مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ( SCLC ) هو منظمة حقوق مدنية أمريكية من أصل أفريقي مقرها أتلانتا ، جورجيا . ويرتبط المؤتمر ارتباطًا وثيقًا برئيسه الأول، مارتن لوثر كينغ جونيور ، الذي كان له دور كبير في حركة الحقوق المدنية الأمريكية . [ 1 ]

التأسيس

في العاشر من يناير عام 1957، وبعد انتصار مقاطعة حافلات مونتغمري ضد المؤسسة البيضاء، دعا القس مارتن لوثر كينغ نحو ستين قساً وقائداً أسوداً إلى كنيسة إبينزر في أتلانتا . [ 2 ] وكان من بين الضيوف الرئيسيين القس تشارلز كينزي ستيل والقس فريد شاتلزوورث والناشط بايرد روستين .

قبل ذلك، راستن، في مدينة نيويورك، راودته فكرة إطلاق مثل هذه المبادرة، وسعى أولًا إلى سي كي ستيل ليتولى زمام المبادرة والقيادة. رفض ستيل، لكنه أخبر راستن أنه سيسعد بالعمل معه مباشرةً إذا ما سعى إلى كينغ في مونتغمري لهذا الدور. كان هدفهم تشكيل منظمة لتنسيق ودعم العمل المباشر اللاعنفي كوسيلة لإنهاء الفصل العنصري في أنظمة الحافلات في جميع أنحاء الجنوب . بالإضافة إلى كينغ، وراستن، وبيكر، وستيل، لعب كل من فريد شاتلزوورث من برمنغهام، وجوزيف لوري من موبيل، ورالف أبرناثي من مونتغمري أدوارًا رئيسية في هذا الاجتماع. [ 3 ] واصلت المجموعة هذا الاجتماع الأولي في 11 يناير، وأطلقوا عليه (تماشيًا مع قضية الفصل العنصري في الحافلات الأخيرة) اسم " مؤتمر قادة الزنوج الجنوبيين حول النقل والاندماج اللاعنفي " عندما عقدوا مؤتمرًا صحفيًا في ذلك اليوم. أتاح لهم المؤتمر الصحفي عرض جهودهم.

في الفترة من 13 إلى 14 فبراير، عُقد اجتماع متابعة في نيو أورليانز، في كنيسة نيو زيون المعمدانية عند زاوية شارعي الثالث ولاسال. [ 5 ] انبثقت عن هذا الاجتماع منظمة جديدة برئاسة مارتن لوثر كينغ. وبعد اختصار الاسم المستخدم في اجتماعات يناير، أطلقت المجموعة على منظمتها لفترة وجيزة اسم " مؤتمر قادة الزنوج من أجل الاندماج اللاعنفي" ، ثم "مؤتمر قادة الزنوج الجنوبيين" ، وأخيرًا " مؤتمر القيادة الجنوبية" . [ 6 ] [ 7 ] شغل كينغ منصب الرئيس، وستيل منصب النائب الأول للرئيس، وإيه إل ديفيس منصب النائب الثاني للرئيس، وتي جيه جيمسون منصب السكرتير، وميدغار إيفرز منصب مساعد السكرتير، وأبيرناثي منصب أمين الصندوق، وشاتلزورث منصب المؤرخ. [ 8 ] وفي اجتماعها الثالث، في أغسطس 1957، استقرت المجموعة على اسم "مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية" (SCLC)، موسعةً نطاق تركيزها ليشمل إنهاء جميع أشكال الفصل العنصري، وليس الحافلات فقط. [ 9 ] تم إنشاء مكتب صغير في مبنى معبد الأمير هول الماسوني في شارع أوبورن في أتلانتا [ 10 ] وكانت إيلا بيكر أول موظفة في مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية - ولفترة طويلة كانت الوحيدة. [ 11 ]

كانت منظمة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) تُدار من قبل مجلس منتخب، وقد تأسست كمنظمة تضم فروعًا، معظمها كنائس فردية أو منظمات مجتمعية مثل جمعية مونتغمري للتحسين وحركة ألاباما المسيحية لحقوق الإنسان (ACMHR). يختلف هذا الشكل التنظيمي عن الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) ومؤتمر المساواة العرقية (CORE) اللذين كانا يجندان الأفراد ويشكلانهم في فروع محلية. [ 12 ]

استلهمت المنظمة أيضًا من حملات المبشر بيلي غراهام ، الذي صادق كينغ بعد ظهوره في إحدى حملات غراهام في مدينة نيويورك عام 1957. وعلى الرغم من الاختلافات التكتيكية، التي نشأت عن استعداد غراهام لمواصلة ارتباطه بالعنصريين، إلا أن مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية وجمعية بيلي غراهام التبشيرية كانت لديهما طموحات مماثلة، وكان غراهام يقدم المشورة لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية بشكل خاص. [ 13 ]

خلال سنواتها الأولى، كافحت منظمة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) لترسيخ وجودها في الكنائس والمجتمعات السوداء في جميع أنحاء الجنوب. وواجه النشاط الاجتماعي المؤيد للمساواة العرقية قمعًا شديدًا من الشرطة ومجلس المواطنين البيض وجماعة كو كلوكس كلان . لم تتحلَّ سوى قلة من الكنائس بالشجاعة الكافية لتحدي الوضع الراهن الذي يهيمن عليه البيض من خلال الانضمام إلى منظمة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، وقد خاطرت تلك الكنائس بتعرض القساوسة وغيرهم من قادة الكنائس لانتقام اقتصادي، فضلًا عن الحرق العمد والتفجيرات. [ 14 ]

أثارت دعوة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) للمقاطعة وغيرها من أشكال الاحتجاج السلمي جدلاً واسعاً بين البيض والسود على حد سواء. فقد اعتقد العديد من قادة المجتمع الأسود بضرورة مواجهة الفصل العنصري في المحاكم، وأن العمل المباشر يُثير مقاومة البيض وعداءهم وعنفهم. تقليدياً، كانت القيادة في المجتمعات السوداء تأتي من النخبة المتعلمة - رجال الدين، والمهنيين، والمعلمين، وغيرهم - الذين كانوا يتحدثون باسم العمال، والخادمات، والمزارعين، والفقراء العاملين الذين يشكلون غالبية السكان السود. وكان العديد من هؤلاء القادة التقليديين متخوفين من إشراك عامة السود في أنشطة جماهيرية كالمقاطعة والمسيرات. [ 15 ]

كان اعتقاد مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) بضرورة انخراط الكنائس في النشاط السياسي لمكافحة الآفات الاجتماعية مثيرًا للجدل بشدة. فقد رأى العديد من القساوسة والزعماء الدينيين، من السود والبيض على حد سواء، أن دور الكنيسة يكمن في التركيز على الاحتياجات الروحية لأفرادها والقيام بالأعمال الخيرية لمساعدة المحتاجين. ورأى بعضهم أن النشاط الاجتماعي والسياسي الذي قام به مارتن لوثر كينغ ومؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) يرقى إلى مستوى التطرف الخطير الذي عارضوه بشدة. [ 16 ]

مدارس المواطنة

بدأت مدارس المواطنة في الأصل عام ١٩٥٤ على يد إيساو جينكينز وسيبتيما كلارك في جزر البحر قبالة سواحل كارولاينا الجنوبية وجورجيا ، وركزت على تعليم البالغين القراءة والكتابة لاجتياز اختبارات محو الأمية الخاصة بتسجيل الناخبين ، وملء استمارات رخصة القيادة، واستخدام نماذج الطلبات البريدية، وفتح حسابات جارية. وتحت رعاية مدرسة هايلاندر الشعبية (التي تُعرف الآن باسم مركز هايلاندر للبحوث والتعليم )، توسع البرنامج ليشمل جميع أنحاء الجنوب. وكانت مدرسة المواطنة في جزيرة جونز تقع في نادي التقدم ، المُدرج في السجل الوطني للأماكن التاريخية عام ٢٠٠٧. [ ١٧ ] [ ١٨ ]

بحسب سيرة سيبتيما كلارك الذاتية، "صدى في روحي " (صفحة ٢٢٥)، أُغلقت مدرسة هايلاندر الشعبية لممارستها أنشطة تجارية مخالفة لنظامها الأساسي؛ إذ كانت مدرسة هايلاندر الشعبية مُرخصة من ولاية تينيسي كشركة غير ربحية بدون مساهمين أو مالكين. مع ذلك، في عام ١٩٦١، أعاد طاقم هايلاندر تأسيسها تحت اسم مركز هايلاندر للبحوث والتعليم، وانتقلوا إلى نوكسفيل . وتحت غطاء ظاهري لصفوف محو الأمية للكبار، درّست المدارس سرًا الديمقراطية والحقوق المدنية، والقيادة المجتمعية والتنظيم، والسياسة العملية، واستراتيجيات وتكتيكات المقاومة والنضال، وبذلك أرست الأسس الإنسانية لنضالات المجتمعات الجماهيرية اللاحقة.

في نهاية المطاف، قام ما يقارب 69,000 معلم، معظمهم متطوعون غير مدفوعي الأجر وكثير منهم ذوو تعليم رسمي محدود، بتدريس مدارس المواطنة في جميع أنحاء الجنوب. [ 19 ] وقد حضر العديد من قادة حركة الحقوق المدنية البالغين، مثل فاني لو هامر وفيكتوريا غراي ، ومئات القادة المحليين الآخرين في المجتمعات السوداء في جميع أنحاء الجنوب، مدارس المواطنة وقاموا بتدريسها. [ 20 ]

تحت قيادة كلارك، درّب مشروع مدارس المواطنة أكثر من 10,000 معلمٍ قادوا مدارس المواطنة في جميع أنحاء الجنوب، مُمثلين بذلك جهدًا تعليميًا شعبيًا واسع النطاق. [ 21 ] وإلى جانب هؤلاء المعلمين، وصلت مدارس المواطنة إلى أكثر من 25,000 شخصٍ وقامت بتعليمهم. [ 22 ] وبحلول عام 1968، أصبح أكثر من 700,000 أمريكي من أصل أفريقي ناخبين مسجلين بفضل تفاني كلارك في هذه الحركة. [ 23 ]

نتيجةً لاستحواذ مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) على برنامج مدارس المواطنة القائم، أصبحت كلارك، بصفتها مديرةً له، أول امرأة تُمنح منصبًا في مجلس إدارة المؤتمر، على الرغم من المقاومة المستمرة من قادة المؤتمر الآخرين (وهم جميعًا من الرجال). [ 24 ] كما انضم أندرو يونغ ، الذي انضم إلى هايلاندر في العام السابق للعمل مع مدارس المواطنة، إلى فريق عمل المؤتمر. وكان غالبية موظفي مدارس المواطنة في المؤتمر من النساء، نتيجةً للخبرة اليومية التي اكتسبنها من خلال مهنة التدريس. [ 22 ]

واجهت كلارك خلال فترة عملها في مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) تحدياتٍ جمة ضد التمييز الجنسي وهيمنة الذكور، تمامًا كما واجهتها إيلا بيكر ، لا سيما التمييز الجنسي الشديد الذي صدر من مارتن لوثر كينغ جونيور نفسه. [ 21 ] كما اعترض رالف أبرناثي على السماح للمرأة بالمشاركة في صنع القرار والقيادة في مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، كما قالت كلارك:

أتذكر أن القس أبرناثي سأل مرارًا وتكرارًا: لماذا كانت سيبتيما كلارك عضوًا في المجلس التنفيذي لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية؟ وكان الدكتور كينغ يجيب دائمًا: "هي من اقترحت هذا التعليم المدني الذي لا يجلب لنا المال فحسب، بل يجلب لنا أيضًا الكثير من الناس الذين سيسجلون أسماءهم ويصوتون". وقد سأل هذا السؤال مرارًا وتكرارًا. كان من الصعب عليه أن يرى امرأة في هذا المجلس التنفيذي. [ 25 ]

أكد كلارك أن التمييز المتعمد والواسع النطاق وحتى القمع الصريح للنساء كان "أحد أكبر نقاط الضعف في حركة الحقوق المدنية". [ 23 ]

حركة ألباني

في عامي 1961 و1962، انضمت منظمة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) إلى لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) في حركة ألباني ، وهي احتجاج واسع النطاق ضد الفصل العنصري في ألباني، جورجيا . وتُعتبر هذه الحركة عمومًا أول حملة سلمية رئيسية للمنظمة. في ذلك الوقت، اعتبرها الكثيرون غير ناجحة: فعلى الرغم من المظاهرات الحاشدة والاعتقالات العديدة، لم تُحقق سوى تغييرات طفيفة، ولم تحظَ الاحتجاجات باهتمام وطني يُذكر. ومع ذلك، وعلى الرغم من عدم تحقيق مكاسب فورية، يُعزى جزء كبير من نجاح حملة برمنغهام اللاحقة إلى الدروس المستفادة من ألباني. [ 26 ]

حملة برمنغهام

على النقيض من ذلك، حققت حملة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية عام 1963 في برمنغهام، ألاباما ، نجاحًا باهرًا. ركزت الحملة على هدف واحد، وهو إنهاء الفصل العنصري بين تجار وسط مدينة برمنغهام، بدلًا من إنهاء الفصل العنصري بشكل كامل كما حدث في ألباني. وقد تناقضت الاستجابة الوحشية للشرطة المحلية، بقيادة مفوض السلامة العامة "بول" كونور ، تناقضًا صارخًا مع العصيان المدني السلمي الذي مارسه النشطاء.

بعد اعتقاله في أبريل، كتب كينغ " رسالة من سجن برمنغهام " ردًا على مجموعة من رجال الدين الذين انتقدوا حملة برمنغهام، وكتب أنها "موجهة ومقودة جزئيًا من قبل غرباء" وأن المظاهرات كانت "غير حكيمة وفي غير وقتها". [ 27 ] في رسالته، أوضح كينغ أنه بصفته رئيسًا لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، فقد طُلب منه الحضور إلى برمنغهام من قبل الأعضاء المحليين:

أعتقد أنه من المناسب أن أوضح سبب وجودي هنا في برمنغهام، بما أنكم تأثرتم بالرأي الذي يعارض دخول الغرباء. يشرفني أن أخدم كرئيس لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، وهي منظمة تعمل في جميع ولايات الجنوب، ومقرها الرئيسي في أتلانتا، جورجيا. لدينا نحو 85 منظمة تابعة لنا في جميع أنحاء الجنوب، إحداها هي حركة ألاباما المسيحية لحقوق الإنسان. ... قبل عدة أشهر، طلب منا الفرع هنا في برمنغهام أن نكون على أهبة الاستعداد للمشاركة في برنامج عمل مباشر سلمي إذا لزم الأمر. وافقنا على الفور، وعندما حانت اللحظة، وفينا بوعدنا. لذا، أنا هنا، إلى جانب عدد من أعضاء فريقي، لأنني دُعيت إلى هنا، ولأن لي صلات تنظيمية هنا. [ 28 ]

وتطرق كينغ أيضاً إلى مسألة "التوقيت المناسب":

إحدى النقاط الأساسية في بيانكم هي أن الإجراء الذي اتخذته أنا وزملائي في برمنغهام جاء في غير وقته. ... بصراحة، لم أشارك بعد في حملة عمل مباشر كانت "مناسبة التوقيت" من وجهة نظر أولئك الذين لم يعانوا معاناة شديدة من داء التمييز العنصري. لسنوات عديدة وأنا أسمع كلمة "انتظروا!"، وهي تتردد في آذان كل زنجي بألفة مؤلمة. هذه "الانتظار" تعني في أغلب الأحيان "لن يحدث أبدًا". يجب أن ندرك، كما قال أحد فقهائنا المرموقين، أن "العدالة المتأخرة عدالة منقوصة". لقد انتظرنا لأكثر من 340 عامًا حقوقنا الدستورية وحقوقنا التي منحها الله لنا. [ 28 ]

بلغت حملة برمنغهام ذروتها في الثاني من مايو/أيار، حين غادر أكثر من ألف طفل أسود مدارسهم للانضمام إلى المظاهرات ، تحت قيادة جيمس بيفيل ، الذي سيصبح لاحقًا مديرًا للعمل المباشر ومديرًا للتعليم اللاعنفي في مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية. اعتُقل المئات منهم. وفي اليوم التالي، عاد 2500 طالب آخر، عُرفت باسم " حملة الأطفال" ، للمشاركة في المسيرة، فاستقبلهم بول كونور بكلاب الشرطة وخراطيم المياه ذات الضغط العالي. وفي تلك الليلة، نقلت نشرات الأخبار التلفزيونية إلى العالم مشاهد خراطيم المياه وهي تُسقط أطفال المدارس أرضًا، والكلاب وهي تهاجم المتظاهرين. أثار الغضب الشعبي غضب إدارة كينيدي، فتدخلت بقوة أكبر، وأُعلن عن تسوية في العاشر من مايو/أيار، تقضي بإلغاء الفصل العنصري في الشركات بوسط المدينة، والقضاء على ممارسات التوظيف التمييزية، وإطلاق سراح المتظاهرين المسجونين.

مسيرة واشنطن

مارتن لوثر كينغ جونيور في مسيرة واشنطن

بعد حملة برمنغهام، دعت منظمة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) إلى احتجاجات حاشدة في واشنطن العاصمة للضغط من أجل تشريعات جديدة للحقوق المدنية تحظر الفصل العنصري على مستوى البلاد. ووجّه كلٌّ من أ. فيليب راندولف وبايارد روستين دعوات مماثلة لمسيرة إلى واشنطن من أجل الوظائف والحرية. وفي 2 يوليو/تموز 1963، اجتمع مارتن لوثر كينغ وراندولف وروستين مع جيمس فارمر الابن من مؤتمر المساواة العرقية ، وجون لويس من لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) ، وروي ويلكنز من الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP)، وويتني يونغ من الرابطة الحضرية ، للتخطيط لمسيرة موحدة في 28 أغسطس/آب.

نظرت وسائل الإعلام والمؤسسة السياسية إلى المسيرة بقلق بالغ وخوف شديد من احتمال اندلاع أعمال شغب في شوارع العاصمة. ولكن على الرغم من مخاوفهم، حققت مسيرة واشنطن نجاحًا باهرًا، دون أي أعمال عنف، وقُدّر عدد المشاركين فيها بما بين 200 ألف و300 ألف شخص. كما كانت المسيرة إنجازًا لوجستيًا رائعًا، إذ توافدت أكثر من ألفي حافلة، و21 قطارًا خاصًا، و10 طائرات مستأجرة، وعدد لا يُحصى من السيارات إلى المدينة صباحًا، وغادرتها بسلاسة مع حلول المساء.

كانت اللحظة الحاسمة في المسيرة هي خطاب كينغ الشهير " لدي حلم " الذي عبّر فيه عن آمال وتطلعات حركة الحقوق المدنية وربطها بإنجيلين عزيزين - العهد القديم والوعد الذي لم يتحقق للعقيدة الأمريكية. [ 29 ]

احتجاجات سانت أوغسطين

عندما واجه نشطاء الحقوق المدنية المحتجون على الفصل العنصري في سانت أوغسطين بولاية فلوريدا اعتقالات وعنفًا من قبل جماعة كو كلوكس كلان، ناشد فرع مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية المحلي مارتن لوثر كينغ جونيور طلبًا للمساعدة في ربيع عام 1964. أرسل المؤتمر موظفين للمساعدة في تنظيم وقيادة المظاهرات وحشد الدعم لسانت أوغسطين في الشمال. اعتُقل المئات خلال اعتصامات ومسيرات معارضة للفصل العنصري، لدرجة أن السجون امتلأت عن آخرها، واضطرت السلطات إلى احتجاز السجناء الزائدين في سجون خارجية. من بين المؤيدين الشماليين الذين تحملوا الاعتقال والسجن السيدة مالكولم بيبودي، والدة حاكم ولاية ماساتشوستس، والسيدة جون بورغيس، زوجة أسقف ماساتشوستس الأسقفي. [ 30 ]

تعرضت المسيرات الليلية إلى سوق العبيد القديم لهجمات من قبل عصابات بيضاء، وعندما حاول السود ارتياد الشواطئ المخصصة للبيض فقط، اعتدت عليهم الشرطة بالضرب بالهراوات. وفي 11 يونيو، أُلقي القبض على مارتن لوثر كينغ وقادة آخرين من مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية لمحاولتهم تناول الغداء في مطعم فندق مونسون، وعندما حاولت مجموعة مختلطة من المتظاهرين الشباب استخدام مسبح الفندق، سكب المالك حمضًا في الماء. وساهمت التقارير التلفزيونية والصحفية عن النضال من أجل العدالة في سانت أوغسطين في حشد الدعم الشعبي لقانون الحقوق المدنية لعام 1964 [ 31 ] الذي كان قيد المناقشة آنذاك في الكونغرس . [ 32 ]

حركة حقوق التصويت في سلما والمسيرة إلى مونتغمري

عندما مُنع تسجيل الناخبين ونشاط الحقوق المدنية في مدينة سلما بولاية ألاباما بموجب أمر قضائي غير قانوني، [ 33 ] طلبت رابطة ناخبي مقاطعة دالاس ( DCVL) المساعدة من مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC). اختار مارتن لوثر كينغ ومؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ورابطة ناخبي مقاطعة دالاس سلما موقعًا لحملة كبرى حول حقوق التصويت ، للمطالبة بتشريع وطني لحقوق التصويت، على غرار ما فعلته حملتا برمنغهام وسانت أوغسطين في إقرار قانون الحقوق المدنية لعام 1964. [ 31 ] [ 34 ] وبالتعاون مع لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC)، التي كانت تُنظم فعالياتها في سلما منذ أوائل عام 1963، انطلقت حملة حقوق التصويت بمسيرة حاشدة في كنيسة براون في 2 يناير 1965، في تحدٍّ للأمر القضائي. قام منظمو مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ولجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية بتجنيد وتدريب السود لمحاولة التسجيل للتصويت في المحكمة، حيث تعرض العديد منهم لسوء المعاملة والاعتقال على يد جيم كلارك، قائد شرطة مقاطعة دالاس ، وهو من أشدّ أنصار الفصل العنصري. تعرض المتقدمون السود للتصويت لعقوبات اقتصادية من قبل مجلس المواطنين البيض ، وهُددوا بالعنف الجسدي من قبل جماعة كو كلوكس كلان . واستخدم المسؤولون اختبار معرفة القراءة والكتابة التمييزي [ 35 ] لإبعاد السود عن قوائم الناخبين.

طالبت مسيرات حاشدة سلمية بحق التصويت، وامتلأت السجون بالمتظاهرين المعتقلين، وكثير منهم طلاب. في الأول من فبراير، أُلقي القبض على كينغ وأبرناثي. وامتدت جهود تسجيل الناخبين ومسيرات الاحتجاج إلى مقاطعات "الحزام الأسود" المحيطة - بيري ، ويلكوكس ، مارينغو ، غرين ، وهيل . في الثامن عشر من فبراير، أطلق شرطي من ولاية ألاباما النار على جيمي لي جاكسون وقتله خلال احتجاج للمطالبة بحقوق التصويت في ماريون ، عاصمة مقاطعة بيري. ردًا على ذلك، دعا جيمس بيفيل، الذي كان يُدير تحركات مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية في سلما، إلى مسيرة من سلما إلى مونتغمري ، وفي السابع من مارس، حاول ما يقرب من 600 متظاهر القيام بالمسيرة لعرض مظالمهم على الحاكم والاس . بقيادة القس هوزيا ويليامز من مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية وجون لويس من لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية، تعرض المتظاهرون لهجوم من قبل شرطة الولاية ونواب الشريف وعناصر الخيالة الذين استخدموا الغاز المسيل للدموع والخيول والهراوات والسياط لإجبارهم على التراجع إلى براون تشابل. وقد أثارت التغطية الإعلامية لهذا الاعتداء الوحشي على المتظاهرين السلميين الذين كانوا يحتجون من أجل حق التصويت - والذي عُرف باسم "الأحد الدامي" - استياءً واسعًا في البلاد. [ 36 ]

دعا كلٌّ من كينغ وبيفيل وديان ناش وآخرون رجال الدين وأصحاب الضمائر الحية إلى دعم المواطنين السود في سلما. وتوافد آلاف من الزعماء الدينيين وعامة الأمريكيين للمطالبة بحق التصويت للجميع. وكان من بينهم جيمس ريب ، وهو قس أبيض من طائفة الموحدين العالميين ، الذي تعرض للضرب حتى الموت في الشارع على يد أعضاء جماعة كو كلوكس كلان، الذين أصابوا قسّين آخرين بجروح بالغة في الهجوم نفسه.

بعد المزيد من الاحتجاجات والاعتقالات والمناورات القانونية، أمر القاضي الفيدرالي فرانك إم. جونسون ولاية ألاباما بالسماح بالمسيرة إلى مونتغمري. انطلقت المسيرة في 21 مارس ووصلت إلى مونتغمري في 24 مارس. وفي 25 مارس، سار ما يُقدّر بنحو 25,000 متظاهر [ 37 ] إلى درج مبنى الكابيتول في ألاباما دعمًا لحقوق التصويت، حيث ألقى مارتن لوثر كينغ خطابه. [ 38 ] وفي غضون خمسة أشهر، استجاب الكونغرس والرئيس ليندون جونسون للضغط الشعبي الهائل الذي ولّدته حركة حقوق التصويت في سلما، بسنّ قانون حقوق التصويت لعام 1965 .

حركة الحرية في غرينادا

عندما مرّت مسيرة ميريديث ميسيسيبي ضد الخوف عبر غرينادا، ميسيسيبي ، في 15 يونيو 1966، أشعلت شرارة أشهر من النشاط الحقوقي المدني من جانب السود في غرينادا. وشكّلوا حركة حرية مقاطعة غرينادا (GCFM) كفرع من مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC)، وفي غضون أيام سجّل 1300 من السود أسماءهم للتصويت. [ 39 ]

رغم أن قانون الحقوق المدنية لعام ١٩٦٤ [ ٣١ ] قد حظر الفصل العنصري في المرافق العامة، إلا أن القانون لم يُطبّق في غرينادا التي كانت لا تزال تُمارس الفصل العنصري بشكلٍ صارم. بعد اعتقال طلاب سود لمحاولتهم الجلوس في الطابق السفلي في قسم "البيض" في دار السينما، طالبت كل من مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) ومؤتمر غرينادا للعمال (GCFM) بإلغاء جميع أشكال الفصل العنصري، ودعتا إلى مقاطعة التجار البيض. خلال فصل الصيف، ازداد عدد الاحتجاجات، واعتُقل العديد من المتظاهرين ومنظمي مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) في إطار تطبيق الشرطة للنظام الاجتماعي القديم الذي كان سائداً في عهد جيم كرو . في شهري يوليو وأغسطس، هاجمت حشود كبيرة من البيض المؤيدين للفصل العنصري، والذين حشدتهم جماعة كو كلوكس كلان (KKK) ، بعنف متظاهرين سلميين ومراسلي الأخبار بالحجارة والزجاجات ومضارب البيسبول والأنابيب الفولاذية.

مع بداية العام الدراسي الجديد في سبتمبر، شجعت منظمة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) ومنظمة GCFM أكثر من 450 طالبًا أسود على التسجيل في المدارس التي كانت مخصصة للبيض سابقًا، وذلك بموجب أمر قضائي بإلغاء الفصل العنصري. وكانت هذه أكبر محاولة لدمج المدارس في ولاية ميسيسيبي منذ صدور حكم قضية براون ضد مجلس التعليم عام 1954. وقد قاوم مجلس إدارة المدرسة، الذي كان يضم البيض فقط، بشدة، وهدد البيض أولياء الأمور السود بعقوبات مالية إذا لم يسحبوا أبناءهم، وبحلول اليوم الأول من الدراسة، انخفض عدد الأطفال السود المسجلين في مدارس البيض إلى حوالي 250 طفلًا. وفي اليوم الأول من الدراسة، الموافق 12 سبتمبر، هاجم حشد غاضب من البيض، نظمته جماعة كو كلوكس كلان، الأطفال السود وذويهم بالهراوات والسلاسل والسياط والأنابيب أثناء توجههم إلى المدرسة، مما أسفر عن إصابة العديد منهم ونقل آخرين إلى المستشفى بسبب كسور في العظام. ولم تبذل الشرطة وقوات ولاية ميسيسيبي أي جهد لوقف أو ردع عنف الحشد. [ 40 ]

على مدى الأيام التالية، استمرت عصابات من البيض في مهاجمة الأطفال السود حتى أجبر الضغط الشعبي وأمر من محكمة اتحادية رجال القانون في ولاية ميسيسيبي على التدخل. وبحلول نهاية الأسبوع الأول، سحب العديد من أولياء الأمور السود أبناءهم من المدارس البيضاء خوفًا على سلامتهم، لكن ما يقرب من 150 طالبًا أسود استمروا في الحضور، وهو ما يزال أكبر اندماج مدرسي في تاريخ الولاية حتى ذلك الحين.

داخل المدارس، تعرض الطلاب السود للمضايقات من قبل المعلمين البيض، والتهديد والاعتداء من قبل الطلاب البيض، وطُرد العديد منهم بذريعة واهية من قبل مسؤولي المدارس. وبحلول منتصف أكتوبر، انخفض عدد الطلاب السود الملتحقين بالمدارس البيضاء إلى حوالي 70 طالبًا. وعندما رفض مسؤولو المدارس الاجتماع بوفد من أولياء أمور الطلاب السود، بدأ الطلاب السود مقاطعة المدارس البيضاء والسوداء على حد سواء احتجاجًا على الوضع المدرسي. وقد اعتُقل العديد من الأطفال وأولياء الأمور ونشطاء حركة "المجتمع السود من أجل المساواة" (GCFM) ومنظمي مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) بسبب احتجاجهم على الوضع المدرسي. وبحلول نهاية أكتوبر، كان جميع الطلاب السود تقريبًا في مقاطعة غرينادا، والبالغ عددهم 2600 طالب، يقاطعون المدارس. ولم تنتهِ المقاطعة إلا في أوائل نوفمبر عندما حصل محامو مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية على أمر من المحكمة الفيدرالية يلزم النظام المدرسي بمعاملة الجميع على قدم المساواة بغض النظر عن العرق، والاجتماع مع أولياء أمور الطلاب السود.

مؤتمر جاكسون

في عام ١٩٦٦، استضاف ألين جونسون المؤتمر السنوي العاشر للقيادة المسيحية الجنوبية في معبد الماسونية في جاكسون، ميسيسيبي . [ ٤١ ] وكان موضوع المؤتمر حقوق الإنسان - النضال المستمر. [ ٤١ ] ومن بين الحضور: إدوارد كينيدي ، وجيمس بيفيل ، ومارتن لوثر كينغ الابن ، ورالف أبرناثي ، وكورتيس دبليو هاريس ، ووالتر إي فونتروي ، وسي تي فيفيان ، وأندرو يونغ ، وفرقة فريدوم سينغرز ، وتشارلز إيفرز ، وفريد ​​شاتلزوورث ، وكليفلاند روبنسون ، وراندولف بلاكويل ، وآني بيل روبنسون ديفاين ، وتشارلز كينزي ستيل ، وألفريد دانيال ويليامز كينغ ، وبنيامين هوكس ، وآرون هنري ، وبايارد روستين . [ ٤١ ]

حركة الحرية في شيكاغو

حملة الفقراء

1968–1997

في أغسطس/آب 1967، أصدر مكتب التحقيقات الفيدرالي (FBI) تعليماته لبرنامج " COINTELPRO " بـ"تحييد" ما أسماه المكتب "جماعات الكراهية القومية السوداء" وغيرها من الجماعات المعارضة. [ 42 ] وشملت الأهداف الأولية مارتن لوثر كينغ جونيور وآخرين مرتبطين بمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC). [ 43 ]

بعد اغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور عام 1968، انتقلت القيادة إلى رالف أبرناثي ، الذي ترأسها حتى عام 1977. وخلفه جوزيف لوري الذي شغل منصب رئيس مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية حتى عام 1997. وفي عام 1997، أصبح مارتن لوثر كينغ الثالث، نجل مارتن لوثر كينغ ، رئيسًا للمؤتمر. وفي عام 2004، تولى فريد شاتلسورث الرئاسة لأقل من عام . وبعده، تولى تشارلز ستيل جونيور الرئاسة ، وفي عام 2009، تولى هوارد دبليو كريسي جونيور الرئاسة. ثم تولى إسحاق نيوتن فارس جونيور وسي تي فيفيان الرئاسة، الذي تولى المنصب عام 2012.

من عام 1997 حتى الآن

في عام 1997، انتُخب مارتن لوثر كينغ الثالث بالإجماع رئيسًا لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، خلفًا لجوزيف لوري . تحت قيادة كينغ، عقد المؤتمر جلسات استماع حول وحشية الشرطة، ونظم مسيرة بمناسبة الذكرى السابعة والثلاثين لخطاب " لدي حلم " ، وأطلق حملة ناجحة لتغيير علم ولاية جورجيا، الذي كان يتضمن سابقًا صليبًا كونفدراليًا كبيرًا . [ 44 ]

بعد أشهر قليلة من توليه منصبه، تعرض كينغ لانتقادات من مجلس المؤتمر بسبب ما زُعم من تقاعسه. اتُهم بعدم الرد على مراسلات المجلس وعدم تناول القضايا المهمة للمنظمة. كما رأى المجلس أنه لم يُظهر احتجاجات ضد قضايا وطنية كان مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) سيحتج عليها سابقًا، مثل حرمان الناخبين السود من حق التصويت في إعادة فرز الأصوات في فلوريدا ، أو القيود الزمنية المفروضة على متلقي إعانات الرعاية الاجتماعية التي فرضها الرئيس آنذاك بيل كلينتون . [ 45 ] وتعرض كينغ لانتقادات أخرى لعدم انضمامه إلى المعركة ضد الإيدز ، بزعم أنه شعر بعدم الارتياح للحديث عن الواقي الذكري . [ 44 ] كما عيّن لاميل ج. ماكموريس، المدير التنفيذي الذي، بحسب صحيفة نيويورك تايمز ، "أثار استياء أعضاء المجلس". [ 45 ]

علّق مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية عضوية كينغ من الرئاسة في يونيو/حزيران 2001، خشية أن يتسبب في انزلاق المنظمة نحو الخمول. وفي رسالة بتاريخ 25 يونيو/حزيران موجهة إلى كينغ، كتب رئيس المجموعة آنذاك، كلود يونغ: "لقد دأبتَ على العصيان وأظهرتَ سلوكًا غير لائق وعنيدًا في أداء واجباتك كرئيس لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (بإهمال)". [ 45 ] أُعيد كينغ إلى منصبه بعد أسبوع واحد فقط، بعد أن وعد بتولي دور أكثر فاعلية. وعلّق يونغ على قرار التعليق قائلًا: "شعرتُ أننا مضطرون لاستخدام أسلوب حازم لجذب انتباهه. حسنًا، لقد نجح الأمر بالفعل". [ 45 ]

بعد إعادة تعيينه، أعدّ كينغ خطةً مدتها أربع سنوات تُحدد توجهاً أكثر قوةً للمنظمة، ووافق على إقالة ماكموريس، وأعلن عن خطط لتقديم تحدٍّ قوي لإدارة جورج دبليو بوش في مؤتمر يُعقد في أغسطس/آب في مونتغمري، ألاباما . [ 45 ] كما خطط للتركيز على التنميط العنصري، وحقوق السجناء، وسد الفجوة الرقمية بين البيض والسود. [ 44 ] ومع ذلك، أشار كينغ أيضاً في بيانٍ له إلى أن المجموعة بحاجة إلى نهجٍ مختلفٍ عما اتبعته في الماضي، قائلاً: "يجب ألا نسمح لشهوتنا في 'الإشباع الدنيوي' بأن تُعمينا عن اتخاذ قراراتٍ صعبةٍ تؤثر على الأجيال القادمة". [ 45 ]

استقال مارتن لوثر كينغ الثالث عام ٢٠٠٤، وانتُخب فريد شاتلسورث خلفًا له. استقال شاتلسورث في العام نفسه الذي عُيّن فيه، مُشتكيًا من أن "الخداع وانعدام الثقة والافتقار إلى الانضباط الروحي والحقيقة قد نخرت جوهر هذه المنظمة التي كانت يومًا ما مقدسة". [ ٤٦ ] وخلفه تشارلز ستيل الابن الذي شغل المنصب حتى أكتوبر ٢٠٠٩.

في 30 أكتوبر/تشرين الأول 2009، انتُخبت بيرنيس كينغ ، الابنة الصغرى لكينغ، رئيسةً جديدةً لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC)، وتولى جيمس بوش الثالث منصب الرئيس/المدير التنفيذي بالإنابة في فبراير/شباط 2010 حتى تولي بيرنيس كينغ المنصب رسميًا. إلا أنه في 21 يناير/كانون الثاني 2011، أي بعد خمسة عشر شهرًا من انتخابها، رفضت بيرنيس كينغ منصب الرئيس. وفي بيانٍ مكتوب، قالت إن قرارها جاء "بعد محاولاتٍ عديدة للتواصل مع قادة مجلس الإدارة الرسميين حول كيفية المضي قدمًا تحت قيادتي، وللأسف، لم تتوافق رؤانا". [ 47 ]

البرامج

يقدم برامج للقيادة وخدمة المجتمع للشباب والكبار. [ 48 ]

قيادة

كان مارتن لوثر كينغ جونيور أشهر أعضاء مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ، حيث شغل منصب الرئيس وترأس المنظمة حتى اغتياله في 4 أبريل 1968. ومن بين الأعضاء البارزين الآخرين في المنظمة جوزيف لوري ، ورالف أبرناثي ، وإيلا بيكر ، وجيمس بيفيل، وديان ناش ، ودوروثي كوتون ، وجيمس أورانج ، وسي أو سيمبكينز الأب ، وتشارلز كينزي ستيل ، وسي تي فيفيان ، وفريد ​​شاتلزوورث ، وبرنارد لافاييت ، وأندرو يونغ ، وهوسيا ويليامز ، وجيسي جاكسون ، ووالتر إي. فونتروي ، وكلود يونغ، وسيبتيما كلارك ، ومارتن لوثر كينغ الثالث ، وكورتيس دبليو . هاريس ، ومايا أنجيلو ، وغولدن فرينكس .

الرؤساء
لا.صورةاسمشرط
1مارتن لوثر كينغ جونيور1957–1968
2رالف أبرناثي1968–1977
3جوزيف لوري1977–1997
4مارتن لوثر كينغ الثالث1997–2004
5فريد شاتلزوورث2004–2004
6تشارلز ستيل الابن2004–2009
7هوارد دبليو كريسي الابن2009–2011
8تشارلز ستيل الابن [ 49 ]2012–2024
9ديمارك ليغينز2024–

العلاقات مع المنظمات الأخرى

بسبب التزامها بالاحتجاجات المباشرة، والعصيان المدني ، وحشد المشاركة الجماهيرية في المقاطعات والمسيرات، اعتُبرت منظمة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) أكثر "راديكالية" من الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) الأقدم، التي فضّلت الدعاوى القضائية، والضغط التشريعي، والحملات التوعوية التي يقودها متخصصون. في الوقت نفسه، اعتُبرت عمومًا أقل راديكالية من مؤتمر المساواة العرقية (CORE) أو لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) التي يقودها الشباب. [ 50 ]

إلى حد ما، خلال الفترة من 1960 إلى 1964، كانت هناك علاقة إرشادية بين مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) ولجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) قبل أن تبدأ الأخيرة بالابتعاد عن اللاعنف والاندماج في أواخر الستينيات. ومع مرور الوقت، اتخذت كلتا المنظمتين مسارات استراتيجية مختلفة، حيث ركزت الأولى على حملات واسعة النطاق مثل حملتي برمنغهام وسيلما لكسب تشريعات وطنية، بينما ركزت الثانية على التنظيم المجتمعي لبناء قوة سياسية على المستوى المحلي. وفي العديد من المجتمعات، ساد التوتر بين المنظمتين لأن قاعدة الأولى كانت الكنائس السوداء التي يقودها القساوسة، بينما كانت الثانية تسعى لبناء منظمات مجتمعية منافسة يقودها الفقراء. [ 51 ] كما أطلقت المنظمة مبادرة تطوعية شبابية خاصة بها، وهي مشروع SCOPE (المنظمة المجتمعية الصيفية للتثقيف السياسي)، الذي وظّف حوالي 500 شاب، معظمهم من الطلاب البيض من حوالي 100 كلية وجامعة، والذين سجلوا حوالي 49000 ناخب في 120 مقاطعة في 6 ولايات جنوبية خلال الفترة 1965-1966. [ 52 ]

في أغسطس 1979، التقى رئيس مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، جوزيف لوري، بمنظمة التحرير الفلسطينية ، مؤيداً حق الفلسطينيين في تقرير المصير وحث منظمة التحرير الفلسطينية على "النظر" في الاعتراف بحق إسرائيل في الوجود. [ 53 ]

مراجع

  1. ↑ معهد كينغ للأبحاث والتعليم بجامعة ستانفورد. "مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية" . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2008 .
  2. ↑ كريستيان سميث، الدين المُزعزع: قوة الإيمان في نشاط الحركات الاجتماعية ، روتليدج، أبينغدون-أون-تيمز، 2014، ص 35
  3. ↑ برانش، تايلور (1988). شق المياه . سايمون وشوستر. ISBN 9780671687427.
  4. ↑ « بيان إلى الجنوب والأمة»، صادر عن مؤتمر قادة الزنوج الجنوبيين حول النقل والاندماج اللاعنفي (11 يناير 1957). مشروع أوراق مارتن لوثر كينغ الابن. معهد مارتن لوثر كينغ الابن للبحوث والتعليم، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 22 سبتمبر 2020.
  5. ↑ «كنيسة صهيون المعمدانية الجديدة» . مسار الحقوق المدنية في الولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2024 .
  6. ↑ أتكينسون، لوري. "كنيسة صهيون المعمدانية الجديدة" . نيو أورليانز التاريخية . تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2024 .
  7. ↑ "قدامى المحاربين في حركة الحقوق المدنية - التاريخ والتسلسل الزمني، 1957" . www.crmvet.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2017 .
  8. ↑ "مؤتمر دعا إليه كينغ للتقدم في مجال حقوق البث الإذاعي" . صحيفة ألاباما تريبيون . 2 أغسطس 1957. ص 1. 
  9. ↑ "تم تغيير الاسم إلى مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية في الاجتماع الثالث؛ أعلن كينغ عن "حملة من أجل المواطنة"" . موسوعة كينغ . جامعة ستانفورد | معهد مارتن لوثر كينغ جونيور للبحوث والتعليم . 8 أغسطس 1957. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2020. "
  10. ↑ "شارع سويت أوبورن: المباني تحكي قصتها" . sweetauburn.us . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2019 .
  11. ↑ غارو، ديفيد (1986). حمل الصليب . مورو. ISBN 9780688047948.
  12. ↑ "الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . 8 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2022 .
  13. ↑ ميلر، ستيفن ب. (2009). بيلي غراهام وصعود الجنوب الجمهوري . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 92. ISBN  978-0-8122-4151-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2015 .
  14. ↑ "تاريخ حركة الحقوق المدنية وتسلسلها الزمني، 1957" . www.crmvet.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2022 .
  15. ↑ كينيدي، راندال (1989). "دستور مارتن لوثر كينغ: تاريخ قانوني لمقاطعة حافلات مونتغمري" . مجلة ييل للقانون . 98 (6): 999-1067 . doi : 10.2307/796572 . ISSN 0044-0094 . JSTOR 796572 .  
  16. ↑ فيركلو، آدم (1986). "مارتن لوثر كينغ الابن والسعي نحو التغيير الاجتماعي اللاعنفي" . مجلة فيلون . 47 (1): 1-15 . doi : 10.2307/274690 . ISSN 0031-8906 . JSTOR 274690 .  
  17. ↑ "نظام معلومات السجل الوطني" . السجل الوطني للأماكن التاريخية . دائرة المتنزهات الوطنية . 9 يوليو 2010.
  18. ↑ "نادي التقدميين، مقاطعة تشارلستون (3377 طريق ريفر، جزيرة جونز)" . مواقع السجل الوطني في ولاية كارولاينا الجنوبية . إدارة المحفوظات والتاريخ في ولاية كارولاينا الجنوبية . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2014 .
  19. ↑ باين، تشارلز (1995). لديّ نور الحرية: التقاليد التنظيمية ونضال الحرية في ميسيسيبي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520085152.
  20. ↑ مدارس المواطنة ~ أرشيف حركة الحقوق المدنية
  21. 1 2 باين، تشارلز. لدي نور الحرية: التقاليد التنظيمية ونضال الحرية في ولاية ميسيسيبي . جامعة كاليفورنيا، 1997.
  22. 1 2 شارون، كاثرين ميلين (2009). معلمة الحرية: حياة سيبتيما كلارك. مطبعة جامعة نورث كارولينا.
  23. 1 2 براون-ناجين، توميكو 2006. تحويل حركة اجتماعية إلى قانون؟ إعادة النظر في حملات مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية والرابطة الوطنية للنهوض بالملونين من أجل الحقوق المدنية في ضوء النشاط التعليمي لسبتيما كلارك. روتليدج.
  24. ↑ براون-ناجين، توميكو (2006). تحويل حركة اجتماعية إلى قانون؟ إعادة النظر في حملات مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية والرابطة الوطنية للنهوض بالملونين من أجل الحقوق المدنية في ضوء النشاط التعليمي لسبتيما كلارك. روتليدج.
  25. ↑ "مقابلة مع سيبتيما بوينسيت كلارك، 30 يوليو 1976" . توثيق الجنوب الأمريكي.
  26. ↑ ألباني، جورجيا، حركة ~ أرشيف حركة الحقوق المدنية
  27. ↑ سي سي جيه كاربنتر وآخرون (12 أبريل 1963). "بيان من رجال الدين في ألاباما" (ملف PDF) . مشروع أوراق مارتن لوثر كينغ جونيور. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 16 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2008 . 
  28. 1 2 مارتن لوثر كينغ الابن (16 أبريل 1963). "رسالة من سجن برمنغهام" (ملف PDF) . مشروع أوراق مارتن لوثر كينغ الابن. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 26 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2008 .
  29. ↑ مسيرة واشنطن من أجل الوظائف والحرية ~ أرشيف حركة الحقوق المدنية
  30. ↑ حركة القديس أوغسطين، معهد الملك للبحوث والتعليم (جامعة ستانفورد)
  31. 1 2 3 "قانون الحقوق المدنية لعام 1964 - الباب السابع - تكافؤ فرص العمل - الفصل 21 من الباب 42 من قانون الولايات المتحدة | findUSlaw" . finduslaw.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2019 .
  32. ↑ حركة القديس أوغسطين 1963-1964 ~ أرشيف حركة الحقوق المدنية
  33. ↑ أمر سيلما القضائي ~ أرشيف حركة الحقوق المدنية
  34. ↑ مشروع ألاباما التابع لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ~ أرشيف حركة الحقوق المدنية
  35. ↑ هل أنت "مؤهل" للتصويت؟ "اختبار معرفة القراءة والكتابة" في ألاباما ~ أرشيف حركة الحقوق المدنية
  36. ↑ "مسيرة سلما إلى مونتغمري" . معهد كينغ للأبحاث والتعليم بجامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2009.
  37. ↑ غارو، ديفيد (1986). حمل الصليب . مورو. ISBN 0-688-04794-7.
  38. ↑ معهد الملك للأبحاث والتعليم بجامعة ستانفورد. "إلهنا يتقدم!" . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2008 .
  39. ↑ "قدامى المحاربين في حركة الحقوق المدنية - غرينادا، ميسيسيبي - التسلسل الزمني للحركة" . www.crmvet.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2019 .
  40. ↑ "تعرض السود للضرب في إطار دمج المدارس في غرينادا" (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2013 .
  41. ١ ٢ ٣ "برنامج المؤتمر السنوي العاشر لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية" . مركز الملك. مؤرشف من الأصل في ٢٦ سبتمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٧ سبتمبر ٢٠١٥ .
  42. ↑ "COINTELPRO" قصة هيوي ب. نيوتن ، موقع نظام البث العام.
  43. ↑ "COINTELPRO" . موسوعة بريتانيكا . 19 أكتوبر 2023.
  44. 1 2 3 جيتلمان، جيفري . "مارتن لوثر كينغ الثالث: من الصعب اتباع نهج والده". صحيفة لوس أنجلوس تايمز ، 5 أغسطس 2001. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2008.
  45. 1 2 3 4 5 6 فايرستون، ديفيد. "جماعة حقوق مدنية تُعلق عمل رئيسها ثم تعيده إلى منصبه". صحيفة نيويورك تايمز ، 26 يوليو/تموز 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس/آب 2008.
  46. ↑ «استقالة رئيس جماعة الحقوق المدنية المحاصرة» . صحيفة واشنطن بوست . 12 نوفمبر 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2010 .
  47. ↑ «بيرنيس كينغ ترفض رئاسة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية» . صحيفة أتلانتا جورنال-كونستيتيوشن . ٢١ يناير ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ٢٤ يناير ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ٢١ يناير ٢٠١١ .
  48. ↑ مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، نبذة عنا ، nationalsclc.org، تاريخ الوصول 16 أغسطس 2025
  49. ↑ "الطاقم الوطني" . المؤتمر الوطني الجديد كليًا لقيادة القيادة المسيحية الجنوبية . 26 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2020 .
  50. ↑ جامعة ستانفورد، © ستانفورد؛ ستانفورد؛ كاليفورنيا 94305 (20 يونيو 2017). "لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC)" . معهد مارتن لوثر كينغ جونيور للبحوث والتعليم . تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2022 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  51. ↑ "أرشيف حركة الحقوق المدنية - CORE، NAACP، SCLC، SNCC" . www.crmvet.org . تاريخ الاطلاع: 31 مايو 2019 .
  52. ↑ ستيفن جي إن تاك (2001). ما وراء أتلانتا: النضال من أجل المساواة العرقية في جورجيا، 1940-1980 . مطبعة جامعة جورجيا. ISBN 978-0-8203-2528-6.
  53. ↑ فروم، ديفيد (2000). كيف وصلنا إلى هنا: السبعينيات . نيويورك، نيويورك: بيسيك بوكس. ص 273. ISBN  0-465-04195-7.

للمزيد من القراءة

  • أغيار، ماريان؛ غيتس، هنري لويس (1999). "مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية" . أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأمريكية الأفريقية . نيويورك: بيسيك سيفيتاس بوكس. ISBN 0-465-00071-1.
  • كوكسي، إليزابيث ب. (23 ديسمبر/كانون الأول 2004). "مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC)" . موسوعة جورجيا الجديدة . أثينا، جورجيا: مجلس جورجيا للعلوم الإنسانية. OCLC 54400935. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر/تشرين الأول 2012. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير/شباط 2008 . 
  • فيركلو، آدم. "الوعاظ والشعب: أصول وسنوات مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية الأولى، 1955-1959". مجلة التاريخ الجنوبي (1986): 403-440. في JSTOR
  • فيركلو، آدم. لإنقاذ روح أمريكا: مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ومارتن لوثر كينغ الابن (مطبعة جامعة جورجيا، 2001)
  • غارو، ديفيد. حمل الصليب: مارتن لوثر كينغ الابن ومؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (1986)؛ جائزة بوليتزر
  • مارابل، مانينغ؛ مولينغز، ليث (2002). الحرية: تاريخ مصور لنضال الأمريكيين الأفارقة . لندن: فايدون. ISBN 0-7148-4270-2.
  • بيك، توماس ر. إبقاء الحلم حياً: تاريخ مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية من عهد الملك إلى ثمانينيات القرن العشرين (بي. لانغ، 1987)
  • ويليامز، خوان (1987). العيون على الجائزة: سنوات الحقوق المدنية في أمريكا، 1954-1965 . نيويورك: فايكنغ. ISBN 0-670-81412-1.

.