2004). أصول وتطور الشريعة الإسلامية . موضوعات في الشريعة الإسلامية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 56. ISBN  978-0-521-80332-8.
  12. ^ حسن، أحمد (1967). "أساليب الاجتهاد المبكرة: الرأي والقياس والاستحسان" . الدراسات الإسلامية . 6 (1): 55– 56. ISSN 0578-8072 . جستور 20832866 .  
  13. 1 2 حلاق، وائل ب. (2004). أصول وتطور الشريعة الإسلامية . موضوعات في الشريعة الإسلامية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 75-76 . ISBN  978-0-521-80332-8.
  14. 1 2 حلاق، وائل ب. (1997). تاريخ النظريات القانونية الإسلامية: مدخل إلى أصول الفقه السني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15. ISBN  978-0-521-59027-3.
  15. ↑ حلاق، وائل ب. (1997). تاريخ النظريات القانونية الإسلامية: مدخل إلى أصول الفقه السني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 18. ISBN  978-0-521-59027-3.
  16. شمسي ، أحمد (2007). " الشافعي الأول: الفكر الفقهي التقليدي لأبي يعقوب البويطي (ت 231/846)" . القانون الإسلامي والمجتمع . 14 (3): 305. doi : 10.1163/156851907782792526 . ISSN 0928-9380 . JSTOR 40377944 .  
  17. ↑ حلاق، وائل ب. (2004). أصول وتطور الشريعة الإسلامية . موضوعات في الشريعة الإسلامية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 123. ISBN  978-0-521-80332-8.
  18. ↑ حلاق، وائل ب. (1997). تاريخ النظريات القانونية الإسلامية: مدخل إلى أصول الفقه السني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 19. doi : 10.1017/cbo9780511801266 . ISBN  978-0-521-59027-3.
  19. 1 2 3 4 5 حلاق، وائل ب. (2004). أصول وتطور الشريعة الإسلامية . موضوعات في الشريعة الإسلامية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 125. ISBN  978-0-521-80332-8.
  20. ↑ حلاق، وائل ب. (1997). تاريخ النظريات القانونية الإسلامية: مدخل إلى أصول الفقه السني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 32. ISBN  978-0-521-59027-3.
  21. ↑ حلاق، وائل ب. (2004). أصول وتطور الشريعة الإسلامية . موضوعات في الشريعة الإسلامية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 126-127 . ISBN  978-0-521-80332-8.
  22. ↑ حلاق، وائل ب. (1997). تاريخ النظريات القانونية الإسلامية: مدخل إلى أصول الفقه السني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 32-33 . ISBN  978-0-521-59027-3.
  23. ↑ براون، دانيال و. (مارس 1999). إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث . دراسات كامبريدج في الشرق الأوسط. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 18-19 . ISBN  978-0-521-65394-7.