حركة العمل الثورية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كانت حركة العمل الثوري ( RAM ) منظمة ماركسية لينينية ، [ 2 ] قومية سوداء ، [ 3 ] نشطت من عام 1962 إلى عام 1968. [ 4 ] وكانت أول جماعة تطبق فلسفة الماوية على أوضاع السود في الولايات المتحدة، وأثرت في السياسات الثورية لحركة القوة السوداء . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] وكانت حركة العمل الثوري المنظمة السياسية العلمانية الوحيدة التي انضم إليها مالكوم إكس قبل عام 1964. [ 8 ] وقد أثر التكوين السياسي للجماعة بشكل كبير على سياسات هيوي نيوتن ، وبوبي سيل ، والعديد من مؤسسي وأعضاء حزب الفهود السود المؤثرين في المستقبل.

تشكيل المجموعة

في عام ١٩٦١، اجتمع طلاب جامعة سنترال ستيت ، وهي جامعة تاريخية للسود في أوهايو ، لتشكيل "تشالنج"، وهي مجموعة صغيرة تضم طلابًا من أجل مجتمع ديمقراطي (SDS)، ومؤتمر المساواة العرقية (CORE)، ولجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC). تألفت "تشالنج" في معظمها من طلاب سبق فصلهم ونشطاء مخضرمين، وقد أُنشئت لتعزيز الوعي السياسي، لا سيما فيما يتعلق بالمجتمع الأسود. [ ٩ ] بناءً على طلب دونالد فريمان، الذي كان مسجلاً في جامعة كيس ويسترن ريزيرف آنذاك، قرأت "تشالنج" مقال هارولد كروز لعام ١٩٦٢ بعنوان "القومية الثورية والأمريكيون من أصل أفريقي" [ ١٠ ] ، وبعد ذلك حوّلت تركيزها من تثقيف أعضائها إلى إنشاء حركة قومية جماهيرية للطبقة العاملة السوداء في الشمال. [ ١١ ] [ ٦ ] بعد هذا التغيير الجذري في الأجندة، سرعان ما تطورت "تشالنج" إلى حركة العمل الإصلاحي، لاعتقادهم أن استخدام كلمة "ثوري" سيثير مخاوف إدارة الجامعة. [ 6 ] [ 12 ] بقيادة فريمان وواندا مارشال وماكسويل ستانفورد، أصبحت حركة الحقوق المدنية (RAM) مجموعة دراسية/عملية تأمل في تحويل حركة الحقوق المدنية إلى ثورة سوداء عالمية. [ 6 ] [ 9 ] [ 12 ]

قيادة

ماكس ستانفورد

كان ماكس ستانفورد (محمد أحمد حاليًا) أحد الأعضاء المؤسسين لحركة "الحركة الثورية" (RAM)، وشغل منصب رئيسها الوطني ورئيس فرعها في فيلادلفيا طوال معظم فترة وجودها. [ 5 ] كان ستانفورد من مواليد فيلادلفيا، وأحد أبناء جيمس وغريس لي بوغز بالتبني، وهم شباب قضوا وقتًا طويلًا في منزل بوغز وتواصلوا مع دائرة نشطائهم. قبل انضمامه إليهم، انخرط ستانفورد في نشاط الحقوق المدنية المتشدد منذ مراهقته. ومن خلال المناقشات الحيوية حول السياسة الثورية التي ازدهرت في منزل بوغز، طور وعيًا نقديًا حادًا وفهمًا عميقًا للنظرية بحلول سن الرشد. [ 11 ] في عام 1962، تواصل ستانفورد مع مالكوم إكس وأخبره بأنه ثوري مهتم باتباع نهج مالكوم في أمة الإسلام . فأجابه مالكوم بأنه إذا كان ثوريًا حقًا، فسيكون من الأفضل له العمل خارج أمة الإسلام. [ 13 ] [ 8 ]

دونالد فريمان

كان دون فريمان طالبًا أسودًا في جامعة كيس ويسترن، وهو من أسس حركة "تشالنج" في جامعة سنترال ستيت، ثم أصبح لاحقًا أحد قادة فرع كليفلاند لحركة "رام". إلا أنه شكك، خلال السنوات الأولى لحركة "رام"، في مدى صحة اعتبارها منظمة ماركسية، نظرًا لأن النظرية الماركسية التقليدية ركزت على الطبقة الاجتماعية، متجاهلةً العنصرية. لذا، فرغم إيمان فريمان بالمشاريع المملوكة جماعيًا للسود، فقد جادل أيضًا بأن "الاشتراكيين والماركسيين البيض لا يملكون حلولًا لمشاكل السود في أمريكا". [ 6 ] [ 14 ]

بناء

رغم أن حركة "رام" بدأت في البداية كمجموعة طلابية صغيرة في كلية سنترال ستيت وجامعة كيس ويسترن ريزيرف في أوهايو، إلا أنها في أوج قوتها امتدت فروعها في جميع أنحاء البلاد. ولا يزال من الصعب تحديد نطاق انتشارها الكامل نظرًا لطبيعتها شبه السرية. فقد استخدمت فروعها في نيويورك وأوكلاند وكليفلاند وديترويت أسماءً مستعارة لتجنب التدقيق العام، بينما استمر فرع فيلادلفيا في العمل تحت اسم "رام". [ 6 ] [ 15 ] واتخذت القيادة قرار العمل السري بعد أن رأت أن اليمين المتطرف يستعد لسحق الحركة، وأنهم لم يعودوا قادرين على الظهور علنًا دون تعريض الأبرياء للخطر والعنف. [ 14 ]

طبّقت منظمة RAM نظامًا لتناوب رؤساء اللجان لتعزيز القيادة من خلال صقل مهارات الأعضاء المخضرمين وتدريب الأعضاء الأصغر سنًا والأقل خبرة. [ 16 ] كانت عضوية RAM تتألف من ثلاثة مستويات. المستوى الأول ضمّ أعضاءً من "منظمين ميدانيين محترفين متفرغين". المستوى الثاني ضمّ أعضاءً سدّدوا رسوم العضوية واستوفوا "معايير الكوادر الأساسية". أما المستوى الثالث فضمّ أعضاءً لم يُفصح عن هويتهم، واقتصرت عضويتهم على التبرع لمنظمة RAM. [ 9 ] [ 14 ]

كان الهيكل العام لحركة الحقوق المدنية (RAM) مُنظَّمًا في ثلاثة أنواع من الخلايا أو الوحدات: وحدات المناطق، ووحدات العمل، والوحدات السياسية. صُمِّمت وحدات المناطق لكسب النفوذ المجتمعي من خلال التنظيم حول القضايا المحلية. أُنشئت وحدات العمل في المصانع أو غيرها من البيئات الصناعية، ومن خلال هذه الوحدات، تم إنشاء رابطة العمال السود، السلف لرابطة العمال السود الثوريين . [ 9 ] [ 17 ] استُخدمت الوحدات السياسية للوصول إلى حركة الحقوق المدنية وتحويلها إلى حركة لتحرير السود. [ 9 ]

الأيديولوجيا

يواجه الثوري الأمريكي من أصل أفريقي، كونه داخل معقل الإمبريالية العالمية وطليعةً في مواجهة أكثر الأنظمة الرأسمالية تطورًا، تحدياتٍ لم يواجهها أي ثوري آخر. فموقعه استراتيجي للغاية، إذ يعني النصر سقوط العدو اللدود للمضطهدين (الإمبريالية الأمريكية) وبداية ولادة عالم جديد. [ 18 ] - "حرب التحرير الوطني للأمريكيين من أصل أفريقي"، مجلة " أمريكا السوداء " التابعة لمؤسسة "رام".

كانت حركة الثورة السوداء (RAM) أول جماعة في الولايات المتحدة تُدمج أفكار ماركس ولينين وماو ومالكوم إكس في نظرية شاملة للقومية السوداء الثورية. وقد جمعت هذه الحركة بين الاشتراكية والقومية السوداء والتضامن الأممي للعالم الثالث في نظرية متماسكة وقابلة للتطبيق تدعو إلى ثورة "داخل معقل الإمبريالية العالمية"، أي الولايات المتحدة. [ 5 ] [ 6 ] [ 19 ]

آمن القوميون الثوريون في حركة التحرير الثورية (RAM) بضرورة انتفاضة الشعوب المستعمرة حول العالم للقضاء على "سيد العبودية العالمي". كما آمنوا بحق جميع الشعوب في تقرير مصيرها، بما في ذلك "المستعمرة السوداء الداخلية" في الولايات المتحدة. [ 18 ] [ 6 ] ورأوا أن على الأمريكيين من أصل أفريقي السيطرة على الأرض والسلطة السياسية من خلال التحرر الوطني، وإقامة الاشتراكية الثورية في أراضٍ ذات سيادة ومحررة. وشددوا على إنشاء دولة سوداء على أراضٍ في ميسيسيبي ولويزيانا وألاباما وجورجيا وفلوريدا وتكساس وفرجينيا وكارولاينا الجنوبية وكارولاينا الشمالية، والتي اعتبروها ملكًا شرعيًا للسود. [ 18 ] [ 16 ] وكان هذا المسعى لإقامة دولة سوداء ذات سيادة بمثابة إعادة صياغة لخط فكري قديم لليسار الأسود يعود إلى ثلاثينيات القرن العشرين. [ 5 ] [ 6 ]

استمد العديد من نشطاء حركة الثورة الأمريكية (RAM) أيديولوجيتهم من جيل أقدم من اليساريين السود الثوريين: هاري هايوود ، والملكة الأم أودلي مور ، وهارولد كروز ، وأبنر بيري ، بالإضافة إلى جيمس بوغز وغريس لي بوغز . وقد لعب العديد من هؤلاء الثوريين القدامى دورًا في التوجيه الأيديولوجي والسياسي لنشطاء حركة الثورة الأمريكية. [ 5 ]

في عام ١٩٦٥، نشرت جمعية أبحاث الحركة الأفريقية الأمريكية (RAM) مقالتين بعنوان "علاقة الحركة الثورية الأفريقية الأمريكية بثورة باندونغ" و "الثورة السوداء العالمية " . [ ٢٠ ] : ٢٥٨. وصفت المقالة الأولى "علاقة الحركة الثورية الأفريقية الأمريكية بثورة باندونغ " مؤتمر باندونغ المناهض للاستعمار بأنه بداية عهد "إنسانية باندونغ". وُصفت "إنسانية باندونغ" بأنها "مراجعة ثورية للماركسية الغربية أو التقليدية لربط الأيديولوجية الثورية بشكل مناسب بالتطورات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والتكنولوجية والنفسية والثقافية غير المسبوقة التي حدثت في حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية". [ ٢٠ ] : ٢٥٨. أما المقالة الثانية "الثورة السوداء العالمية " فقد اعتبرت الثورة الشيوعية الصينية الشرارة الأولى لعهد باندونغ. [ ٢٠ ] : ٢٥٨، ودعت أيضًا إلى تنظيم "جيش تحرير شعبي على نطاق عالمي". [ ٢٠ ] : ٢٥٨-٢٥٩

الأممية السوداء

لم تكن الروح الثورية للأمريكيين السود في ستينيات القرن العشرين المثال الوحيد للتمرد في العالم آنذاك. فقد شهد العقد ثورات وانتفاضات جماهيرية في دولٍ شتى، ورغم اختلاف مناطق الاحتجاجات، سعت معظم هذه الحركات إلى تحقيق هدفٍ واحد: القضاء التام على العنصرية والرأسمالية. [ 21 ] أدرك أعضاء حركة المقاومة الشعبية (RAM) أن القومية السوداء، أي تشكيل دولة مستقلة للسود في الولايات المتحدة، مفهومٌ لا ينفصل عن الأممية السوداء، التي تهدف إلى إنهاء هيمنة البيض من خلال جهدٍ مشتركٍ من جميع الجماعات المضطهدة للإطاحة بالعنصرية الأوروبية الشاملة ونظام الرأسمالية العالمي الاستغلالي. [ 5 ] [ 22 ] كانت للحركة رؤية عالمية، أوسع من مجرد العلاقات العرقية في الولايات المتحدة. فقد رأوا أن المعركة الرئيسية تدور بين الإمبريالية الغربية والعالم الثالث المضطهد داخل حدود الولايات المتحدة وحول العالم. [ 6 ] [ 22 ] [ 23 ] كان سياق تحرير السود هو الثورة العالمية برمتها، وليس القومية الثقافية التي اعتبرتها حركة التحرير الثورية (RAM) رجعية وبرجوازية. ورأى أعضاء الحركة أنفسهم رعايا مستعمرين يخوضون "حربًا استعمارية في الداخل". [ 5 ] [ 18 ] [ 23 ]

ظهرت نظرية الأممية السوداء لأول مرة في رواية دبليو إي بي دو بويز التاريخية " الأميرة السوداء " (1928)، حيث يجادل بأن الأمة السوداء في أمريكا ليست سوى فصيل واحد مما يسميه "أرض السود"، وهي تكتل يضم جميع الجماعات المضطهدة عرقياً حول العالم. [ 24 ] وصف مالكوم إكس، المتحدث باسم حركة التحرير الأفريقية، الثورة السوداء في الولايات المتحدة لاحقاً بأنها جزء من "نضال عالمي للمضطهدين ضد الظالمين". [ 21 ] أيدت شخصيات سياسية أخرى الأممية السوداء علناً، داعيةً الناس إلى الانضمام إلى الثورة والتضامن الكامل "مع الشعوب في النضال العظيم من أجل أفريقيا والإنسانية جمعاء". [ 25 ]

تأثرت حركة المقاومة الشعبية (RAM) بالأيديولوجية الماوية

تأثير الماوية والأخلاق الماوية

اعتبر بعض نشطاء حركة التحرير والنضال من أجل الحرية أنفسهم كوادر سوداء بالكامل في جيش ماو الأحمر ، وربطوا نضالهم من أجل الحرية باستراتيجية ماو في تطويق الدول الرأسمالية لمواجهة الإمبريالية. وتضامنًا مع حركات التحرر من الاستعمار في الصين وزنجبار وكوبا وفيتنام وإندونيسيا والجزائر ، رأى نشطاء الحركة أنفسهم يؤدون دورًا عالميًا. [ 5 ] [ 6 ]

استوحت حركة المقاومة الثورية (RAM) مدونة كوادرها من قسم "القواعد الثلاث الرئيسية للانضباط" في كتاب " مقتطفات من أقوال الرئيس ماو تسي تونغ " . [ 20 ] : 258. وعندما عاد روبرت ف. ويليامز ، رئيس حركة المقاومة الثورية، من منفاه في الصين، أكد أيضًا على ضرورة أن يخضع جميع الثوار السود الشباب "...لتحول شخصي وأخلاقي. ثمة حاجة إلى مدونة أخلاقية ثورية صارمة. فالثوار أدواتٌ للعدل". [ 5 ] [ 6 ]

تضمن نص RAM بعنوان "الثورة السوداء العالمية" صورة ماو على غلافه، [ 26 ] : 123 إلى جانب روبرت ف. ويليامز. [ 20 ] : 258

دعت حركة "رام" إلى "ثورة ثقافية" من نوع ما: ثورة من شأنها أن تُطهّر عقلية العبودية من السود في الولايات المتحدة. وكانت الحركة تدعو إلى خلق ثقافة ثورية جديدة من خلال استعادة الجماليات الأفريقية، وخلق الفن حصراً في خدمة الثورة، والسعي الحثيث لاجتثاث العادات والتقاليد والأعراف والفلسفات التي غرسها المضطهدون البيض في نفوس السود. [ 6 ]

الأنشطة السياسية

كان لحركة "رام" ثلاثة فروع رئيسية: الفرع التأسيسي في كليفلاند، أوهايو؛ وفرع المقر الرئيسي في فيلادلفيا ، بنسلفانيا؛ وفرع الساحل الغربي في أوكلاند، كاليفورنيا. ورغم اختلاف أهداف الفروع المحلية وإنجازاتها، فقد انخرطت الحركة في العديد من الأنشطة السياسية الوطنية الموحدة.

ساعدت جميع الفروع في توزيع مجلة روبرت ويليامز، " الصليبي" ، بعد حظرها في الولايات المتحدة. [ 5 ] [ 19 ] كما اتبعوا نهجًا مزدوجًا في الترويج لسياساتهم بين جماعات الحقوق المدنية الأخرى: إذ قاموا بانتقاد من لم يدعوا إلى الدفاع المسلح عن النفس، وفي الوقت نفسه، تسللوا إليهم لمحاولة نشر أيديولوجيتهم الثورية. [ 11 ] [ 14 ]

نظرًا لأن حركة رام كانت تتألف في معظمها من مثقفين متعلمين جامعيًا (مع أن الكثيرين تركوا الدراسة للتفرغ للتنظيم)، فقد فكروا مليًا في الفئة التي يسعون لتعبئتها، واستقروا في النهاية على شباب الطبقة البرجوازية الصغيرة السوداء وشباب الطبقة العاملة السوداء. ورأت رام أن الطبقة البرجوازية الصغيرة السوداء تجسد على وجه الخصوص تناقضات الرأسمالية العنصرية، وإذا ما تم دمجها بشكل صحيح في الحركة، فبإمكان هذه المجموعة تشكيل "نخبة ثورية قادرة على قيادة أمريكا السوداء نحو التحرر الحقيقي". [ 6 ] كما استخدموا الاجتماعات العامة في الشوارع لمحاولة جذب أكبر عدد ممكن من شباب الطبقة العاملة السوداء إلى منظمتهم، وخاصة أعضاء العصابات. ورأت رام أن أعضاء العصابات يمتلكون أكبر إمكانات ثورية بين السكان، لأنهم قابلون للتدريب على القتال ليس ضد بعضهم البعض، بل ضد هياكل السلطة البيضاء. واعتقدوا أن بإمكانهم إنشاء قوة قتالية من أعضاء العصابات السابقين على غرار جيش حرب العصابات التابع لشباب الكونغو وحركة ماو ماو . [ 16 ] [ 6 ]

في منتصف عام 1965، وقبل أن تكتسب معارضة حرب فيتنام زخمًا، مهدت حركة "رام" الطريق الأيديولوجي، معربةً عن تضامنها مع جبهة التحرير الوطني الفيتنامية في نضالها ضد الإمبريالية. وفي الوقت نفسه، كانت "رام" معارضةً صريحةً للتجنيد الإجباري، إذ جادلت ونظمت فعالياتها حول نفاق تجنيد الأمريكيين السود للقتال في حرب ضد، في نظرها، شعوب أخرى وقعت ضحيةً للإمبريالية الأمريكية. [ 23 ]

كانت " الحرس الأسود" جماعةً وطنيةً مسلحةً للدفاع عن النفس، يديرها "الحركة الجمهورية الأمريكية"، وتدعو إلى حماية مصالح الأمريكيين السود من خلال القتال المباشر ضد أعدائهم. [ 27 ] وبحسب ماكس ستانفورد، فإن "الحرس الأسود" كان يهدف إلى "منع شبابنا من الاقتتال فيما بينهم، وتعليمهم تاريخ السود... وإعدادهم... لحماية مجتمعنا من الهجمات العنصرية". [ 28 ]

في كل مكان باستثناء فيلادلفيا، عملت حركة رام كجماعة شبه سرية، متخفية وراء منظمات واجهة، وتحت أسماء وفروع متعددة. وبسبب هذا الوضع السري، ركزت رام بشكل أكبر على إنتاج الدعاية السياسية وأقل على التنظيم المجتمعي الفعلي. ونتيجة لذلك، حظيت رام باهتمام أقل من المؤرخين مقارنة بحزب الفهود السود، على الرغم من أنها مهدت الطريق للفكر القومي الأسود الثوري في ستينيات القرن العشرين، وأثرت بشكل كبير على الفهود. [ 5 ]

انضم مالكوم إكس إلى حركة التحرير الشعبية عام 1964. [ 8 ] وقد زعم ماكس ستانفورد أن منظمة مالكوم إكس، منظمة الوحدة الأفرو-أمريكية (OAAU)، كانت تهدف إلى أن تكون واجهة شعبية لجيش التحرير الأسود السري التابع لحركة التحرير الشعبية الشعبية. [ 19 ]

محمد أحمد ( ماكسويل ستانفورد سابقًا )، زعيم فرع فيلادلفيا لمنظمة RAM، يناقش حركة القوة السوداء

فيلادلفيا

على الرغم من وجود فروع عديدة في جميع أنحاء البلاد، بحلول عام ١٩٦٤، كان مقرّ منظمة RAM الرئيسي في فيلادلفيا هو الفرع الوحيد المتاح للجمهور. [ ٥ ] كان فرع فيلادلفيا مسؤولاً عن إصدار صحيفة RAM نصف الشهرية، "بلاك أمريكا" ، والنشرة الإخبارية المكونة من صفحة واحدة "RAM سبيكس" . [ ١٢ ] [ ١٤ ] خلال فترة وجودهم في المدينة، دعمت RAM بنشاط حملة ليون سوليفان للرعاية الانتقائية عام ١٩٦٢. كانت هذه بداية أسلوب "لا تشترِ من حيث لا يمكنك العمل" في المقاطعة المباشرة، والذي يُعد مثالاً على فعالية الجماهير السوداء في تحرير السود. [ ٢٨ ]

طوال فترة وجودها، دعمت حركة "رام" التحركات الجماهيرية في جميع أنحاء فيلادلفيا، ونظمت حملات استماع لاحتياجات المجتمع، وقدمت خدمات عامة رأت أنها غير كافية. وتراوحت هذه الأنشطة بين الاستجابة لحالات الطوارئ الطبية للسكان المحليين وتقديم دروس أسبوعية في تاريخ السود. ومن خلال ترسيخ وجودها في الشوارع وتأسيس حضور مستمر في الأحياء السوداء بالمدينة، تمكنت "رام" من حشد الناس بفعالية للاحتجاجات المناهضة للتمييز النقابي عام 1963. [ 14 ]

كما دافعت منظمة RAM عن الطلاب السود في مدرسة بوك الثانوية في فيلادلفيا عام 1968 من خلال توفير الحماية والتثقيف السياسي للطلاب أثناء احتجاجهم على الظروف غير المتكافئة وانعدام السيطرة المجتمعية على بيئتهم التعليمية. [ 28 ]

كليفلاند

في كليفلاند، أوهايو، كانت حركة "رام" تُدار من قِبل لجنة سرية تُدعى "دائرة الروح" [ 9 ] ، والتي كانت في الأساس مجموعة صغيرة من الرجال السود المنخرطين في المجتمع المحلي، بالإضافة إلى حركات الحقوق المدنية والجماعات الطلابية. [ 9 ] [ 12 ] في عام 1962، تأسس في كليفلاند مركز أبحاث سياسي يُدعى " المعهد الأفرو-أمريكي" . ومن خلال هذه المنظمة، أقام أعضاء "رام" محاضرات عامة مجانية، وعملوا مع ناشطين آخرين لتحسين أوضاع المجتمع الأسود في كليفلاند. [ 6 ] [ 12 ] في العام التالي، سافر ماكس ستانفورد وأعضاء آخرون من "رام" إلى كليفلاند وانضموا إلى "مؤتمر المساواة العرقية" (CORE) للمساعدة في المطالبة بتحسين الرعاية الصحية للمرضى السود في المستشفيات، وإدراج المزيد من تاريخ السود في مناهج المدارس العامة في كليفلاند. [ 5 ] [ 6 ] [ 9 ]

نظّم المعهد الأفرو-أمريكي محاضراتٍ ألقاها فنانون ومثقفون سود ثوريون، ووزّع منشوراتٍ لتوعية الجمهور وغرس آرائهم الثورية فيه. وتناولت هذه المنشورات مواضيعَ متنوعة، من الانتخابات إلى سباق التسلح إلى نضال السود. وفي نهاية المطاف، تحوّلت هذه المنشورات إلى النشرة الإخبارية " أفرو-بينيون" . [ 5 ] [ 6 ]

في كليفلاند، كان أبرز إنجازات حركة "رام" احتجاجها العلني على سجن ماي مالوري . كانت مالوري امرأة سوداء اعتُقلت بسبب علاقتها بروبرت ف. ويليامز، الرئيس الدولي المستقبلي للحركة، والذي كان قد فرّ إلى كوبا بعد نفيه من الولايات المتحدة. [ 12 ] وبالتعاون مع المعهد وحلفائه، قدمت الحركة التماسًا إلى حاكم ولاية أوهايو لإلغاء مذكرة تسليم مالوري، ونظمت مظاهرة حاشدة أمام سجن المقاطعة، مطالبةً بالإفراج الفوري عنها. [ 5 ] [ 9 ] [ 12 ]

شمال كاليفورنيا

تأسس فرع حركة "رام" في شمال كاليفورنيا تحت اسم "المجلس الاستشاري لطلاب الروح"، وذلك بعد رحلة قام بها إرني ألين، العضو آنذاك في الرابطة الأمريكية الأفريقية والذي أصبح لاحقًا عضوًا في حزب الفهود السود، إلى كوبا عام ١٩٦٤. رافق ألين في رحلته منظمي حركة أوهورو ، وحركة دودج للاتحاد الثوري ، ورابطة العمال السود الثوريين . كما التقى مصادفةً بماكس ستانفورد، الذي كان يزور روبرت ويليامز في كوبا آنذاك، وتحدث معه. أدى هذا التزامن للأحداث إلى تأسيس ألين فرعًا لحركة "رام" في أوكلاند، في كلية ميريت، من خلال "المجلس الاستشاري لطلاب الروح". [ ٥ ] [ ٦ ] [ ٢٣ ]

نشر المجلس الاستشاري لطلاب الروح مجلة نثرية وشعرية واسعة الانتشار بعنوان "سولبوك: المجلة الثورية للعالم الأسود" . كانت مجلة ثقافية سوداء راديكالية، حررها ناشطون لاحقون في حركة القوة السوداء، من بينهم بوبي سيل، وهيوي نيوتن، وإرني ألين. [ 5 ] [ 11 ] [ 6 ] [ 23 ] وقد عرّف المجلس الاستشاري لطلاب الروح، من خلال تفاعله مع حركة "رام"، سيل ونيوتن على مناهضة الإمبريالية والاشتراكية والقومية الثورية لأول مرة، وهو ما كان له دور حاسم في تطورهما السياسي. [ 23 ]

القمع السياسي

مكتب التحقيقات الفيدرالي وبرنامج مكافحة التجسس

يهدف هذا المسعى الجديد لمكافحة التجسس إلى كشف أنشطة المنظمات والجماعات القومية السوداء التي تحرض على الكراهية، وتعطيلها، وتضليلها، وتشويه سمعتها، أو تحييدها بأي شكل من الأشكال، وكذلك قيادتها، ومتحدثيها، وأعضائها، وأنصارها، ومواجهة ميلها للعنف والاضطرابات المدنية... ينبغي تكثيف العمل في إطار هذا البرنامج على أنشطة... حركة العمل الثوري... وينبغي إيلاء اهتمام خاص للمتطرفين مثل ستوكلي كارمايكل ، وإتش "راب" براون ، وإليجاه محمد ، وماكسويل ستانفورد .

— ج. إدغار هوفر ، 25 أغسطس 1967

كان ج. إدغار هوفر له دور فعال في تطبيق برنامج COINTELPRO وتفكيك جماعات القوة السوداء

كما يتضح من قمع الشرطة لحركة "رام" في فيلادلفيا صيف عام 1967، استهدف مكتب التحقيقات الفيدرالي وبرنامجه "كوينتيلبرو" حركة "رام" بهدف تدميرها سياسياً. مع ذلك، لم تكن "رام" سوى واحدة من بين العديد من جماعات الحقوق المدنية أو القومية السوداء التي استُهدفت بسبب توجهاتها السياسية. فقد استُخدمت التكتيكات المستخدمة لقمع "رام" أيضاً لقمع واستهداف لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC)، ومؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC)، ومؤتمر المساواة العرقية (CORE)، وحزب الفهود السود، وأمة الإسلام، والمنظمة الوطنية لحقوق الرعاية الاجتماعية ، وحركة دودج الثورية (DRUM)، وجمهورية أفريقيا الجديدة (RNA)، ومؤتمر الشعب الأفريقي ، واتحادات الطلاب السود في الجامعات الأمريكية، والكنائس والمنظمات المجتمعية السوداء. [ 11 ] [ 29 ]

في عام 1967، وبعد نشر تحقيق استقصائي عن حركة "رام" في مجلة "لايف" ، [ 30 ] أُلقي القبض على ماكس ستانفورد و16 عضوًا آخر من الحركة بتهمة التآمر والتخطيط لاغتيال روي ويلكنز من الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) وويتني يونغ من الرابطة الحضرية . اختفى ستانفورد عن الأنظار لتجنب الاعتقال والمحاكمة، بينما خضع باقي أعضاء "مجموعة كوينز 17"، كما أُطلق عليهم، للمحاكمة ودفعوا كفالة قدرها 200 ألف دولار. [ 5 ] [ 19 ] [ 28 ]

حلّ ذاكرة الوصول العشوائي

في ظل هذا القمع الحكومي، تحولت حركة رام إلى جيش التحرير الأسود ، وبحلول عام 1969 كانت قد تفككت فعلياً. عاد العديد من أعضائها إلى مجتمعاتهم أو انضموا إلى جماعات أخرى معنية بالحقوق المدنية لمواصلة نشر أيديولوجيتهم القائمة على الأممية السوداء والدفاع المسلح عن النفس. [ 5 ] [ 6 ]

انتقادات لـ RAM

أدان مدير مكتب التحقيقات الفيدرالي ، ج. إدغار هوفر ، منظمة "رام" في مناسبات عديدة، واصفًا إياها بأنها "جماعة كراهية قومية سوداء متشددة". وخلال فترة وجودها، كانت "رام" هدفًا لانتقادات واسعة النطاق من قبل العديد من النقاد، بمن فيهم مارتن لوثر كينغ جونيور. [ 9 ]

التحريفية

رغم أن حركة التحرير الثورية (RAM) وصفت نفسها بأنها منظمة ماوية، فقد انتقدها بعض الباحثين، مثل روبن كيلي ، لعدم التزامها بفلسفات ماو. كتب كيلي: "لم يُؤخذ إصرار ماو على طول أمد الثورة بعين الاعتبار؛ بل إنهم أشاروا في مرحلة ما إلى أن حرب التحرير قد تستغرق تسعين يومًا. ولأن قادة الحركة ركزوا جهودهم على مواجهة الدولة مباشرة ومهاجمة القادة السود الذين اعتبروهم إصلاحيين، فقد فشلوا في بناء قاعدة قوية في المجتمعات الحضرية السوداء. علاوة على ذلك، ورغم نزعتهم الأممية الراسخة، لم يتواصلوا مع "القوميات" المضطهدة الأخرى في الولايات المتحدة." [ 5 ] [ 6 ] [ 23 ]

وسط الانقسامات الطائفية لليسار الجديد، انتقد ناشطون آخرون ومنظمات تحرير السود حركة "الحركة الثورية" (RAM). وعلى وجه الخصوص، ذكر حزب الفهود السود أنه على الرغم من أن حركة "الحركة الثورية" قادت تطوير الفكر القومي الأسود في الولايات المتحدة، إلا أن أمثلة تطبيقها للأفكار الثورية كانت نادرة ومتباعدة، ومقتصرة في الغالب على الطلاب، بدلاً من الطبقة السوداء المهمشة التي ادعت تمثيلها. وكثيراً ما واجهت حركة "الحركة الثورية" صعوبة في التوفيق بين النظرية والتطبيق. [ 23 ]

أعضاء بارزون

مراجع

  1. ↑ "أسود مثل ماو: الصين الحمراء والثورة السوداء" (ملف PDF) . جامعة كولومبيا . تاريخ الاطلاع: 9 أكتوبر 2024. في مجلة "أمريكا السوداء" التابعة لحركة "الحركة الثورية السوداء"، بدأ الأعضاء في تطوير نظرية "إنسانية باندونغ" أو "الأممية السوداء الثورية" .
  2. ↑ "المنظمة الثورية السوداء التي ربما لم تسمع بها من قبل: حركة العمل الثوري (RAM) 1962-1969" . ريد فويس . 7 يونيو 2020. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2023 .
  3. ↑ "محرك بحث أرشيفات الحرية" . search.freedomarchives.org . تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2023. كانت حركة "الحركة الديمقراطية الأمريكية " (RAM) منظمة شبه سرية، وقد صاغت برنامجًا ثوريًا للأمريكيين السود يدمج القومية السوداء مع الماركسية اللينينية.
  4. ↑ جونز، جون (19 مايو 2019). تاريخ حركة العمل الثوري (ملف PDF) . ص 87 – عبر أرشيف الإنترنت الماركسي . بحلول نهاية عام 1968، تم حل حركة العمل الثوري كمنظمة رسمية. 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 كيلي، روبن؛ إيش، بيتسي (2008). أفرو آسيا: الروابط السياسية والثقافية الثورية بين الأمريكيين من أصل أفريقي والأمريكيين من أصل آسيوي . دورهام: مطبعة جامعة ديوك .
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 كيلي ، روبن دي جي ( 2002 ) . " 3. طقس عاصف : إعادة بناء القومية السوداء (الدولية) في حقبة الحرب الباردة". في غلود، إيدي (محرر). هل حان وقت الأمة؟ شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو .
  7. ↑ غلود، إيدي (2002). "طقس عاصف". هل حان وقت الأمة؟: مقالات معاصرة حول القوة السوداء والقومية السوداء . شيكاغو: جامعة شيكاغو . ص 72-87 . 
  8. 1 2 3 "مشروع مالكوم إكس في جامعة كولومبيا" . جامعة كولومبيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2018 .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 أحمد، أكبر محمد (2006). "حركة العمل الثوري: RAM". في جيفريز، جودسون ل. (محرر). القوة السوداء: في جوف الوحش . أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي . ص 252-280 . 
  10. ↑ جونسون، سيدريك (2007). "1: الثورة الزنجية وأمريكا في الحرب الباردة". من الثوار إلى قادة العرق (ملف PDF) . مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا . ص 245، الحاشية 60. 
  11. 1 2 3 4 5 جوزيف، بينيل (2006). الانتظار حتى منتصف الليل: تاريخ سردي لحركة القوة السوداء في أمريكا . نيويورك: هنري هولت .
  12. 1 2 3 4 5 6 7 كيلي، روبن دي جي (2003)، أحلام الحرية: الخيال الراديكالي الأسود . بوسطن: دار بيكون للنشر. مطبوع.
  13. ↑ ستانفورد، ماكسويل سي. (1986). حركة الثورة الحضرية: دراسة حالة لحركة ثورية حضرية في المجتمع الرأسمالي الغربي (أطروحة). جامعة أتلانتا .
  14. 1 2 3 4 5 6 أحمد، محمد (2007). سنعود في الزوبعة . شيكاغو: شركة تشارلز إتش كير للنشر.
  15. ↑ بينيل، جوزيف إي. (2013). حركة القوة السوداء: إعادة التفكير في حقبة الحقوق المدنية - القوة السوداء . روتليدج .
  16. 1 2 3 روبنسون، دين (2001). القومية السوداء في السياسة والفكر الأمريكيين . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 60-61 . 
  17. ↑ براسي، جون هـ. الابن؛ هارلي، شارون، محرران. (2004). "الجزء 4: رابطة العمال السود الثوريين، 1965-1976" (ملف PDF) . حركة القوة السوداء . مصادر أبحاث الدراسات السوداء.
  18. 1 2 3 4 فان ديبورغ، ويليام (1997). القومية السوداء الحديثة: من ماركوس غارفي إلى لويس فرخان . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 9780814787892.
  19. 1 2 3 4 فوجينو ، ديان (2005). نبض النضال: الحياة الثورية ليوري كوتشياما . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا .
  20. 1 2 3 4 5 6 مولين، بيل ف. (2013). "حرفيًا: اقتباسات من الرئيس ماو وتكوين الراديكالية الأفروآسيوية، 1966-1975". في كوك، ألكسندر سي. (محرر). كتاب ماو الأحمر الصغير: تاريخ عالمي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-05722-7.
  21. 1 2 لازيرو، جاما، ويوهورو ويليامز. في البحث عن حزب الفهود السود: منظورات جديدة حول حركة ثورية. دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 2006. مطبوع.
  22. 1 2 بوش، رودريك د.، نهاية هيمنة العالم الأبيض: الأممية السوداء ومشكلة خط اللون . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل، 2009. مطبوع.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 بلوم، جوشوا (2013). السود ضد الإمبراطورية: تاريخ وسياسة حزب الفهود السود . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا .
  24. ↑ واينباوم، أليس إيف (صيف 2001). "إعادة إنتاج العولمة العرقية: دبليو إي بي دو بويز والسياسات الجنسية للأممية السوداء" (ملف PDF) . النص الاجتماعي . 19 (2 (67)): 15-41 . doi : 10.1215/01642472-19-2_67-15 . S2CID 144875056 . 
  25. ↑ توريه، سيكو (2 أكتوبر 1959). الزعيم السياسي باعتباره ممثلاً للثقافة (خطاب). كوناكري، غينيا.
  26. ↑ كريان، جيفري (2024). الخوف من القوة الصينية: تاريخ دولي . سلسلة مناهج جديدة في التاريخ الدولي. لندن، المملكة المتحدة: بلومزبري أكاديميك . ISBN 978-1-350-23394-2.
  27. ↑ سترين، كريستوفر (2005). نار خالصة: الدفاع عن النفس كنشاط في عصر الحقوق المدنية . أثينا: مطبعة جامعة جورجيا . ص 184-186 . 
  28. 1 2 3 4 كانتريمان، ماثيو (2006). الجنوب: الحقوق المدنية وقوة السود في فيلادلفيا . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا .
  29. ↑ جليك، برايان (1989). الحرب في الداخل: العمليات السرية ضد النشطاء الأمريكيين وما يمكننا فعله حيال ذلك . بوسطن، ماساتشوستس: دار ساوث إند للنشر.
  30. ↑ ساكيت، راسل (10 يونيو 1966). "التخطيط لحرب على "وايتي""" . Life . Time Inc. ص 100– 112. ISSN 0024-3019 .