شاتنيز

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

شاتنيز (أو شاتنيز ، [ ʃaʕatˈnez ] ؛ العبرية :שַׁעַטְנֵזšaʿaṭnēzⓘ ) هو قماش يحتوي علىالصوف والكتان(لينسي-وولسي)، وهو ماالقانون اليهودي، المستمد منالتوراة، في ارتدائه. وتحظر الآيات التوراتية ذات الصلة (سفر اللاويين 19:19وسفرالتثنية 22:11) ارتداء أقمشة الصوف والكتان في ثوب واحد، وخلط أنواع مختلفة من الحيوانات، وزراعة أنواع مختلفة من البذور معًا (المعروفة مجتمعة باسم "كيلايم ").

أصل الكلمة

الكلمة ليست من أصل عبري، وأصلها اللغوي غامض. يشير قاموس ويلهلم جيسينيوس العبري إلى اقتراحات تُرجعها إلى أصول سامية ، وأخرى تُشير إلى أصل قبطي ، دون أن يجد أيًا منهما مقنعًا. أما الترجمة السبعينية فتُترجم المصطلح إلى κίβδηλον ، بمعنى "مُغشَّش".

تفسر المشناه في مسلك كيلايم (9:8) الكلمة على أنها اختصار لثلاث كلمات: שע 'التمشيط'، טוה 'الغزل'، و נז 'اللف'.

الكلمة العبرية المعاصرة Shar танз تعني "خليط".

تفسير

يذكر بعض الكتّاب الأوائل، مثل موسى بن ميمون ، أن هذا التحريم كان جزءًا من الشريعة العامة ( سفر اللاويين 20: 23 ) التي تحظر تقليد عادات الكنعانيين . كتب موسى بن ميمون: " كان الكهنة الوثنيون يتزينون بملابس مصنوعة من مواد نباتية وحيوانية، ويحملون في أيديهم ختمًا من معدن. ستجدون هذا مكتوبًا في كتبهم". [ 1 ]

بحسب علماء الكتاب المقدس المعاصرين ( ويوسيفوس )، فإنّ القواعد التي تحدّ من هذه الخلطات هي بقايا من ملابس الهيكل اليهودي القديم، وأنّ هذه الخلطات كانت تُعتبر مقدسة و/أو تُصادر لصالح المعبد. [ 2 ] [ 3 ] يُلاحظ أيضًا أنّ الكتان نتاج اقتصاد زراعي نهري، كوادي النيل، بينما الصوف نتاج اقتصاد رعوي صحراوي، كقبائل العبرانيين. إنّ مزج الاثنين معًا يرمز إلى مزج مصر والعبرانيين. كما أنّه يخالف النفور العام من مزج الفئات الوارد في شريعة القداسة في سفر اللاويين، كما أشار إليه علماء الأنثروبولوجيا مثل ماري دوغلاس .

اقترح الحاخام أبراهام إسحاق كوك تفسيراً قبالياً مفاده أن جزّ الصوف من الأغنام "فكرياً... نوع من السرقة"، وهو يختلف أخلاقياً عن الكتان، ولذلك تميّز التوراة بينهما لغرس حساسية تجاه رعاية الحيوان نظراً لمكانته الرفيعة في كون مستقبلي سامٍ. [ 4 ]

قيود القانون

تعريف مادة الشاتنيز

في التوراة، يُحظر ارتداء الشاتنيز فقط بعد تمشيطه ونسجه وغزله، لكن الحاخامات يحظرونه إذا خضع لأي من هذه العمليات. [ 5 ] ولذلك، يُحظر اللباد المصنوع من مزيج الصوف المضغوط مع الكتان. [ 6 ] كان الحرير ، الذي يُشبه الصوف، والقنب ، الذي يُشبه الكتان، محظورين سابقًا لأسباب تتعلق بالمظهر، [ 7 ] ولكن سُمح بهما لاحقًا عند مزجهما مع الصوف أو الكتان لأنهما أصبحا قابلين للتمييز. وهكذا، صُنع خيط القنب وسُمح باستخدامه في خياطة الملابس الصوفية.

الكتان المخلوط بألياف من إنتاج حيوانات أخرى (مثل الموهير أو وبر الإبل ) ليس شاتنيز . وتُحدد طبيعة الخيوط المغزولة من مزيج صوف الأغنام مع ألياف أخرى بناءً على النسبة الأكبر؛ فإذا كانت نسبة صوف الأغنام أقلية، فلا يُعتبر صوفًا. [ ٨ ] ومع ذلك، فإن خلط أي من هذه المواد مع الكتان محظور شرعًا بسبب تحريم الظهور بمظهر مخالف للشريعة الدينية . [ ٩ ]

التطبيقات المسموح بها

ملابس كيهونا

يؤكد المذهب الحاخامي اليهودي أن الشاتنيز كان مسموحًا به في حالة العڤنيت ( حزام الكاهن )، حيث كان الكتان الأبيض الناعم منسوجًا مع قماش أرجواني وأزرق وقرمزي. ووفقًا للحاخامات، فإن الأرجواني والأزرق والقرمزي كانت مصنوعة من الصوف ومنسوجة مع الكتان الناعم.

يؤكد أتباع الديانة القرائية اليهودية أن الأقمشة الأرجوانية والزرقاء والقرمزية لا بد أنها كانت مصنوعة من الكتان، إذ تحظر التوراة ارتداء الملابس المصنوعة من مزيج الصوف والكتان. ولا تُحدد التوراة المواد التي صُنعت منها الخيوط الأرجوانية والزرقاء والقرمزية. [ 10 ]

العبارة المتعلقة بأبناء صادوق الكهنة ، "لا يشدوا أنفسهم بشيء يسبب العرق" [ 11 ] ، تُفسَّر في التلمود بأنها تعني "لا يشدوا أنفسهم حول ثنية الجسم، حيث يكثر العرق". [ 12 ] كان يهوذا هاناسي يرى أن حزام الكاهن العادي كان من الشاتنيز، لكن إليعازر بن شموع يقول إنه كان من الكتان الفاخر. ويذكر التلمود أن الكاهن الأعظم كان يرتدي حزامًا من الكتان في يوم الغفران وحزامًا من الشاتنيز في جميع الأيام الأخرى. [ 13 ]

تزيتزيت يومي

يحظر قانون التوراة ربط الصوف والكتان معًا ( kil'ayim )، باستثناء ملابس الكهنة (kohanim) وخيوط التزيتيت (tzitzit ) . وفيما يتعلق بخيوط التزيتيت، يجيز الحكماء استخدام خيوط الصوف والكتان معًا فقط عند توفر خيوط التخيليت الأصلية، بينما تذهب مصادر الكابالا إلى أبعد من ذلك بتشجيعها على ممارستها. [ 14 ]

التواصل مع شاتنيز

يُشير التلمود إلى جواز ارتداء ثوب صوفي فوق ثوب كتاني، أو العكس، ولكن لا يجوز ربطهما أو خياطتهما معًا. ويُحظر ارتداء الشاتنيز فقط عند ارتدائه كلباس عادي، لحماية الجسم أو لراحته، [ 15 ] أو لتدفئته، [ 16 ] ولكن لا يُحظر حمله على الظهر كحمل أو كبضاعة. كما يُسمح بارتداء الأحذية ذات النعال المصنوعة من اللباد والكعوب، [ 16 ] لأنها صلبة ولا تُدفئ القدمين. وفي أزمنة لاحقة، خفف الحاخامات من هذا الحكم، فسمحوا، على سبيل المثال، باستخدام الشاتنيز في القبعات الصلبة. [ 17 ]

لا يشمل التحريم الوسائد والمخدات والمفروشات التي لا يلامسها الجسم العاري، [ 18 ] ويُباح الاستلقاء على الشاتنيز من الناحية الشرعية. مع ذلك، خشي المفسرون الحاخاميون الكلاسيكيون من أن ينطوي جزء من قماش الشاتنيز ويلامس جزءًا من الجسم؛ ولذا، ذهبوا إلى حدّ القول بأنه حتى لو كان غطاء الأريكة السفلي فقط من بين عشرة أغطية مصنوعًا من الشاتنيز ، فلا يجوز الاستلقاء عليه. [ 19 ]

الالتزام بقانون الشاتنيز وإنفاذه

يتم إجراء الفحص المجهري الضوئي على قطعة قماش مأخوذة من الملابس. توضع قطعة القماش بين شريحتين زجاجيتين.

يُحضر الكثيرون ملابسهم إلى خبراء متخصصين للكشف عن وجود الشاتنيز . [ 20 ] يمكن الكشف عن وجود الكتان المختلط أثناء عملية صباغة القماش، لأن الصوف يمتص الصبغة بسهولة أكبر من الكتان. [ 5 ] يمكن التمييز بين الصوف والكتان بأربعة اختبارات: الملمس، والحرق، والتذوق، والشم؛ يحترق الكتان في اللهب، بينما يحترق الصوف ويُصدر رائحة كريهة. يتميز خيط الكتان بقوام لزج عند مضغه، وذلك لاحتوائه على البكتين؛ وهي خاصية لا توجد إلا في ألياف اللحاء.

أُهمل الالتزام بالقوانين المتعلقة بالشاتنيز في القرن السادس عشر، ورأى مجلس الأراضي الأربع ضرورة إصدار مرسوم (1607) ضد الشاتنيز ، محذراً النساء بشكل خاص من خياطة ذيول صوفية على فساتين الكتان، أو خياطة شريط مخملي أمام الفستان، لأن المخمل له ظهر من الكتان. [ 21 ]

يلتزم اليهود الملتزمون في عصرنا الحالي بقوانين الشاتنيز ، ويخضع كل ثوب جديد لفحص دقيق من قبل خبراء للتأكد من خلوه من أي مواد محظورة. إضافةً إلى الطرق المذكورة، يستخدم خبراء الشاتنيز المعاصرون المجهر لتحديد مكونات النسيج. وفي أغلب الأحيان، يمكن تعديل الملابس غير المطابقة للقوانين بإزالة الأجزاء التي تحتوي على الكتان. وتضع بعض الشركات ملصقات "خالٍ من الشاتنيز" على المنتجات المطابقة للقوانين.

القرائين والشاتنيز

يحظر اليهود القرائون ، الذين لا يعترفون بالتلمود ، ارتداء الملابس المصنوعة من الكتان والصوف (والألياف من أي نبات أو حيوان) تحت أي ظرف من الظروف. بل يُحظر حتى لمس أحدهما للآخر.

مراجع

  1. ↑ موسى بن ميمون، موريه ، 3:37
  2. ↑ تعليق بيك على الكتاب المقدس
  3. ↑ يوسيفوس. الآثار 4:8:11.
  4. ↑ موريسون، حنان؛ كوك، أبراهام إسحاق كوك (2006). ذهب من أرض إسرائيل: ضوء جديد على قراءة التوراة الأسبوعية - من كتابات الحاخام أبراهام إسحاق هاكوهين كوك. منشورات اوريم. ص.  201. ردمك 965-7108-92-6،نقلاً عن أ. كوك، أوتزيروت هارييا المجلد الثاني، ص 97.
  5. 1 2 التلمود، رسالة ندة 61ب
  6. ↑ مسلك كليم التاسع 9
  7. ↑ التلمود، مسالك الكليم التاسع. 3
  8. ↑ التلمود، رسالة الكليم التاسع. 1
  9. ↑ موسى بن ميمون، مشناه توراة، كلاييم، 10
  10. ↑ خروج 28:6
  11. ↑ حزقيال 44:18
  12. ↑ التلمود، مسلك زيباخيم. 18ب
  13. ↑ التلمود، مسلك يوما 12ب
  14. ↑ "تزيتزيت مصنوع من الكليم؟" . Kehuna.org. 2014-04-23 . تم الاسترجاع 2019-06-11 .
  15. ↑ سيفرا ، سفر التثنية 232
  16. 1 2 التلمود، رسالة بيتزا 15أ
  17. ↑ سيفر ها-شينوتش ، قسم "كي تيتزي"، رقم 571
  18. ↑ التلمود ، مسالك الكليم. تاسعا. 2
  19. ↑ التلمود، مسلك يوما 69أ
  20. ↑ ها-كرمل ، الجزء الأول، رقم 40
  21. ^ جراتز، جيش. سابعا. 36، الطبعة العبرية، وارسو، 1899

فهرس

  • موسى بن ميمون . ميشنه توراة ، كيلايم ، العاشر؛
  • Ṭur Yoreh De'ah;
  • شولخان أروخ ، يوره ضياء ، 298-304؛
  • إسرائيل ليبشيتز، باتي كيلايم. ملحق بتعليقه على المشناه، القسم زرائيم: ها-* ماجيد (1864)، الثامن، رقم 20، 35؛
  • إم إم سالر، يالكوت ييẓḥaḳ الثاني. 48 أ، وارسو، 1899.
  • الكتاب المقدس، النسخة الدولية الجديدة®، NIV® حقوق الطبع والنشر © 1973، 1978، 1984، 2011

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "شعتنيز" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.