العلاقات بين الحركات الدينية اليهودية

إن العلاقات بين مختلف طوائف اليهودية معقدة وتشمل مجموعة من الاتجاهات تتراوح بين التوفيقية والترحيبية إلى العدائية والعداء.

يتمثل الموقف الأساسي لليهودية الأرثوذكسية في الاعتقاد بأن اليهودية المحافظة والإصلاحية قد أحدثتا قطيعة كبيرة وغير مبررة مع اليهودية التاريخية، وذلك من خلال تشكيكهما في الوحي الشفهي للتوراة المكتوبة والشفوية ، ورفضهما للهالاخاه ( الشريعة اليهودية) باعتبارها ملزمة (وإن كان ذلك بدرجات متفاوتة). وتنظر اليهودية الأرثوذكسية إلى التعددية الدينية على أنها من صنع الحركات الليبرالية، ولا ترى أن أيديولوجيتها متجذرة في الأعراف اليهودية التاريخية. وبينما لا تعترف اليهودية الأرثوذكسية باليهودية الإصلاحية والمحافظة كتعبيرين صحيحين عن اليهودية، فإنها تعترف بمعظم المنتسبين إلى هاتين الحركتين كيهود كاملين، باستثناء أولئك الذين ينتمون إلى اليهودية عن طريق النسب الأبوي أو الذين اعتنقوا اليهودية تحت رعاية اليهودية المحافظة أو الإصلاحية. عند التعامل مع الفرد، يُقتبس عن موشيه فاينشتاين وصفه لجميع اليهود غير الأرثوذكس في الوقت الحاضر بأنهم "تينوك شينيشبا " - حرفيًا "الأطفال الأسرى" - في فئة مماثلة للأطفال اليهود الذين أسرهم غير اليهود الذين لم يتم تعليمهم اليهودية أبدًا، مما يعني أنهم لا يتصرفون بدافع النية أو الدوافع الخاطئة، ولكن بدافع الجهل وسوء التربية ( إيغروث موشيه ).

مع ذلك، عند التعامل مع الحركة/الفلسفة، يرون أن نشأة الطوائف الأخرى تاريخيًا كانت مدفوعة بنوايا هرطقية وازدراء واسع النطاق للدين في القرن التاسع عشر. وينظرون إلى اليهودية الإصلاحية ، واليهودية التجديدية ، واليهودية المحافظة على أنها حركات يهودية هرطقية وأقل التزامًا. ولذلك، قاومت السلطات الأرثوذكسية بشدة محاولات الحركتين الإصلاحية والمحافظة للحصول على اعتراف رسمي وشرعية طائفية في إسرائيل. ولن تتعاون الجماعات والسلطات الحريدية مع الحركات الدينية غير الأرثوذكسية بأي شكل من الأشكال، إذ يرون في ذلك إضفاء شرعية على تلك الحركات. ومع ذلك، لا يزال يُعتبر أعضاء تلك الحركات المولودون لأمهات يهوديات يهودًا . ^{[ 1 ]}

تعتبر اليهودية المحافظة أن اليهودية الأرثوذكسية شكلٌ صحيحٌ وشرعيٌ من أشكال اليهودية الحاخامية المعيارية ، وتحترم شرعية حاخاماتها. كما ترى أن كلاً من اليهودية الإصلاحية واليهودية التجديدية قد أحدثتا قطيعةً كبيرةً وغير مبررة مع اليهودية التاريخية برفضهما لمعيارية الهالاخا وإعادة تعريف الهوية اليهودية (مثل منح الهوية اليهودية عن طريق النسب الأبوي ). ورغم هذا الخلاف، تحترم اليهودية المحافظة حق اليهود الإصلاحيين والتجديديين في تفسير اليهودية بطريقتهم الخاصة. وتعترف الحركة المحافظة بحق اليهود في تشكيل مذاهب دينية، وتُقرّ بسيامة حاخامات الإصلاحيين والتجديديين، لكنها لا تقبل عمومًا بصحة قراراتهم. فعلى سبيل المثال، منذ أن أصدر المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين قراره عام ١٩٨٣ بالاعتراف بالنسب الأبوي، لم تقبل الحركة المحافظة المتحولين إلى اليهودية من أتباع الحركة الإصلاحية كيهود، واشترطت عليهم التحول عبر محكمة دينية محافظة . ومنذ ذلك الحين، وافقت القيادة الدينية المحافظة على الاعتراف بالمتحولين الإصلاحيين الذين يُكملون الطقوس اللازمة (أي المثول أمام محكمة دينية والاغتسال في حمام طقوسي ) ودورة "مقدمة في اليهودية" كاملة، دون الاستفسار عن وضع الحاخام الراعي أو البت في أمر المحكمة الدينية .

مع احترامها لشرعية الحاخامات الأرثوذكس، ترى الحركة المحافظة أن الأرثوذكسية قد انحرفت عن اليهودية التاريخية بإصرارها على مبدأ الفقه الشرعي الملزم، لا سيما فيما يتعلق بالتقنينات الحديثة نسبياً للشريعة اليهودية. وقد كتب متحدث بارز باسم الحركة المحافظة:

أكدت الحركة الإصلاحية على حق التفسير، لكنها رفضت سلطة التقاليد القانونية. أما اليهودية الأرثوذكسية، فقد تمسكت بمبدأ السلطة، لكنها رفضت في جيلنا والأجيال الأخيرة حق التفسير إلا في حالات التفسيرات الجزئية. ويرى التيار المحافظ أن كلا الأمرين ضروريان لحياة يهودية نابضة. وبناءً على ذلك، تلتزم اليهودية المحافظة بالتقاليد القانونية اليهودية، لكنها تؤكد حق هيئتها الحاخامية، بوصفها كيانًا واحدًا، في تفسير الشريعة اليهودية وتطبيقها.

— موردخاي واكسمان ، التقاليد والتغيير: تطور اليهودية المحافظة

إلا أن الحركة المحافظة اصطدمت باليهودية الأرثوذكسية لرفضها الاعتراف بشرعية الحركتين المحافظة والإصلاحية، وفي فبراير/شباط 1997، ادعى الحاخام إسمار شورش ، رئيس المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي آنذاك ، أن المنظمات الأرثوذكسية في إسرائيل تمارس التمييز السياسي ضد اليهود غير الأرثوذكس، ودعا اليهود الإصلاحيين والمحافظين، بالإضافة إلى الاتحادات اليهودية في أمريكا الشمالية ، إلى وقف تمويل المنظمات والمؤسسات الأرثوذكسية التي تخالف الرؤية المحافظة للتعددية. وبعد عدة أسابيع، في المؤتمر السنوي للجمعية الحاخامية للحركة في بوسطن ، دعا إلى حلّ الحاخامية الكبرى في إسرائيل وشبكة محاكمها. ^{[ 5 ]}

يتبنى التيار الإصلاحي في اليهودية مفهوم التعددية الدينية ، ويدعو إلى اعتبار معظم الطوائف اليهودية - بما فيها الأرثوذكسية والحركة المحافظة - تعبيرات صحيحة عن اليهودية. تاريخيًا، كان موقف الإصلاحيين من اليهودية الأرثوذكسية سلبيًا. فقد كانت الصراعات المبكرة بين الجماعات الإصلاحية والأرثوذكسية في ألمانيا على قيادة المجتمع شرسة. إذ اعتبر الإصلاحيون الأرثوذكسية مُفرطة في التركيز على التقاليد والتفسير الحرفي للنصوص المقدسة، وهو ما يتعارض مع العلوم الحديثة. أما العلاقات مع الحركة المحافظة فهي أكثر ودية (على الرغم من انفصال الطرفين بسبب أحداث مثل مأدبة تريفا )، ويتعاون قادة التيارين المحافظ والإصلاحي في العديد من المجالات ذات الاهتمام المشترك.

تعتبر اليهودية الإنسانية الأشكال الأخرى من اليهودية صحيحة من وجهة نظر تقليدية، لكنها تؤكد على الثقافة والتاريخ اليهودي، بدلاً من الإيمان بالله ، كمصادر للهوية اليهودية.

لا تعترف اليهودية القرائية بالشريعة الشفوية كسلطة إلهية، إذ ترى أن التوراة المكتوبة، والأنبياء الذين أرسلهم الله إلى بني إسرائيل، والذين سُجلت كتاباتهم في التناخ ، هم المصادر الوحيدة المناسبة لاستنباط الأحكام الشرعية (الهالاخا) ، التي تؤكد اليهودية القرائية على ضرورة التزامها بالمعنى الواضح للكتاب المقدس العبري. وتُعتبر القوانين الحاخامية التي تُجيز لليهود ما حرّمته التوراة، أو تُعفيهم من وصيةٍ فرضتها التوراة، بمثابة قطيعة مع التوراة وانتهاك للشريعة الإلهية . ومن الأمثلة على ذلك التزيتزيت البيضاء التي يرتديها اليهود الحاخاميون، والتي لا تحتوي على التخيليت (الخيط المقدس ). ويُعتبر هذا مخالفةً للتوراة، التي تشترط أن تُصنع التزيتزيت بالتخيليت. يُعتبر ارتداء بعض أفراد المجتمع الحاخامي لخيوط التزيتزيت، التي تتضمن خيوط التخيليت، مخالفةً للتوراة، إذ ينص التلمود على أن خيوط التخيليت يجب أن تكون من الصوف، والخيوط البيضاء من الكتان، مما يجعل خيوط التزيتزيت شاتنيز . كما يرى اليهود القرائون أن اليهود الحاخاميين لا يحتفلون بالأعياد اليهودية في مواعيدها الصحيحة، لأن هذه المواعيد ثابتة وفقًا لتقويم هليل الثاني المُعدّ مسبقًا ، بدلًا من بدء كل شهر برؤية الهلال من أفق إسرائيل، وبدء السنة في الشهر الذي يصل فيه الشعير إلى مرحلة أبيب في أرض إسرائيل. ومع ذلك، ورغم انحراف اليهودية الحاخامية عن المعنى الظاهر للتوراة، يعترف اليهود القرائون باليهود الحاخاميين ذوي النسب الأبوي المتصل كيهود، ويحق لهم الانضمام إلى اليهودية القرائونية دون الحاجة إلى اعتناق اليهودية.

• الحركات الدينية اليهودية
• الانشقاقات اليهودية
• من هو اليهودي؟
• الهرطقة في اليهودية

• سيث فاربر، اللوم والاعتراف والاحترام: الحاخام يوسف ب. سولوفيتشيك وموقف الأرثوذكسية في منتصف القرن تجاه الطوائف غير الأرثوذكسية ، التاريخ اليهودي الأمريكي ، يونيو 2001 المجلد 89 العدد 2 الصفحة 193(23)
• فيرزيجر، آدم س. الإقصاء والتسلسل الهرمي: الأرثوذكسية، وعدم الالتزام، وظهور الهوية اليهودية الحديثة ، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2005. ملاحظة: التركيز على مواقف الحاخامات حاتم سوفر، ويعقوب إيتلينجر ، وسامسون رافائيل هيرش ، وسيليغمان بامبرجر.
• صموئيل ج. فريدمان، يهودي ضد يهودي: الصراع على روح اليهودية الأمريكية، نيويورك: سيمون وشوستر، 2000
• غورو، جيفري س. "من السيولة إلى الصلابة: العوالم الدينية لليهود المحافظين والأرثوذكس في أمريكا في القرن العشرين"، محاضرة ديفيد دبليو بيلين في الشؤون اليهودية الأمريكية ، جامعة ميشيغان، 2000.
• غوروك، جيفري س. "عصر عدم الالتزام بالطقوس الدينية في أمريكا خلال القرن العشرين، 1900-1960" في مجلة توراة ومادا ، المجلد 9، 2000
• هارتمان، دونيل. حدود اليهودية ، كونتينوم، 2007. يتناول هذا الكتاب الطوائف اليهودية، وخاصة التسامح الأرثوذكسي تجاه اليهود غير الأرثوذكس كما تجسد في الحاخامات حاتم سوفر وموشيه فاينشتاين .
• هيلمان، صموئيل . حياة الكنيس: دراسة في التفاعل الرمزي . مطبعة جامعة شيكاغو، 1973. على الرغم من تركيزها على كنيس أرثوذكسي حديث، إلا أن هذه الدراسة تتناول قضايا بين الطوائف، على سبيل المثال، "العلاقات مع الطوائف اليهودية الأخرى" الصفحات 12-24.
• هيلمان، صموئيل وستيفن م. كوهين. " العالميون والمحليون: اليهود الأرثوذكس المعاصرون في أمريكا" ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1989. دراسة اجتماعية تقارن بين غير الأرثوذكس والأرثوذكس الاسميين والوسطيين والتقليديين. انظر تحديدًا الفصل 4، " الكيهيلا : الانعزالية الأرثوذكسية وحدود المجتمع" حول الاندماج والصداقة بين الجماعات ونفاذية حدود الجماعات.
• أميل هيرش ويوسف رينمان : شعب واحد، عالمان: حاخام إصلاحي وحاخام أرثوذكسي يستكشفان القضايا التي تفرق بينهما. شوكن، 2003
• أعمال جاكوب كاتز ، بما في ذلك كتاب "بيت منقسم: الأرثوذكسية والانشقاق في يهود أوروبا الوسطى في القرن التاسع عشر " (1998).
• ديفيد لانداو. التقوى والسلطة: عالم الأصولية اليهودية ، هيل ووانغ، 1993. كُتب من منظور أرثوذكسي حديث إسرائيلي.
• لازيرويتز، برنارد، ج. آلان وينتر، أرنولد داشيفسكي وإفرايم تابوري . الخيارات اليهودية: الطوائف اليهودية الأمريكية . جامعة ولاية نيويورك، 1998. تتضمن الدراسة نظرة عامة اجتماعية تاريخية وتحولات الأتباع بين الطوائف.
• شابيرو، مارك د. سول ليبرمان والأرثوذكس . جامعة سكرانتون، 2006. "استنادًا إلى محاضرته لاتحاد اليهودية التقليدية ، يناقش البروفيسور شابيرو العلاقات المعقدة بين الحاخامات الأرثوذكس وأحد كبار علماء التلمود في معهد اليهودية المحافظة ."
• شابيرو، مارك د. "علماء وأصدقاء: الحاخام يهيئيل يعقوب واينبرغ والبروفيسور صموئيل أطلس "، في مجلة التوراة والمدا ، المجلد 7 (1997): 105-121. انظر أيضًا "مواجهة حقائق التاريخ" بقلم يعقوب شاخترتمت أرشفة هذا المستند بتاريخ 28-09-2007 في موقع Wayback Machine ، وذلك للكشف العلني عن العلاقة بين هذه الشخصيات الأرثوذكسية والإصلاحية البارزة.
• صحيفة دي توغ مورغن ، 19 نوفمبر 1954. رسالة من الحاخام يوسف سولوفيتشيك يحذر فيها اليهود من حضور الصلوات في المعابد غير الأرثوذكسية.
• جاك ويرثيمر ، شعب منقسم: اليهودية في أمريكا المعاصرة ، دار بيسيك بوكس، 1993
• مركز العمل الديني الإسرائيلي ، 23 نوفمبر/تشرين الثاني 1999. ضابط تجسس في جيش الدفاع الإسرائيلي شبّه الحركات المحافظة والإصلاحية بالنازيين.