سبوليا

السبوليا ( كلمة لاتينية تعني "الغنائم"؛ المفرد : spolium ) هي أحجار تُؤخذ من مبنى قديم وتُعاد استخدامها في بناء جديد أو لأغراض تزيينية. وهي نتاج ممارسة قديمة واسعة الانتشار ( النهب ) حيث تُنقل الأحجار التي تم استخراجها وتقطيعها واستخدامها في بناء ما، لاستخدامها في مكان آخر. وتكتسب هذه الممارسة أهمية خاصة لدى المؤرخين وعلماء الآثار ومؤرخي العمارة، إذ غالبًا ما تُعثر على شواهد القبور والآثار والقطع المعمارية القديمة مُدمجة في مبانٍ شُيّدت بعد قرون أو آلاف السنين. ويُقدّم عالم الآثار فيليب أ. باركر مثالًا على شاهد قبر من أواخر العصر الروماني (ربما القرن الأول الميلادي) من وروكسيتر، والذي يبدو أنه قُطع وتعرض لعوامل التعرية أثناء استخدامه كجزء من جدار خارجي، وربما أُعيد نقشه في وقت متأخر من القرن الخامس الميلادي لإعادة استخدامه كشاهد قبر. ^{[ 1 ]}

كانت ممارسة النهب شائعة في أواخر العصور القديمة . ومن المعروف أنه تم هدم مبانٍ كاملة، بما في ذلك الأساسات تحت الأرض، لتمكين بناء مبانٍ جديدة. ووفقًا لباكستر، يُعتقد أن كنيستين في ووستر (إحداهما من القرن السابع والأخرى من القرن العاشر) قد تم تفكيكهما حتى يتمكن القديس وولستان من إعادة استخدام أحجار بنائهما في بناء كاتدرائية عام 1084. ^{[ 1 ]} كما أن كنائس أبرشيات أتشام ، وروكسيتر ، وأبتون ماجنا مبنية في الغالب من أحجار مأخوذة من مباني فيروكونيوم كورنوفيوروم . ^{[ 1 ]}

تشمل الأمثلة الرومانية قوس يانوس ، والنقوش الإمبراطورية القديمة التي أُعيد استخدامها على قوس قسطنطين ، ورواق كاتدرائية القديس بطرس القديمة ؛ وتشمل الأمثلة في الأراضي البيزنطية المنحوتات الخارجية على كنيسة باناييا جورجوبكوس في أثينا ؛ وفي الغرب في العصور الوسطى، أُعيد استخدام البلاط الروماني في كاتدرائية سانت ألبانز ، وفي جزء كبير من العمارة التي تعود إلى العصور الوسطى في كولشيستر ، وأعمدة البورفيري في كنيسة بالاتين في آخن ، ورواق كاتدرائية سانتا ماريا في تراستيفيري . وتشمل الأمثلة في العالم الإسلامي في العصور الوسطى الأعمدة الموجودة في مساجد القيروان وغزة وقرطبة ذات الأعمدة . على الرغم من أن الأدبيات الحديثة حول هذه الأمثلة تركز بشكل أساسي على هذه الأمثلة وغيرها من أمثلة العصور الوسطى، إلا أن هذه الممارسة شائعة، وربما لا توجد فترة من تاريخ الفن لم يُعثر فيها على أدلة على "النهب".

تتأرجح تفسيرات النهب عمومًا بين التفسير "الأيديولوجي" والتفسير "العملي". قد يصف التفسير الأيديولوجي إعادة استخدام العناصر الفنية والمعمارية من الإمبراطوريات أو السلالات السابقة بأنها انتصار (أي، حرفيًا، عرض "الغنائم" أو "غنائم" المهزومين) أو بأنها إحياء (إعلان لتجديد أمجاد الإمبراطوريات الماضية). أما التفسير العملي فيؤكد على فائدة المواد المعاد استخدامها: فإذا توفرت كمية جيدة من أعمدة الرخام القديمة، على سبيل المثال، فلا حاجة لإنتاج أعمدة جديدة. لا يتعارض هذان النهجان، وبالتأكيد لا يوجد نهج واحد يمكنه تفسير جميع حالات النهب، إذ يجب تقييم كل حالة في سياقها التاريخي الخاص.

كانت للآثار المقدسة قيمة روحية وقائية . وقد لاحظ كلايف فوس ^{[ 2 ]} أنه في القرن الخامس الميلادي، نُقشت الصلبان على أحجار المباني الوثنية، كما هو الحال في أنقرة ، حيث نُقشت الصلبان على جدران معبد أغسطس وروما . ويشير فوس إلى أن الغرض من ذلك كان درء الأرواح الشريرة الكامنة في الأحجار التي كُرِّست للاستخدام الوثني. وتُوسِّع ليز جيمس ملاحظة فوس ^{[ 3 ]} بالإشارة إلى أن التماثيل، الموضوعة على جوانبها ومواجهة للخارج، دُمجت بعناية في أسوار مدينة أنقرة في القرن السابع الميلادي، في الوقت الذي كانت فيه الآثار المقدسة تُبنى أيضًا في أسوار مدن ميليتوس وساردس وأفسس وبرغامون : "إن وضع التمثال على جانبه يجعله والقوة التي يُمثلها تحت السيطرة. إنها طريقة لاكتساب قوة الآلهة المنافسة لصالح المرء"، كما تُلاحظ جيمس. "إن نقش الصليب يعمل بطريقة مماثلة، حيث يختم الشيء لأغراض مسيحية". ^{[ 4 ]}

لقد أثير جدل كبير حول استخدام شواهد القبور اليهودية كمواد رصف في العديد من دول أوروبا الشرقية أثناء وبعد المحرقة ، ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} وكذلك من قبل الأردن أثناء حكمه للقدس الشرقية . ^{[ 8 ]}

• 
  شظايا من نقوش يونانية في جدران قلعة هيبتابيرجيون (يديكوله) العثمانية (1431)، سالونيك ، اليونان
• 
  تحف فنية متناثرة على سور مدينة إزنيق ، تركيا، عند بوابة ليفكي
• 
  عمود ذو نظام أيوني مدمج في جدار، بصرى ، سوريا
• 
  سبوليا في معمودية رافينا في نيون ، رافينا ، إيطاليا
• 
  رسم توضيحي من القرن الثامن عشر لتمثال روماني ونقوش أعيد استخدامها في جدران قلعة سيتاديلا ، غوزو ، مالطا. وقد أُزيل التمثال منذ ذلك الحين وهو موجود الآن في متحف غوزو للآثار .
• 
  سبوليا الرومانية في أساس كنيسة القديس دوناتوس في زادار ، كرواتيا
• 
  شواهد قبور يهودية تُستخدم كجزء من جدار في لفيف ، أوكرانيا
• 
  صورة الأباطرة الأربعة في زاوية كاتدرائية القديس مرقس في مدينة البندقية بإيطاليا، والتي نهبها البنادقة من القسطنطينية خلال الحملة الصليبية الرابعة.
• 
  قطع أثرية من قلعة باتراس
• 
  قاعة الصلاة في مسجد مراد آغا في تاجورة ، ليبيا، والتي تتميز بأعمدة رومانية معاد استخدامها ^{[ 9 ]}

• أزمة القرن الثالث
• الإمبراطورية الرومانية#الحكم الرباعي (285-324) وقسطنطين الكبير (324-337)
• هيمن
• المخطوطة القديمة – ممارسة محو النصوص القديمة من الرق القديم النادر لكتابة نص جديد
• قصر دقلديانوس – قصر إمبراطوري روماني في سبليت، أعاد سكانه اللاحقون استخدامه كمدينة
• الاستخفاف
• Spolia opima – دروع وأسلحة قائد روماني جُرِّدت من جثة قائد معادٍ قُتل في مبارزة فردية
• فن التجميع والتركيب – كما يُمارس في العصر الحديث من الأشياء المتاحة

توجد أدبيات حديثة كثيرة حول موضوع "spolia"، والقائمة التالية لا تدعي أنها شاملة.

• J. Alchermes, “Spolia in Roman Citys of the Late Empire: Legistative Rationales and Architectural Reuse,” Dumbarton Oaks Papers 48 (1994), 167–78.
• S. Bassett, The urban image of late ancient Constantinople (Cambridge, 2004).
• ل. بوسمان، قوة التقاليد: سبوليا في هندسة كاتدرائية القديس بطرس في الفاتيكان (هيلفرسوم، 2004).
• ب. برينك، "النهب من قسطنطين إلى شارلمان: الجماليات مقابل الأيديولوجيا"، أوراق دمبارتون أوكس 41 (1987)، 103-09.
• ب. برينك، “سوغرز سبوليان،” آرتي ميديفال 1 (1983)، 101-107.
• ر. بريليانت، “Ipiedistalli del giardino di Boboli : spolia in se، spolia in re،” Prospettiva 31 (1982)، 2–17.
• جيم بروزيليوس ، "Columpnas marmoreas et lapides antiquarum ecclesiarum: استخدام Spolia في كنائس تشارلز الثاني ملك أنجو ،" في Arte d'Occidente: temi e metodi. دراسة في أونوري دي أنجيولا ماريا رومانيني (روما، 1999)، 187-95.
• FW Deichmann، Die Spolien in der spätantike Architektur (ميونخ، 1975).
• ج. إلسنر، "من ثقافة سبوليا إلى عبادة الآثار: قوس قسطنطين ونشأة أشكال العصور القديمة المتأخرة"، أوراق المدرسة البريطانية في روما 68 (2000)، 149-84.
• A. Esch، "Spolien: Zum Wiederverwendung antike Baustücke und Sculpturen in mittelalterlichen Italien،" Archiv für Kunstgeschichte 51 (1969)، 2–64.
• FB Flood، "الغنيمة القروسطية كاستعارة تاريخية فنية: المذابح القبطية والبيزنطية في السياقات الإسلامية"، مقرنص 18 (2001).
• JM Frey, Spolia in Fortifications and the Common Builder in Late Antiquations (Leiden, 2016)
• م. غرينهاغ، بقاء الآثار الرومانية في العصور الوسطى (لندن، 1989). ( متوفر على الإنترنت ، مقدم من المؤلف)
• م. جرينهالغ، "Spolia in Fortifications: تركيا وسوريا وشمال أفريقيا،" في Ideologie e pratiche del reimpiego nell'alto medioevo (Settimane di Studi del Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo 46)، (سبوليتو، 1999). ( متاح على الإنترنت ، مقدم من المؤلف)
• م. فابريسيوس هانسن، بلاغة الاستيلاء: مقدمة لفهم spolia في روما المسيحية المبكرة (روما، 2003).
• ب. كيليريش، "فهم سبوليا في العاصمة الصغيرة في أثينا،" آرتي ميدل إينس أنو IV، 2، 2005، 95-114.
• B. Kiilerich، "Antiquus et Modernus: Spolia في فنون العصور الوسطى - الغربية والبيزنطية والإسلامية"، في Medioevo: il tempo degli antichi، أد. إيه سي كوينتافال، ميلان 2006،135-145.
• د. كيني، "القطع الأثرية من حمامات كاراكالا في سانتا ماريا إن تراستيفيري"، نشرة الفنون 68 (1986)، 379-97.
• د. كيني، "الاغتصاب أم استعادة الماضي؟ تفسير سبوليا"، في إس سي سكوت، محرر، فن التفسير (يونيفرسيتي بارك، 1995)، 52-67.
• D. Kinney, “Making Maughter Stones & Talk: Reading columns in S. Nicola in Carcere and S. Maria Antiqua ,” in CL Striker, ed., Architectical Studies in Memory of Richard Krautheimer (Mainz, 1996), 83–86.
• د. كيني، "Spolia. Damnatio and renovatio memoriae،" مذكرات الأكاديمية الأمريكية في روما 42 (1997)، 117-148.
• د. كيني، "الآثار المعمارية الرومانية"، وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية 145 (2001)، 138-161.
• د. كيني، "سبوليا"، في دبليو. ترونزو، محرر، كاتدرائية القديس بطرس في الفاتيكان (كامبريدج، 2005)، 16-47.
• د. كيني، "مفهوم سبوليا"، في سي. رودولف، محرر، دليل لفن العصور الوسطى: الرومانسكي والقوطي في شمال أوروبا (أكسفورد، 2006)، 233-52.
• L. de Lachenal، Spolia: uso e rempiego dell'antico dal III al XIV secolo (ميلان، 1995).
• P. Liverani، “Reimpiego senza ideologia: la Lettura antica degli spolia dall'arco di Costantino all'età carolingia،” Römische Mitteilungen 111 (2004)، 383–434.
• ج. لوماكس، " Spolia as Property،" Res Publica Litterarum 20 (1997)، 83-94.
• S. Lorenzatti, Vicende del Tempio di venere e Roma nel medioevo e nel Rinascimento ، في "Rivista dell'Istituto Nazionale di Archeologia e storia dell'Arte"،13. 1990، ص  119 – 138.
• سي. مانجو، "الآثار القديمة في القصر الكبير بالقسطنطينية"، في الشرق البيزنطي، والغرب اللاتيني. دراسات تاريخية فنية تكريماً لكورت ويتزمان (برينستون، 1995)، 645-57.
• H.-R. ماير، "Vom Siegeszeichen zum Lüftungsschacht: Spolien als Erinnerungsträger in der Architektur،" in: Hans-Rudolf Meier und Marion Wohlleben (eds.)، Bauten und Orte als Träger von Erinnerung: Die Erinnerungsdebatte und die Denkmalpflege (زيورخ: معهد für) Denkmalpflege der ETH Zürich، 2000)، 87-98. ( قوات الدفاع الشعبي )
• م. موهلبور، "من الحجر إلى التراب: حياة النقش الكوفي على إفريز وقره شرقوس في تيغراي، إثيوبيا"، مجلة المقرنصات 38 (2021)، 1-34. PDF
• R. Müller، Spolien und Trophäen im mittelalterlichen Genua: sic hostes Ianua frangit (Weimar، 2002).
• J. Poeschke and H. Brandenburg, eds., Antike Spolien in der Architektur des Mittelalters und der Renaissance (ميونخ، 1996).
• H. Saradi, “The Use of Spolia in Byzentine Monsents: the Archalological and Literary vidence,” International Journal of the Classical Tradition 3 (1997), 395–423.
• أنيت شيفر، سبوليان: Unter suchungen zur Übertragung von Bauteilen und ihr politischer Simplichehalt am Beispiel von St-Denis, Aachen und Magdeburg (أطروحة ماجستير، بامبرج، 1999).
• S. Settis، "Continuità، distanza، conoscenza: tre usi dell'antico،" in S. Settis، ed.، Memoria dell'antico nell'arte italiana (Torino، 1985)، III.373–486.
• ب. وارد-بيركنز، من العصور الكلاسيكية القديمة إلى العصور الوسطى: المباني العامة الحضرية في شمال ووسط إيطاليا 300-850 م (أكسفورد، 1984)