هليل الثاني
| العصور الحاخامية |
|---|
هليل الثاني ( بالعبرية : הלל נשיאה، هليل الناسي )، والمعروف أيضًا باسم هليل ، كان من أمراء الجيل الخامس في أرض إسرائيل . شغل منصب نائب السنهدرين بين عامي 320 و385 م. كان ابنًا وخليفة يهوذا الثالث . يُخلط أحيانًا بينه وبين هليل الأكبر ، حيث يستخدم التلمود أحيانًا اسم "هيليل" ببساطة .
سيرة
في حالتين تم ذكر اسمه فيما يتعلق بقرارات مهمة في الشريعة اليهودية : في الحالة الأولى، يشرح له جوزيه بن أبين قانونًا؛ وفي الحالة الأخرى، يستشهد هيليل بمشناه لتأسيس قانون. [1]
كان الإمبراطور جوليان المرتد كريماً مع هليل، الذي كرّمه في عدد من المناسبات. وفي رسالة بخط يده إليه، أكّد له جوليان صداقته ووعده بتحسين وضع اليهود. وقبل انطلاقه إلى الحرب مع بلاد فارس، وجّه جوليان إلى الجماعات اليهودية رسالة دورية أبلغهم فيها أنه "أحرق سجلات الضرائب اليهودية"، وأنه "رغبة منه في إظهار المزيد من الفضل لهم، نصح شقيقه البطريرك الموقر "جولوس" بإلغاء ما كان يُسمى "ضريبة الإرسال"". [2]
تثبيت التقويم
يُنظر إليه تقليديًا على أنه منشئ التقويم اليهودي الثابت الحديث . يظهر هذا التقليد لأول مرة في رد ر. هاي جاوون (المكتوب عام 992 [3] ) الذي استشهد به ر. أبراهام بار هييا في سفره هاعبور (المكتوب عام 1123). [4] يشير الاقتباس صراحةً إلى العام الذي حدث فيه هذا الحدث، 670 من العصر السلوقي ، والذي يتوافق مع 358/9 م.
ومع ذلك، تم العثور على عدد من الوثائق التي تشير إلى أن التقويم لم يكن ثابتًا تمامًا في زمن هليل؛ وأشهرها رسالة عُثر عليها في جنيزة القاهرة (من عام 835/6) تشير إلى أن الأعياد كانت تُحتفل بها في تواريخ مختلفة عن تلك التي تنبأ بها التقويم الحالي. [3] [5] لم يصل التقويم إلى شكله الحديث الدقيق حتى عامي 922-924 على الأقل. [6] وفقًا للباحث الحديث ساشا ستيرن، فإن هاي جاون نسب فقط إنشاء دورة مدتها 19 عامًا، وليس تفاصيل أخرى للتقويم، إلى هليل. [3]
كان التقويم الثابت ذا فائدة كبيرة لليهود من جيله والأجيال اللاحقة. التقويم اليهودي هو تقويم قمري شمسي . أي أن أشهره متزامنة مع مراحل القمر، لكن متوسط طول السنة فيه يقترب من متوسط طول السنة الشمسية . أعلن السنهدرين عن أشهر جديدة بناءً على ملاحظات القمر الجديد، وأضاف شهرًا قمريًا ثالث عشرًا إلى سنوات معينة لضمان استمرار وقوع الأعياد في نفس فصول السنة الشمسية. لكن قسطنطيوس الثاني ، متبعًا سوابق هادريان ، حظر عقد مثل هذه الاجتماعات وكذلك بيع المواد لأغراض يهودية مميزة. اعتمد المجتمع اليهودي في جميع أنحاء العالم على التقويم الذي أقره السنهدرين اليهودي للاحتفال بالأعياد اليهودية في التواريخ الصحيحة. ومع ذلك، كان الخطر يهدد المشاركين في تلك الموافقة والرسل الذين أبلغوا قراراتهم إلى الجماعات البعيدة. مؤقتًا، لتخفيف العبء عن الجماعات الأجنبية، نصح هونا بن أبين رافا ذات مرة بعدم انتظار التقسيم الرسمي: "عندما تقتنع بأن الربع الشتوي سيمتد إلى ما بعد اليوم السادس عشر من نيسان، أعلن السنة سنة كبيسة ، ولا تتردد". [7] ولكن مع استمرار الاضطهادات الدينية، قرر هليل توفير تقويم معتمد لجميع الأوقات القادمة، رغم أنه من خلال القيام بذلك قطع الروابط التي وحدت يهود الشتات بوطنهم الأم والبطريركية .
في التقليد المسيحي
وفقًا لإبيفانيوس السلاميسي [8]، تم تعميد هليل الثاني سرًا على فراش موته. وكان يوسف الطبري الذي اعتنق المسيحية أحد تلاميذه.
انظر أيضا
مراجع
- ^ سنة بير 2. 5أ؛ سنة 3. 41 أ
- ^ رسائل جوليان، الرسالة 51. إلى جماعة اليهود
- ^ أ ب ج برنارد ديكمان، بداية التقويم اليهودي
- ^ سفر العبّور، المأمار الثالث، الشعار السابع (ص 25 من ملف PDF)
- ^ "ومع ذلك، فإن هناك وثيقة لاحقة من جنيزة القاهرة لها أهمية أكبر بكثير: وهي رسالة من رئيس منفي بابل - أحد القادة الرئيسيين للمجتمع الحاخامي - مع تعليمات تقويمية مفصلة لعام 835/6 م. تكشف الرسالة أن عيد الفصح (15 نيسان) في ذلك العام كان من المقرر أن يحدث يوم الثلاثاء؛ بينما وفقًا للتقويم الحاخامي الحالي، كان من المفترض أن يحدث يوم الخميس. وفقًا لرئيس المنفي، فإن تحديد يوم الفصح يوم الثلاثاء كان بسبب القلق بشأن تجنب رؤية القمر الجديد قبل اليوم الأول من الشهر. هذا القلق غير موجود في التقويم الحاخامي الحالي. "وبعد اكتشاف رسالة رئيس المنفى ونشرها في عام 1922، أثبتت بما لا يدع مجالاً للشك أنه بعد مرور ما يقرب من خمسمائة عام على وجود ر.يوسي و"هيلل البطريرك"، لم يتم تأسيس التقويم الثابت في شكله الحالي بعد." (ساشا شتيرن، التقويم والمجتمع: تاريخ التقويم اليهودي، ص 184-185)
- ^ ج. جان أجدلر، تاريخ موجز للتقويم اليهودي الثابت: أصل المولد
- ^ ر ح 21أ
- ^ باناريون ، الفصل 30
