سامسون رافائيل هيرش

في عام ١٨٣٠، انتُخب هيرش حاخامًا رئيسيًا ( لاندسرابينر ) لإمارة أولدنبورغ . وخلال هذه الفترة، كتب كتابه " تسع عشرة رسالة في اليهودية " ( Neunzehn Briefe über Judenthum )، الذي نُشر تحت اسم مستعار هو "بن أوزيل" (أو "أوزيل") في ألتونا عام ١٨٣٦. وقد أحدث هذا العمل أثرًا بالغًا في الأوساط اليهودية الألمانية لأنه كان "شيئًا جديدًا - عرضًا فكريًا رائعًا لليهودية الأرثوذكسية باللغة الألمانية الكلاسيكية، ودفاعًا جريئًا لا هوادة فيه عن جميع مؤسساتها وشرائعها". ^{[ ٢ ]}

كان هاينريش غريتز أحد المثقفين الشباب الذين تأثروا بشدة بـ"الرسائل التسع عشرة" . بعد رسالة شخصية كتبها غريتز إلى هيرش، عرض هيرش على غريتز استضافته في منزله لمواصلة دراسته. أقام غريتز بعد ذلك في منزل هيرش في أولدنبورغ من عام 1837 إلى عام 1840، كتلميذ ورفيق وكاتب. ^{[ 7 ]} سيتم تناول أعمال هيرش الرئيسية بمزيد من التفصيل أدناه .

في عام 1838، نشر هيرش، "كضرورة مصاحبة" لرسائله ، كتابه حوريب، أو محاولات حول التزامات إسرائيل في التدمير ، ككتاب مدرسي عن اليهودية للشباب اليهودي المتعلم. كان قد كتب حوريب أولًا، لكن ناشريه شككوا في أن يجد عمل يدافع عن اليهودية التقليدية رواجًا في تلك الأوقات التي كانت فيها الإصلاحات رائجة. ^{[ 2 ]}

في عام 1839، نشر كتاب Erste Mittheilungen aus Naphtali's مختصر ، وهو مقال جدلي ضد الإصلاحات في اليهودية التي اقترحها جيجر والمساهمين في Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie (مثل مايكل كريزيناش )؛ وفي عام 1844، نشر كتاب Zweite Mittheilungen aus einem مختصر über die Neueste Jüdische Literatur ، وهو أيضًا جدلي في الاتجاه ويهاجم كتاب Holdheim's Die Autonomie der Rabbinen (1843). ^{[ 2 ]}

بقي هيرش في أولدنبورغ حتى عام 1841، حين انتُخب حاخامًا رئيسيًا لمقاطعتي أوريش وأوسنابروك في هانوفر ، واتخذ من إمدن مقرًا لإقامته . وخلال فترة ولايته التي امتدت لخمس سنوات، انشغل هيرش بالعمل المجتمعي بشكل شبه كامل، ولم يجد وقتًا يُذكر للكتابة. إلا أنه أسس مدرسة ثانوية بمنهج يجمع بين الدراسات اليهودية وبرنامج علماني، مستخدمًا لأول مرة شعاره " التوراة في ديرخ إيريتز " (تُعظّم التوراة بالانخراط في الحياة الدنيوية). ^{[ 2 ]}

في عام 1843، تقدم هيرش لشغل منصب الحاخام الأكبر للإمبراطورية البريطانية . من بين 13 مرشحًا، معظمهم من ألمانيا، وصل إلى القائمة المختصرة التي ضمت أربعة مرشحين: ناثان ماركوس أدلر ، وهيرش هيرشفيلد، وبنيامين هيرش أورباخ ، وهيرش. ^{[ 2 ]} فاز أدلر بالمنصب في 1 ديسمبر 1844. وبما أن لكل طائفة من الطوائف الـ 135 صوتًا، فقد حصل أدلر على 121 صوتًا، وهيرشفيلد على 12 صوتًا، وهيرش على صوتين. ^{[ 5 ]}

في عام 1846، دُعي هيرش إلى منصب حاخامية نيكولسبورغ في مورافيا ، وفي عام 1847، أصبح الحاخام الأكبر لمورافيا وسيليزيا النمساوية. في النمسا، أمضى خمس سنوات في إعادة تنظيم الجماعات اليهودية وتدريب العديد من التلاميذ؛ كما كان، بصفته الرسمية كحاخام أكبر، عضوًا في برلمان مورافيا (لاندتاغ )، حيث ناضل من أجل المزيد من الحقوق المدنية لليهود في مورافيا. ^{[ 2 ]}

في مورافيا، واجه هيرش صعوبات جمة، إذ تلقى من جهة انتقادات من ذوي النزعة الإصلاحية، ومن جهة أخرى من التيار الأرثوذكسي المتشدد الذي رأى في بعض إصلاحاته تطرفاً مفرطاً. وقد ركز هيرش بشكل أكبر على دراسة متعمقة للكتاب المقدس العبري بأكمله ، بدلاً من الاكتفاء بالتوراة وقراءات مختارة منه، بالإضافة إلى التلمود ، كما كان معتاداً لدى اليهود المتدينين حتى ذلك الحين. ^{[ 2 ]}

في عام ١٨٥١، لبّى دعوةً ليكون حاخامًا لجماعة انفصالية أرثوذكسية في فرانكفورت ، والتي كان جزءٌ من مجتمعها اليهودي قد تبنّى إلى حد كبير اليهودية الإصلاحية الكلاسيكية. أصبحت هذه الجماعة، المعروفة باسم "الجمعية الدينية الإسرائيلية" (Israelitische Religions-Gesellschaft، أو IRG)، تحت إدارته، جماعةً كبيرةً تضمّ حوالي ٥٠٠ عائلة. وبقي هيرش حاخامًا لهذه الجماعة حتى وفاته. ^{[ ٢ ]}

نظّم هيرش المدرسة الدينية (Realschule ) والمدرسة المدنية (Bürgerschule) ، حيث قُدّم تدريب يهودي شامل، إلى جانب جوانب من التدريب العلماني التي تُعتبر صحيحة وفقًا للتوراة ( Torah im Derech Eretz ). كما أسّس وحرّر مجلة "يشورون" الشهرية (1855-1870؛ سلسلة جديدة، 1882 وما بعدها)؛ وقد كتب معظم صفحاتها بنفسه. ^{[ 2 ]} خلال هذه الفترة، أصدر شروحاته على التوراة (الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس)، والمزامير (Tehillim)، وكتاب الصلاة ( Siddur ).

خلال السنوات الأخيرة من حياته، كرّس هيرش جهوده لتأسيس " الرابطة الحرة لمصالح اليهود الأرثوذكس "، وهي جمعية تضمّ مجتمعات يهودية مستقلة. وعلى مدى الثلاثين عامًا التي تلت وفاته، استُخدمت هذه المنظمة كنموذج لتشكيل حركة "أغوداس يسرائيل" الأرثوذكسية العالمية . كان هيرش يكنّ حبًا عميقًا لأرض إسرائيل ، وهو ما يتضح من كتاباته، لكنه عارض الأنشطة الصهيونية البدائية لتسفي هيرش كاليشر . ^{[ 2 ]} عارض أي حركة تسعى إلى انتزاع الاستقلال السياسي لأرض إسرائيل قبل العصر المسياني. ^{[ 3 ]} وفي أعماله اللاحقة، أوضح أن السيادة اليهودية مرهونة فقط بالعناية الإلهية. ^{[ 8 ]}

من خلال تقارير أفراد عائلته، يبدو من المرجح أن هيرش أصيب بالملاريا أثناء وجوده في إمدن، والتي استمرت في ملاحقته طوال حياته بنوبات حمى. ^{[ 2 ]}

توفي هيرش عام 1888 في فرانكفورت أم ماين ، ودُفن هناك. ^{[ 2 ]}

كان ابن هيرش، مندل هيرش (بالألمانية) (1833-1900)، عالماً وكاتباً؛ وأصبحت حفيدته راحيل هيرش (1870-1953) أول أستاذة طب في بروسيا . ^{[ 9 ]}

يُعتبر تفسير هيرش المبتكر والمؤثر لأسفار موسى الخمسة ^{[ 10 ]} ( Uebersetzung und Erklärung des Pentateuchs ، أي "ترجمة وشرح أسفار موسى الخمسة"؛ خمسة مجلدات نُشرت بين عامي 1867 و1878) مرجعًا كلاسيكيًا منذ صدور المجلد الأول، سفر التكوين (Bereshit ). ووفقًا لهيرش، كان الهدف من هذا التفسير هو شرح النص من خلال تحديد المعنى الدقيق للكلمات، وأصلها اللغوي ، ولغتها، وأصلها، ومن خلال تحقيق ذلك، "تأسيس الرؤية اليهودية للعالم ( Weltanschauung ) استنادًا إلى التفسيرات الهالاخية والأغادية ". ^{[ 11 ]} ومن سمات هذا التفسير تحليله للمعاني والرموز في الوصايا الدينية ( mitzvot )؛ انظر أدناه. يستند هذا التحليل أيضًا إلى مناقشة النص العبري، وفي الوقت نفسه، يعتمد على معالجة كل وصية في التوراة الشفوية ، بما يتوافق عمدًا ^{[ 12 ]} مع التطبيق النهائي في الهالاخا . وقد حظي هذا الشرح بشهرة عالمية واسعة النطاق لما يقدمه من رؤى ومعلومات قيّمة للباحثين وعامة الناس على حد سواء، ولا يزال يُستشهد به على نطاق واسع. ^{[ 13 ]} التوراة الشفوية § في الأدبيات والتعليقات الحاخامية توفر سياقًا إضافيًا؛ وانظر أيضًا التعليقات اليهودية على الكتاب المقدس § المتأخرونيم (1600–) واليشيفا § دراسة التوراة والكتاب المقدس .   

قدمت رسائل هيرش التسع عشرة حول اليهودية ( Neunzehn Briefe über Judenthum )، التي نُشرت عام ١٨٣٦ تحت اسم مستعار "بن عوزيل"، عرضًا فكريًا لليهودية الأرثوذكسية باللغة الألمانية الكلاسيكية، ودفاعًا جريئًا لا هوادة فيه عن جميع مؤسساتها وشرائعها. (انظر تحت عنوان أولدنبورغ أعلاه). كُتبت الرسائل على شكل مراسلات خيالية بين حاخام/فيلسوف شاب ومثقف شاب. ^{[ ١٤ ]} تُحدد الرسالة الأولى، وهي رسالة المثقف، التحديات التي فرضها التحرر على اليهود المعاصرين، وتتساءل عن مدى استمرار أهمية اليهودية. يرد الحاخام في الرسائل اللاحقة، مُناقشًا، بتسلسل مُنظم، الله والإنسان والتاريخ اليهودي؛ وصولًا إلى مناقشة الوصايا وتصنيفها (كما ورد في كتاب حوريب ). ترك هذا العمل أثرًا عميقًا في الأوساط اليهودية الألمانية، وأُعيد نشره وتُرجم عدة مرات؛ ولا يزال مؤثرًا ويُدرّس على نطاق واسع. ^{[ 15 ]}

كتاب حوريب (بعنوان فرعي : "دراسات حول واجبات الشعب اليهودي في الشتات")، الذي نُشر عام ١٨٣٨، هو عرضٌ للشريعة اليهودية وممارساتها من تأليف الحاخام هيرش، مع التركيز بشكل خاص على أفكارها الأساسية، مُجسدًا "الخيوط الأيديولوجية الموحدة"؛ ولا تزال هذه المناقشات تُدرَّس وتُستشهد بها بانتظام. ^{[ ١٦ ]} يشير العنوان إلى الوصايا العشر ؛ وجبل حوريب ، المذكور في سفر الخروج ٣: ١ ، هو اسم آخر لجبل سيناء . يُقسَّم كتاب حوريب إلى ستة أقسام، وفقًا لتصنيف هيرش للوصايا. أما بالنسبة للرسائل ، فإن خلفيتها التاريخية هي عصر التنوير ، ولا سيما بدايات اليهودية الإصلاحية ، وبالتالي فقد شكّلت محاولة "لإعادة جيل الشباب اليهودي إلى الشريعة الإلهية". ^{[ ١٧ ]} انظر أيضًا أدناه . يُبين هيرش في هذا الكتاب أن وصايا التوراة ليست مجرد "طقوس"، بل هي "واجبات" على بني إسرائيل. ولذلك، كانت، إلى حد ما، "مكملاً ضرورياً للرسائل". وقد صُمم أيضاً لتناول الممارسات العملية لليهودية، من خلال تقديم ملخصات للأحكام الشرعية المتعلقة بكل قسم فرعي.

ترك الحاخام هيرش عند وفاته ترجمةً وشرحًا لكتاب الصلاة في مخطوطة ، نُشرت لاحقًا. وقد أُعيد نشر تعليقه على كتاب "بيركي أبوت" هنا بشكل منفصل. ولا يزال تعليقه على كتاب المزامير ( Uebersetzung und Erklärung der Psalmen ، 1882) يُقرأ على نطاق واسع؛ وهو يُشكّل أساسًا للكثير من تعليقاته على كتاب الصلاة (سيدور ).

تشمل الأعمال المذكورة هنا (إلى جانب الأعمال المشابهة المذكورة أعلاه):

• كتيب: Jüdische Anmerkungen zu den Bemerkungen eines البروتستانتين (مجهول)، إمدن، 1841 – رد على كتيب استفزازي ومعاد للسامية كتبه بروتستانتي مجهول
• كتيب: الدين في الاتحاد مع التقدم (مجهول)، فرانكفورت أم ماين، 1854 - رد على الاستفزازات من جانب "المجتمع الرئيسي" الذي يهيمن عليه الإصلاحيون
• الكتيبات خلال نقاش الانفصال:
  • Das Princip der Gewissensfreiheit (مبدأ حرية الضمير)، 1874
  • Der Austritt aus der Gemeinde (ترك المجتمع)، 1876
• Ueber die Beziehungen des Talmuds zum Judenthum (حول علاقات التلمود مع اليهودية)، 1884 – دفاع عن الأدب التلمودي ضد الافتراءات المعادية للسامية في روسيا

تُرجمت معظم كتابات هيرش إلى الإنجليزية والعبرية على يد أحفاده، بدءًا من كتاب "حوريب" في خمسينيات القرن العشرين (على يد ديان إيسيدور غرونفيلد من لندن) وتفسيره للتوراة في ستينيات القرن العشرين (على يد حفيده إسحاق ليفي، وهو أيضًا من لندن). وقد تُرجم كتاب "حوريب" إلى العبرية بالفعل عام 1892. ^{[ 18 ]}

بدأ نشر مؤلفاته الكاملة ( Gesammelte Schriften أو Nachalath Zwi ) في عدة مجلدات عام ١٩٠٢. ^{[ ٢ ]} وقد تُرجمت معظم هذه المؤلفات، التي نُشرت سابقًا باللغة الألمانية بين عامي ١٩٠٢ و١٩١٢ تحت عنوان Nachalath Zwi ، بين عامي ١٩٨٤ و٢٠١٢ من قِبل "مؤسسة الحاخام الدكتور جوزيف بروير " (التي أُنشئت لإحياء ذكرى بروير، حفيد هيرش، من خلال نشر كتابات هيرش (وبروير)). ^{[ ٢ ]} تتوفر العديد من المؤلفات الكاملة على الإنترنت، ويمكن الوصول إليها من هنا.

تُرجمت رواية "تسع عشرة رسالة" إلى الإنجليزية على يد برنارد دراشمان عام ١٨٩٩ ^{[ ١٩ ]} ، ثم عام ١٩٦٠ ^{[ ٢٠ ]} على يد جاكوب بروير استنادًا إلى ترجمة دراشمان. أما أحدث ترجمة إلى الإنجليزية فقد أعدتها كارين باريتزكي وراجعها جوزيف إلياس (الذي ذكر أنهم "استفادوا كثيرًا من الطبعتين السابقتين"). ^{[ ٢١ ] [ ٢٢ ]} ويصف إلياس طبعة بروير بأنها "سهلة القراءة للغاية"، بينما ينتقدها بشدة باعتبارها إنجازًا تحقق "عن طريق حذف أو تبسيط العديد من المقاطع، بحيث لا يحصل القارئ على المعنى الكامل الذي قصده المؤلف". ^{[ ٢١ ]}