الانشقاقات اليهودية

إن الانشقاقات بين اليهود ذات طابع ثقافي وديني على حد سواء. وقد حدثت نتيجة لظروف تاريخية وجغرافية ولاهوتية .

السامريون هم جماعة عرقية دينية من بلاد الشام تنحدر من بني إسرائيل (أو العبرانيين ) في الشرق الأدنى القديم .

يدّعي السامريون، من الناحية التاريخية، أنهم ينحدرون من سبط أفرايم وسبط منسى (ابني يوسف )، وكذلك من اللاويين ، ^{[ 1 ]} الذين تربطهم صلات بالسامرة القديمة منذ دخولهم كنعان ، بينما يرى بعض اليهود الأرثوذكس أن ذلك كان منذ بداية السبي البابلي وحتى قيام الدولة السامرية تحت حكم بابا ربا . ووفقًا للتقاليد السامرية، بدأ الانفصال بينهم وبين بني إسرائيل الجنوبيين بقيادة اليهود في زمن الكاهن عالي التوراتي ، عندما انفصل بنو إسرائيل الجنوبيون عن التقاليد الإسرائيلية المركزية، كما يرونها. ^{[ 2 ]}

يعتبرون أنفسهم بني يسرائيل ("أبناء إسرائيل")، وهو مصطلح تستخدمه الطوائف اليهودية عمومًا للإشارة إلى الشعب اليهودي ككل، لكنهم لا يطلقون على أنفسهم اسم يهوديم . كلمة يهوديم مشتقة من الكلمة العبرية يهودي التي تعني من سبط يهوذا .

يصف السرد التوراتي انقسام مملكة إسرائيل عن مملكة يهوذا . ^{[ 3 ]} ويشير إلى عدم وفاء سليمان بالعهد الإلهي كسبب للانشقاق. ^{[ 4 ]} عندما تولى رحبعام ، ابن سليمان، الحكم، طالب الشعب بإصلاح الضرائب، فرفض رحبعام، مما أدى إلى الانفصال. في البداية، فكر رحبعام في حل عسكري، لكن النبي شمعيا نصحه بعدم القتال لأن الله هو من تسبب في الانشقاق. وأصبح يربعام ، قائد ثورة الضرائب، زعيمًا لمملكة إسرائيل.

بعد تدمير مملكة إسرائيل ونفيها على يد أشور ، استمرت الممارسات غير اليهودية . وقد فسّرت روايات إرميا وغيره ذلك على أنه سبب فشل مملكة يهوذا وتدميرها ونفيها على يد بابل . وكان لدى نبوخذنصر أسباب أخرى للاستيلاء على يهوذا وتسريح سكانها، منها تحديه لمصر، خصمه اللدود .

وقعت الصراعات بين الفريسيين والصدوقيين في سياق صراعات اجتماعية ودينية أوسع نطاقًا وأطول أمدًا بين اليهود، تفاقمت بسبب الاحتلال الروماني. ^{[ 5 ]} وكان هناك صراع ثقافي آخر، بين مؤيدي التهلين (الصدوقيين) ومعارضيه (الفريسيين). وثالث كان صراعًا قانونيًا دينيًا، بين من أكدوا على أهمية الهيكل الثاني بشعائره وخدماته ، ومن أكدوا على أهمية نصوص موسى الأخرى . أما النقطة الرابعة من الصراع، وهي دينية تحديدًا، فتمثلت في اختلاف تفسيرات التوراة وكيفية تطبيقها على الحياة اليهودية المعاصرة، حيث لم يعترف الصدوقيون إلا بالتوراة المكتوبة (مع الفلسفة اليونانية) ورفضوا عقائد أخرى كالتوراة الشفوية والأنبياء والكتب وقيامة الموتى .

بحسب يوسيفوس ، اختلف الصدوقيون عن الفريسيين في عدد من الجوانب العقائدية، ولا سيما رفضهم فكرة الحياة بعد الموت. ويبدو أنهم هيمنوا على طبقة النبلاء والهيكل، لكن نفوذهم على عموم اليهود كان محدوداً.

بشر الإسينيون بنمط حياة انعزالي. ودعا الغيورون إلى ثورة مسلحة ضد أي قوة أجنبية مثل روما . وقد نشبت بينهم صراعات عنيفة، مما أدى إلى الفوضى والانقسام اللذين انتهيا بتدمير الهيكل الثاني ونهب القدس على يد روما.

كان المسيحيون الأوائل (الذين يُشير إليهم المؤرخون بالمسيحيين اليهود ) هم أتباع يسوع ، الواعظ الجليلي، والذي كان، وفقًا للمعتقد المسيحي المبكر، المسيح القائم من بين الأموات. بعد صلبه على يد الرومان ، انقسم أتباعه حول ما إذا كان ينبغي عليهم الاستمرار في تطبيق الشريعة اليهودية ، كما حدث في مجمع أورشليم . أولئك الذين جادلوا بأن الشريعة قد أُلغيت (جزئيًا أو كليًا، إما على يد يسوع أو بولس أو بتدمير الرومان للهيكل ) انشقوا وأسسوا المسيحية. ^{[ 6 ]}

أدى رفض تلاميذ يسوع لشريعة موسى في نهاية المطاف ، وإيمانهم بألوهيته ، إلى جانب ظهور العهد الجديد ، إلى اختلاف المسيحية واليهودية، بل وتعارضهما في كثير من الأحيان. يصوّر العهد الجديد الصدوقيين والفريسيين كخصوم ليسوع (انظر: ويلات الفريسيين ). في المقابل، يرى المنظور اليهودي الفريسيين كأسلافٍ مُبرَّرين للحاخامات الذين تمسكوا بالتوراة ، بما فيها الشريعة الشفوية ، التي يُشير إليها المسيحيون بالشريعة الموسوية أو التوراة أو " العهد القديم "، في مقابل " العهد الجديد ".

اليهودية القرائية طائفة يهودية تتميز بالاعتماد على التناخ كمصدر وحيد للشريعة اليهودية الملزمة . رفض القرائيون المبدأ الحاخامي القائل بأن التوراة الشفوية (الشريعة الشفوية) نُقلت إلى موسى في جبل سيناء مع الكتب المقدسة المكتوبة . وبناءً على ذلك، رفضوا الأعمال المركزية لليهودية الحاخامية التي زعمت شرح وتفسير هذه الشريعة المكتوبة، بما في ذلك المدراش والتلمود ، باعتبارها مرجعًا موثوقًا في مسائل الشريعة اليهودية . قد يستشيرون أو يناقشون تفسيرات مختلفة للتناخ، لكن القرائيين لا يعتبرون هذه المصادر الأخرى ملزمة أو مرجعًا موثوقًا. يفضل القرائيون استخدام منهج "بيشات" في الدراسة، ساعين إلى استنباط معنى من النص كان من الممكن أن يفهمه العبرانيون القدماء بشكل طبيعي.

كان للقرائيين أتباعٌ كثر بين القرنين التاسع والثاني عشر (ويزعمون أن عددهم في وقتٍ ما كان يُقدّر بنحو 10% من اليهود)، لكن أعدادهم تضاءلت بشكلٍ كبير على مرّ القرون. واليوم، هم جماعة صغيرة، يعيش معظمهم في إسرائيل ؛ وتتراوح التقديرات لعدد القرائيين الإسرائيليين بين 10,000 و50,000 نسمة. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

توجد آراء متباينة حول الأصول التاريخية لليهودية القرائية . فمعظم العلماء وبعض القرائيين يؤكدون أنها تأسست جزئياً على الأقل على يد عنان بن داود ، بينما يعتقد قرائيون آخرون أنهم ليسوا تلاميذ عنان بن داود التاريخيين على الإطلاق، ويشيرون إلى أن العديد من حكمائهم اللاحقين (مثل يعقوب الكركساني) جادلوا بأن معظم تعاليم عنان مستمدة من التراث الرباني.

لقد حكمت دولة إسرائيل، إلى جانب حاخاميتها الرئيسية، بأن القرائين يهود، وبينما توجد اختلافات جوهرية بين اليهودية الأرثوذكسية واليهودية القرائينية، فقد حكم الحاخامات الأرثوذكس الأمريكيون بأن القرائينية أقرب بكثير إلى الأرثوذكسية من الحركات المحافظة والإصلاحية، مما قد يسهل مسائل التحول الرسمي.

في عام ١٦٤٨، أعلن شبتاي تسفي نفسه المسيح المنتظر لليهود أثناء إقامته في الإمبراطورية العثمانية . وصدّقه عدد كبير من اليهود، المعروفين باسم السبتيين . ومع ذلك، عندما واجه عقوبة الإعدام أمام السلطان العثماني محمد الرابع ، ارتدّ عن اليهودية واعتناقه الإسلام ، فتلاشت حركته. ومع ذلك، ولعدة قرون، آمنت به جماعات صغيرة من اليهود، وكان الحاخامات دائمًا على حذر من أي مظاهر لهذا الانشقاق، متشككين في وجود " شبسيلخ " (كلمة يديشية تعني "السبتيين الصغار"، وهي تورية لكلمة "الخروف الصغير الأبكم"). وعندما بدأت حركة الحسيدية تجذب العديد من الأتباع، عاد الحاخامات للشك في أن هذه الحركة هي السبتية بأشكال مختلفة. واستغرق الأمر قرونًا لحلّ هذه الانقسامات والانشقاقات المعقدة.

بعد وفاته الغامضة في مكان ما في منطقة ألبانيا العثمانية ، استمرت جماعات من اليهود في اتباع شبتاي سيف سرًا رغم اعتناقهم الإسلام ظاهريًا ، وكان هؤلاء اليهود يُعرفون باسم الدونمة . ولذلك، كان يُنظر إلى اليهود الذين اعتنقوا الإسلام في بعض الأحيان بعين الريبة من قِبل المسلمين الآخرين.

بعد بضعة عقود من وفاة شبتاي سيفي، ظهر رجل يُدعى يعقوب فرانك ، زاعمًا امتلاكه قوى خارقة، مُبشرًا بأنه خليفة شبتاي سيفي. استقطب فرانك أتباعًا، وهاجم التلمود ، ودعا إلى شكل من أشكال العبادة الفاحشة، مما أدى إلى إدانته من قبل الحاخامات آنذاك. وعندما واجهته السلطات البولندية ، اعتنق الكاثوليكية عام ١٧٥٩ بحضور الملك أغسطس الثالث ملك بولندا ، برفقة جماعات من أتباعه اليهود، المعروفين باسم " الفرانكيين ". وقد أثار استقباله قلق خصومه، إذ كان الملوك الأوروبيون الحاكمون يتوقون إلى رؤية رعاياهم اليهود يتخلون عن اليهودية ويرتدون عنها . وانضم الفرانكيون في نهاية المطاف إلى طبقة النبلاء والأعيان البولندية.

إسرائيل بن إليعازر (1698-1760)، المعروف أيضًا باسم بعل شيم طوف ("سيد الاسم الحسن")، غيّر مسارًا كبيرًا في تاريخ اليهود في أوروبا الشرقية ، مُؤسسًا لما يُعرف اليوم باليهودية الحريدية . استندت تعاليمه إلى شروحات سابقة للحاخام إسحاق لوريا (1534-1572)، الذي بنى معظم تعاليمه القبالية على كتاب الزوهار . جاء بعل شيم طوف بعد أن بدأ يهود أوروبا الشرقية بالتعافي الجماعي من آثار المسيح الدجال، وخاصةً شبتاي تسفي (1626-1676) ويعقوب فرانك (1726-1791).

شهد بعل شيم طوف ارتداد فرانك العلني ( شماد بالعبرية) إلى المسيحية ، مما فاقم ارتداد تسفي السابق إلى الإسلام. ولذلك، عزم بعل شيم طوف على تشجيع تلاميذه المؤثرين (التلميديم) على إطلاق ثورة روحية في الحياة اليهودية لإعادة إحياء صلة الجماهير اليهودية باليهودية التوراتية ، وحثهم بقوة على الالتزام بالطقوس الدينية ، والعبادة ، ودراسة التوراة ، والإيمان الصادق بالله ، حتى تضعف جاذبية المسيحية والإسلام، وجاذبية عصر التنوير العلماني الصاعد ، وتتوقف. وقد نجح إلى حد كبير في أوروبا الشرقية.

حتى خلال حياته، وبعد وفاته، انتشر أتباع بعل شيم طوف لنشر تعاليمه الصوفية في جميع أنحاء أوروبا الشرقية. وهكذا وُلدت اليهودية الحسيدية (الحسيدية). وكانت بعض الحركات الرئيسية في: روسيا التي شهدت صعود حركة حباد لوبافيتش ؛ وبولندا التي كان فيها حسيديم جيرر ؛ وغاليسيا التي كان فيها حسيديم بوبوف ؛ والمجر التي كان فيها حسيديم ساتمار ؛ وأوكرانيا التي كان فيها حسيديم بريسلوف ، وغيرها الكثير التي نمت بسرعة، واكتسبت ملايين الأتباع، حتى أصبحت التيار السائد في اليهودية.

لم تواجه هذه الحركة الدينية الجديدة مقاومة شديدة إلا عندما وصلت إلى ليتوانيا، وذلك على يد اليهود الليتوانيين ( الليتواك ). وكان الحاخام إلياهو بن شلومو زلمان (حوالي 1720-1797)، المعروف باسم غاون فيلنا ("عبقري فيلنا ")، ومن اتبعوا منهجيته الكلاسيكية الصارمة في التلمود والهالاخاه ، هم من أبدوا أشد مقاومة للحسيديم ("المخلصين"). وقد أُطلق عليهم اسم " المتناغديم " ، أي "المعارضين [للحسيديم]".

قام غاون فيلنا ، الذي كان مُلِمًّا بحكمة التلمود والقبالة ، بتحليل الأسس اللاهوتية لهذه " الحسيدية " الجديدة ، وخلص، من وجهة نظره، إلى أنها معيبة بشدة لاحتوائها على عناصر مما يُمكن تسميته تقريبًا بوحدة الوجود ، وربما حتى وحدة الوجود الصريحة ، وتطلعات خطيرة لجلب المسيح اليهودي يُمكن تحريفها بسهولة في اتجاهات غير متوقعة لليهودية، كما حدث سابقًا مع إخفاقات "إحياء" تسفي وفرانك الديني، فضلًا عن مجموعة من الرفض المُعقد لأيديولوجيتهم الدينية. وقد صاغ تلميذه الرئيسي، الحاخام حاييم فولوزين (1741-1821)، آراء غاون فيلنا لاحقًا في كتابه "نفس حاييم" . وردّ قادة الحسيديم الجدد بحججهم الدينية المضادة، والتي يُمكن العثور على بعضها في كتاب "التانيا " لحركة حباد لوبافيتش.

لم يبقَ الكثير من الانقسام بين الحسيديم والمتناجديم في عالم الحريديم المعاصر. ففي إسرائيل الحديثة، يدعم الحسيديم حزب أغودات يسرائيل في الكنيست (البرلمان الإسرائيلي)، بينما يدعم المتناجديم غير الحسيديين حزب ديجل هاتوراه ، بقيادة الحاخام حاييم كانيفسكي والحاخام غيرشون إيدلشتاين . وقد شكّل أغودات يسرائيل وديجل هاتوراه تحالفًا سياسيًا، هو حزب يهودية التوراة الموحدة . وهناك أيضًا مجتمع كبير آخر يتبع تعاليم حاخامات إيداه حريديس ، ويشمل حسيديم ساتمار وجماعات البيروشيم ، التي لا تدعم أي جماعات تشارك في الحكومة الإسرائيلية أو أنشطة الدولة، بما في ذلك الانتخابات.

منذ الثورة الفرنسية عام 1789، ومع نمو الليبرالية ، بالإضافة إلى الحريات السياسية والشخصية التي منحها نابليون ليهود أوروبا، اختار العديد من اليهود مغادرة الأحياء اليهودية المعزولة والمخيفة والانخراط في المجتمع. وقد أثر ذلك على الصراعات الداخلية المتعلقة بالدين والثقافة والسياسة لدى اليهود حتى يومنا هذا.

انضم بعض اليهود في أوروبا الغربية ، والعديد من اليهود في أمريكا ، إلى حركة الإصلاح اليهودية الليبرالية دينياً ، التي استلهمت من كتابات مفكرين حداثيين مثل موسى مندلسون . وقد صاغوا مصطلح "الأرثوذكس" لوصف معارضي "الإصلاح". تعرضوا لانتقادات من حاخامات أرثوذكس ، مثل شمشون رافائيل هيرش في ألمانيا، وأدانهم بشدة من يُعرفون اليوم بأتباع اليهودية الحريدية، المتمركزين أساساً في أوروبا الشرقية. (لاحقاً، في ثمانينيات القرن التاسع عشر في أمريكا، انفصلت اليهودية المحافظة عن حركة الإصلاح).

وهكذا نشأ انقسام ثقافي بين اليهود الغربيين الناطقين بالألمانية والإنجليزية والفرنسية ، وإخوانهم اليهود الشرقيين الناطقين باليديشية الأكثر التزامًا دينيًا، والذين أطلقوا عليهم بازدراء لقب " اليهود الشرقيين ". ولا تزال هذه الانقسامات والجدالات المحيطة بها مستمرة بشراسة في جميع المجتمعات اليهودية اليوم، حيث تتواجه الحركتان الإصلاحية والأرثوذكسية حول طيف واسع من القضايا الدينية والاجتماعية والسياسية والعرقية. (توجد اليوم أكبر الجاليات اليهودية في إسرائيل والولايات المتحدة ، وقد أدى هذا التباعد الجغرافي إلى اختلافات ثقافية، مثل ميل اليهود في إسرائيل إلى تعريف أنفسهم بأنهم "هيلوني" و "حريدي" ، على عكس تعريفهم في الولايات المتحدة، على سبيل المثال، بأنهم "إصلاحيون" و"أرثوذكس").

• الارتداد في اليهودية
• ثقافة إسرائيل
• الهرطقة في اليهودية
• الإلحاد اليهودي
• الحركات الدينية اليهودية
• العلمانية اليهودية
• العلوم اليهودية
• قائمة الصراعات الأهلية الإسرائيلية
• اليهودية التجديدية
• العلاقات بين الحركات الدينية اليهودية
• الدين في إسرائيل
• من هو اليهودي؟

• تاريخ الطوائف اليهودية
• ما الفرق بين الأرثوذكسية والمحافظة والإصلاحية؟
• الهوية اليهودية
• سفر العدد، الأصحاحات 16-18: انشقاق قورح، مقتطف من التناخ، الكتب المقدسة، (فيلادلفيا، القدس: جمعية النشر اليهودية) 1985.