الماوية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

دعاية صينية تصور ماو تسي تونغ، 1968

الماوية ، أو فكر ماو تسي تونغ رسميًا ، هي شكل من أشكال الماركسية اللينينية التي طورها ماو تسي تونغ سعيًا منه لتحقيق ثورة اشتراكية في المجتمع الزراعي ما قبل الصناعي لجمهورية الصين، ولاحقًا جمهورية الصين الشعبية . ويكمن أحد الفروق بين الماوية والماركسية اللينينية التقليدية في أن جبهة موحدة من القوى التقدمية في المجتمع الطبقي تقود الطليعة الثورية في المجتمعات ما قبل الصناعية ، بدلًا من الثوريين الشيوعيين وحدهم. وتزعم هذه النظرية، التي تُعطي الأولوية للممارسة الثورية وتُهمل العقيدة الأيديولوجية، أنها تمثل الماركسية اللينينية الحضرية المُكيَّفة مع الصين ما قبل الصناعية. وقد توسع المنظرون اللاحقون في فكرة أن ماو قد كيّف الماركسية اللينينية مع الظروف الصينية، مُجادلين بأنه في الواقع قد حدّثها جذريًا، وأن الماوية قابلة للتطبيق عالميًا. يُشار إلى هذه الأيديولوجية غالبًا باسم الماركسية-اللينينية-الماوية لتمييزها عن أفكار ماو الأصلية. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

منذ خمسينيات القرن العشرين وحتى إصلاحات وانفتاح دينغ شياو بينغ في أواخر سبعينيات القرن نفسه، كانت الماوية هي الأيديولوجية السياسية والعسكرية للحزب الشيوعي الصيني والحركات الثورية الماوية في جميع أنحاء العالم. [ 7 ] بعد الانقسام الصيني السوفيتي في ستينيات القرن العشرين، ادعى كل من الحزب الشيوعي الصيني والحزب الشيوعي السوفيتي أحقية كل منهما في خلافة جوزيف ستالين فيما يتعلق بالتفسير الصحيح للماركسية اللينينية، والزعامة الأيديولوجية للشيوعية العالمية . [ 4 ]

صاغ بنيامين آي. شوارتز المصطلح الإنجليزي "الماوية" في عام 1951 لوصف استراتيجية ماو البراغماتية للثورة التي تبنت عناصر من الماركسية اللينينية، ولا سيما الحزب الشيوعي المنضبط والهرمي، على قاعدة جماهيرية فلاحية معبأة.

تاريخ

التقاليد الفكرية الصينية

في مطلع القرن التاسع عشر، تميزت التقاليد الفكرية الصينية المعاصرة بمفهومين مركزيين: تحطيم الأيقونات والقومية . [ 8 ] : 12-16

الثورة المحطمة للأيقونات ومعاداة الكونفوشيوسية

مع مطلع القرن العشرين، وجدت شريحة صغيرة نسبيًا، ولكنها ذات أهمية اجتماعية، من النخبة الصينية التقليدية (أي ملاك الأراضي والبيروقراطيين) أنفسهم متشككين بشكل متزايد في فعالية الكونفوشيوسية ، بل وحتى في صحتها الأخلاقية . [ 8 ] : 10 وشكّل هؤلاء المتشككون، الذين حطموا التقاليد، شريحة جديدة من المجتمع الصيني، نخبة مثقفة حديثة، كان وصولها - أو كما وصفها مؤرخ الصين موريس مايسنر ، انشقاقها - إيذانًا ببداية زوال طبقة النبلاء كطبقة اجتماعية في الصين. [ 8 ] : 11

شكّل سقوط سلالة تشينغ عام 1911 الفشل النهائي للنظام الأخلاقي الكونفوشيوسي، وساهم بشكل كبير في ربط الكونفوشيوسية بالمحافظة السياسية والاجتماعية في أذهان المثقفين الصينيين. وقد أدى هذا الربط بين المحافظة والكونفوشيوسية إلى الطابع التمردي للفكر الصيني خلال العقود الأولى من القرن العشرين. [ 8 ] : 14

تجلى تحطيم الأيقونات في الصين بأوضح صوره وأكثرها حدةً على يد تشين دوكسيو خلال حركة الثقافة الجديدة ، التي امتدت بين عامي 1915 و1919. [ 8 ] : 14 وقد أثرت حركة الثقافة الجديدة، التي قادتها مجلة " الشباب الجديد " الدورية التي نشرها تشين دوكسيو ، تأثيراً عميقاً في الشاب ماو تسي تونغ، الذي نُشرت أولى أعماله في صفحات هذه المجلة، وذلك من خلال طرحها لفكرة "التدمير الكامل لتقاليد وقيم الماضي". [ 8 ] : 14

ركزت الاضطرابات الاجتماعية التي أعقبت حركة الثقافة الجديدة، وحركة الرابع من مايو التي تلتها [ 9 ] ، بشكل أساسي على تفكيك الأعراف الثقافية الصينية التقليدية، حيث كانت غالبية السكان أميين وغير متعلمين إلى حد كبير. [ 10 ] [ 11 ] ونتيجةً لهذه الديناميكية الاجتماعية، تركزت السلطة السياسية والاقتصادية في أيدي نخبة صغيرة من المتعلمين، وتشكلت الثقافة الصينية حول مبادئ الاحترام والتبجيل لهؤلاء الشخصيات المتعلمة ذات النفوذ. وسعت الحركات المذكورة آنفًا إلى مكافحة هذه الأعراف الاجتماعية من خلال حملات توعية شعبية، ركزت في المقام الأول على توفير فرص تعليمية لأبناء الأسر غير المتعلمة تقليديًا، وغرس ثقافة التسامح لدى جميع أفراد المجتمع، وتشجيعهم على تحدي رموز السلطة التقليدية في المجتمع الكونفوشيوسي. [ 12 ]

كانت الثورة الثقافية التي شهدها الاتحاد السوفيتي مشابهة لحركتي الثقافة الجديدة وحركة الرابع من مايو في الصين، إذ أولت جميعها أهمية بالغة للتعليم الجماهيري وتطبيع تحدي الأعراف الثقافية التقليدية في سبيل تحقيق المجتمع الاشتراكي. إلا أن الحركات التي شهدتها الاتحاد السوفيتي اتسمت بعقلية عدائية تجاه أنصار القيم التقليدية، حيث اتخذت قيادة الحزب إجراءات لفرض الرقابة على هؤلاء "أعداء التغيير" ونفيهم في أكثر من 200 مناسبة، [ 13 ] بدلاً من الاكتفاء بالضغط عليهم من خلال إحداث تغييرات اجتماعية إضافية كالحملات التوعوية.

القومية وجاذبية الماركسية

إلى جانب تحطيم الأيقونات، هيمنت النزعة الراديكالية المناهضة للإمبريالية على التراث الفكري الصيني، وتطورت تدريجيًا إلى حماسة قومية شديدة أثرت بشكل كبير على فلسفة ماو، وكان لها دور حاسم في تكييف الماركسية مع النموذج الصيني. [ 8 ] : 44 يُعدّ معاهدة فرساي ، التي وُقّعت عام 1919، أمرًا حيويًا لفهم المشاعر القومية الصينية في ذلك الوقت. فقد أثارت المعاهدة موجة من الاستياء القومي المرير لدى المثقفين الصينيين، إذ نُقلت الأراضي التي كانت قد سُلّمت سابقًا لألمانيا في شاندونغ - دون استشارة الصينيين - إلى السيطرة اليابانية بدلًا من إعادتها إلى السيادة الصينية. [ 8 ] : 17

بلغت ردة الفعل السلبية ذروتها في حركة الرابع من مايو عام 1919، حيث بدأت احتجاجات شارك فيها 3000 طالب في بكين، معبرين عن غضبهم إزاء إعلان تنازلات معاهدة فرساي لليابان. وتحولت الاحتجاجات إلى أعمال عنف عندما بدأ المتظاهرون بمهاجمة منازل ومكاتب الوزراء الذين اعتُبروا متعاونين مع اليابانيين أو يتلقون رواتبهم منهم مباشرة. [ 8 ] : 17 وقد حفزت الحركة الشعبية التي تلت ذلك "الصحوة السياسية لمجتمع بدا لفترة طويلة خاملاً ونائماً". [ 8 ] : 17

كان لحدث دولي آخر تأثير كبير ليس فقط على ماو، بل على النخبة المثقفة الصينية أيضاً. فقد أثارت الثورة الروسية اهتماماً بالغاً بين المثقفين الصينيين، على الرغم من أن الثورة الاشتراكية في الصين لم تُعتبر خياراً قابلاً للتطبيق إلا بعد حادثة 4 مايو. [ 8 ] : 18 بعد ذلك، "كان اعتناق الماركسية أحد السبل التي تمكّن المثقف الصيني من رفض كلٍّ من تقاليد الماضي الصيني والهيمنة الغربية على الحاضر الصيني." [ 8 ] : 18

فترة يانآن بين نوفمبر 1935 ومارس 1947

مباشرةً بعد المسيرة الطويلة ، اتخذ ماو والحزب الشيوعي الصيني من سوفييت يانآن في مقاطعة شنشي مقرًا لهما . خلال هذه الفترة، رسّخ ماو مكانته كمنظّر ماركسي، وأنتج معظم الأعمال التي ستُعرف لاحقًا باسم "فكر ماو تسي تونغ". [ 8 ] : 45 وقد وُضعت الأسس الفلسفية الأولية للأيديولوجية الشيوعية الصينية في العديد من رسائل ماو الجدلية، ونُقلت إلى أعضاء الحزب الجدد. وقد أرست هذه الفترة استقلالًا أيديولوجيًا لماو والحزب الشيوعي الصيني عن موسكو . [ 8 ] : 45

على الرغم من أن فترة يانآن قد أجابت على بعض الأسئلة الأيديولوجية والنظرية التي أثارتها الثورة الشيوعية الصينية ، إلا أنها تركت العديد من الأسئلة الحاسمة دون حل، بما في ذلك كيف كان من المفترض أن يطلق الحزب الشيوعي الصيني ثورة اشتراكية وهو منفصل تمامًا عن المجال الحضري. [ 8 ] : 45

التطور الفكري لماو تسي تونغ

القضايا الاستراتيجية لحرب العصابات المناهضة لليابان (1938)

يمكن تقسيم التطور الفكري لماو إلى خمس فترات مهمة، وهي:

  1. الفترة الماركسية الأولى من عام 1920 إلى عام 1926
  2. الفترة التكوينية للماوية من عام 1927 إلى عام 1935
  3. الفترة الماوية الناضجة من عام 1935 إلى عام 1940
  4. فترة الحرب الأهلية من عام 1940 إلى عام 1949
  5. الفترة التي تلت انتصار الثورة عام 1949

الفترة الماركسية الأولى (1920-1926)

يعتمد الفكر الماركسي على تفسيرات اجتماعية اقتصادية كامنة، بينما كانت أسباب ماو مجرد تعبير عن حماسه. لم يكن ماو يعتقد أن التعليم وحده كفيل بالانتقال من الرأسمالية إلى الشيوعية لثلاثة أسباب رئيسية: (1) لن يتوب الرأسماليون ويتجهوا نحو الشيوعية من تلقاء أنفسهم؛ (2) يجب أن يُطيح الشعب بالحكام؛ (3) «البروليتاريون ساخطون، وقد برز مطلب الشيوعية وأصبح واقعًا ملموسًا». [ 14 ] : 109

الفترة التكوينية للماوية (1927-1935)

في هذه الفترة، تجنّب ماو جميع التداعيات النظرية في كتاباته، واستخدم الحد الأدنى من الفكر الماركسي القائم على التصنيف. ولم تُفصّل كتاباته في هذه الفترة ما قصده بـ"المنهج الماركسي في التحليل السياسي والطبقي". [ 14 ] : 111

الفترة الماوية الناضجة (1935-1940)

فكريًا، كانت هذه الفترة الأكثر ثراءً في حياة ماو. وقد تجلى هذا التحول في توجهاته في كُتيبه " المشكلات الاستراتيجية للحرب الثورية الصينية " (ديسمبر 1936). حاول هذا الكُتيب تقديم غطاء نظري لاهتمامه بالممارسة الثورية. [ 14 ] : 113 بدأ ماو بالانفصال عن النموذج السوفيتي لأنه لم يكن قابلاً للتطبيق تلقائيًا على الصين. فقد تطلبت الظروف التاريخية الفريدة للصين تطبيقًا فريدًا للنظرية الماركسية، وهو تطبيق كان لا بد أن يختلف عن النهج السوفيتي.

في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، بدأت كتابات وخطابات ماو وغيره من القادة المقربين منه في الظهور كأيديولوجية ناشئة للحزب الشيوعي. [ 15 ] : 27 ووُصف هذا بأنه " صيننة الماركسية" . [ 15 ] : 27 وكان رأي ماو أن هذه المفاهيم لم تكن نظامًا فكريًا مكتملًا، بل كانت لا تزال قيد التطور. [ 15 ] : 27 ونتيجة لذلك، قرر عدم استخدام مصطلح "الماوية"، وفضل بدلًا من ذلك وصف هذه المساهمات الأيديولوجية بـ" فكر ماو تسي تونغ " ( Mao Zedong sixiang ). [ 15 ] : 27

ابتداءً من عهد يانآن ، أصبح فكر ماو تسي تونغ المرشد الأيديولوجي لتطوير الثقافة الثورية والحركة الاجتماعية طويلة الأمد. [ 16 ] : 53

القضايا الاستراتيجية في الحرب الثورية الصينية (1947)

فترة الحرب الأهلية (1940-1949)

Unlike the Mature period, this period was intellectually barren. Mao focused more on revolutionary practice and paid less attention to Marxist theory. He continued to emphasise theory as practice-oriented knowledge.[14]:117 The most crucial topic of the theory he delved into was in connection with the Cheng Feng movement of 1942. Here, Mao summarised the correlation between Marxist theory and Chinese practice: "The target is the Chinese revolution, the arrow is Marxism–Leninism. We Chinese communists seek this arrow for no other purpose than to hit the target of the Chinese revolution and the revolution of the east."[14]:117 The only new emphasis was Mao's concern with two types of subjectivist deviation: (1) dogmatism, the excessive reliance upon abstract theory; (2) empiricism, excessive dependence on experience.

In 1945, in its 7th national congress, the party's first historical resolution put forward Mao Zedong Thought as the party's unified ideology.[17]:6 It was also incorporated into the party's constitution.[18]:23

Establishment of the PRC

To Mao, the victory of 1949 was a confirmation of theory and practice. "Optimism is the keynote to Mao's intellectual orientation in the post-1949 period."[14]:118 Mao assertively revised the theory to relate it to the new practice of socialist construction. These revisions are apparent in the 1951 version of On Contradiction. "In the 1930s, when Mao talked about contradiction, he meant the contradiction between subjective thought and objective reality. In Dialectal Materialism of 1940, he saw idealism and materialism as two possible correlations between subjective thought and objective reality. In the 1940s, he introduced no new elements into his understanding of the subject-object contradiction. In the 1951 version of On Contradiction, he saw contradiction as a universal principle underlying all processes of development, yet with each contradiction possessed of its own particularity."[14]:119

في عام 1951، صاغ بنيامين آي. شوارتز مصطلح "الماوية" باللغة الإنجليزية في كتابه " الشيوعية الصينية وصعود ماو" . [ 19 ] : 45 [ 20 ] استخدم شوارتز هذا المصطلح للإشارة إلى ما اعتبره استراتيجية ماو البراغماتية للثورة، والتي تبنت عناصر من الماركسية اللينينية، ولا سيما الحزب الشيوعي المنضبط والهرمي، على قاعدة جماهيرية فلاحية مُعبأة. [ 20 ]

في عام 1956، وضع ماو نظريته الكاملة حول الثورة المستمرة . [ 21 ] : 92

الثورة الثقافية

تنص نظرية الثورة الثقافية -المتجذرة في الفكر الماركسي اللينيني [ 7 ] - على أن الثورة البروليتارية وديكتاتورية البروليتاريا لا تقضيان على الأيديولوجية البرجوازية؛ فالصراع الطبقي يستمر بل ويشتدّ في ظل الاشتراكية. لذا، لا بد من خوض نضال متواصل ضد الأيديولوجية البرجوازية والقيم الثقافية التقليدية والجذور الاجتماعية التي تغذيها، وذلك من أجل بناء مجتمعٍ يُمكّن الاشتراكية من النجاح والحفاظ عليه.

يمكن ملاحظة أمثلة عملية لتطبيق هذه النظرية في التغيرات الاجتماعية السريعة التي شهدها الاتحاد السوفيتي بعد الثورة في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين [ 22 ] ، وكذلك في الصين قبل الثورة خلال حركتي الثقافة الجديدة وحركة الرابع من مايو في العقدين الأولين من القرن العشرين [ 10 ] . ويمكن اعتبار هاتين الحركتين الاجتماعيتين الثقافيتين مؤثرتين في صياغة النظرية الماوية حول ضرورة الثورة الثقافية وأهدافها، وبالتالي في الحركات الثقافية الجماهيرية التي نفذها الحزب الشيوعي الصيني بقيادة ماو، والتي تشمل القفزة الكبرى إلى الأمام، وحركة مناهضة اليمين في خمسينيات القرن العشرين، والثورة الثقافية البروليتارية الكبرى في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين [ 23 ] .

يُعدّ مثال الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين أبرز مثال على تطبيق ماو للثورة الثقافية، حيث ادّعى ماو أن قوى "تحريفية" قد دخلت المجتمع وتغلغلت في الحكومة، بهدف إعادة ترسيخ التقاليد والرأسمالية في الصين. [ 24 ] وبالاستناد إلى تجربة الاتحاد السوفيتي، التي تضمنت إسكات وإخضاع القوى السياسية المعارضة للمساهمة في إحداث تغيير ثقافي، دعا ماو أتباعه إلى التحدث بصراحة ونقد بنّاء عن القوى التحريفية التي لاحظوها في المجتمع، وإلى طردها، مؤكدًا لهم أن الحزب سيؤيد أفعالهم ولن يتدخل في جهودهم بأي شكل من الأشكال. [ 25 ] أدى هذا التفويض الممنوح للجمهور في نهاية المطاف إلى نحو عشر سنوات تعرض خلالها من يُنظر إليهم على أنهم قوى "تحريفية" - ويُفهم عمومًا أنهم ملاك الأراضي والفلاحون الأثرياء وما يُسمى بـ"الأكاديمي البرجوازي" [ 26 ] - لانتقادات علنية وإدانة في أماكن التجمع، وفي حالات أكثر تطرفًا، تعرضوا للعنف الجسدي، بما في ذلك الضرب والتعذيب و/أو القتل بسبب جرائمهم المزعومة. [ 27 ]

خلال الثورة الثقافية، أصبح تفسير لين بياو للجوانب الكاريزمية للماوية هو التفسير السائد. [ 19 ] : 60 ووفقًا للين، فإن جوهر الماوية هو أن "القنبلة الذرية الروحية أقوى بكثير وأكثر فائدة من القنبلة الذرية المادية. نحن فقط من نستطيع امتلاكها". [ 19 ] : 60 ومن بين أبرز المؤيدين لهذا التفسير للماوية عصابة الأربعة . [ 19 ] : 60

ابتداءً من عام 1967، سعى ماو وجيش التحرير الشعبي إلى كبح جماح المنظمات الجماهيرية التي نشأت خلال المرحلة الأولى من الثورة الثقافية، وبدأوا في إعادة صياغة الحركة لتكون حركة لدراسة فكر ماو تسي تونغ بدلاً من استخدامه كدليل للعمل الفوري. [ 16 ] : 133

عصر دينغ

بعد وفاة ماو تسي تونغ بفترة وجيزة عام 1976، أطلق دينغ شياو بينغ إصلاحات السوق الاشتراكية عام 1978، مُدشنًا بذلك تحولًا جذريًا في فكر ماو في جمهورية الصين الشعبية. [ 28 ] خلال فترة الإصلاح والانفتاح ، وصف دينغ شياو بينغ "الروح الحقيقية" لفكر ماو تسي تونغ بأنها " البحث عن الحقيقة من خلال الوقائع ". [ 19 ] : 51 وقد عنى تركيز دينغ على البحث عن الحقيقة من خلال الوقائع أن سياسات الدولة تُقيّم بناءً على نتائجها العملية، وفي العديد من المجالات، انخفض دور الأيديولوجيا في تحديد السياسات بشكل ملحوظ. كما فصل دينغ بين ماو والماوية، موضحًا أن ماو كان عرضة للخطأ، وبالتالي فإن حقيقة الماوية تنبع من ملاحظة النتائج الاجتماعية بدلًا من استخدام اقتباسات ماو بشكل قاطع. [ 29 ]

يكتب الأكاديمي ماثيو غالواي: "لم يقم الحزب الشيوعي الصيني بإلغاء ماو تسي تونغ، بل أعاد تقييم إرثه وأعاد إحياء فكره مع التركيز على إسهاماته الإيجابية، مع الاعتراف بأخطاء ماو. وقد فعل ذلك لضمان بقاء فكره مهمًا ومصدرًا للمعرفة التجريبية التي يستقي منها الحزب الشيوعي الصيني الدروس والإرشادات." [ 19 ] : 55

تم تأسيس فكر ماو تسي تونغ كواحد من المبادئ الأساسية الأربعة لجمهورية الصين الشعبية. [ 30 ]

في 27 يونيو 1981، اعتمدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي قرارًا بشأن بعض المسائل في تاريخ حزبنا منذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية . [ 16 ] : 166 يقيم القرار إرث عهد ماو، واصفًا ماو بأنه الأول بين متساوين في تطوير فكر ماو تسي تونغ قبل عام 1949، ومعتبرًا فكر ماو تسي تونغ ناجحًا في إرساء الاستقلال الوطني، وتحويل الطبقات الاجتماعية في الصين، وتطوير الاكتفاء الذاتي الاقتصادي، وتوسيع نطاق التعليم والرعاية الصحية، ودور الصين القيادي في العالم الثالث. [ 16 ] : 166-167 يصف القرار النكسات التي حدثت خلال الفترة من 1957 إلى 1964 (مع أنه يؤكد هذه الفترة عمومًا) والأخطاء الجسيمة التي بدأت في عام 1965. [ 16 ] : 167 يصف القرار التمسك بتوجيهات فكر ماو تسي تونغ والماركسية اللينينية كأحد المبادئ الأساسية للحزب الشيوعي. [ 16 ] : 168

الرأي الرسمي هو أن الصين قد وصلت الآن إلى مرحلة اقتصادية وسياسية، تُعرف بالمرحلة الأولى من الاشتراكية ، تواجه فيها الصين مشاكل جديدة ومختلفة تمامًا لم يتوقعها ماو، وبالتالي، فإن الحلول التي دعا إليها ماو لم تعد مناسبة للظروف الحالية للصين. وينص قرار عام 1981 على ما يلي:

تقع المسؤولية الرئيسية عن الخطأ الفادح الذي ارتكبه اليسار في "الثورة الثقافية"، وهو خطأ شامل في حجمه ومطول في مدته، على عاتق الرفيق ماو تسي تونغ [...] [و] بدلاً من إجراء تحليل صحيح للعديد من المشاكل، خلط بين الحق والباطل وبين الشعب والعدو [...] وهنا تكمن مأساته. [ 31 ]

عصر شي

يصف شي جين بينغ فكر ماو تسي تونغ بأنه "الفكر التوجيهي الأساسي للحزب الشيوعي الصيني... سلسلة من التلخيصات والاستنتاجات النظرية التي استخلصها الشيوعيون الصينيون، ممثلين بماو تسي تونغ، من تجربتهم الفريدة في الثورة الصينية والتنمية، وفقًا للمبادئ الأساسية للماركسية... إنه تجسيد للحكمة الجماعية للحزب الشيوعي الصيني." [ 19 ] : 45-46

في خطابه عام 2013 بعنوان "حمل الروح الخالدة لفكر ماو تسي تونغ" ، لخص شي جين بينغ فكر ماو تسي تونغ في ثلاثة جوانب أساسية: البحث عن الحقيقة من خلال الوقائع ، وخط الجماهير ، والاستقلال الوطني والحكم الذاتي. [ 19 ] : 42

ينتقد الماويون المعاصرون في الصين التفاوتات الاجتماعية التي أوجدها الحزب الشيوعي الصيني. ويرى بعض الماويين أن سياسات الإصلاح والانفتاح الاقتصادية التي انتهجها دينغ شياو بينغ، والتي أدخلت مبادئ السوق، مثّلت نهاية الماوية في الصين. إلا أن دينغ أكد أن إصلاحاته كانت تدعم فكر ماو تسي تونغ في تسريع إنتاج القوى الإنتاجية للبلاد. ومن الأمثلة الحديثة على السياسيين الصينيين الذين يُعتبرون ماويين جددًا من حيث الاستراتيجيات السياسية والتعبئة الجماهيرية عبر الأغاني الحمراء، بو شيلاي في تشونغتشينغ . [ 32 ]

" عاش الرئيس ماو ! عاش الرئيس غونزالو ! عاشت نظرية الحرب الشعبية طويلة الأمد !" (毛主席万岁!贡萨罗主席万岁!持久人民战争理论万岁!) كتابات يسارية جديدة على جدار في طريق تشينغهوا الجنوبي ، بكين ، 6 ديسمبر 2021 .

على الرغم من عدم تأثيرهم الكبير، نظم بعض الماويين الراديكاليين، الساخطين على الظلم الذي يعاني منه العمال المهاجرون، عددًا من الاحتجاجات والإضرابات، بما في ذلك حادثة جاسيك . وفي العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، تأثرًا بتزايد الفجوة بين الأغنياء والفقراء ونظام ساعات العمل 996 ، عادت أفكار ماو إلى الظهور في أوساط جيل الألفية في الصين ، حيث يشككون في سلطة الحزب الشيوعي الصيني. وقد فرضت الحكومة الصينية رقابة على بعض المنشورات الماوية. [ 33 ] [ 34 ]

يصف قرار عام 2021 بشأن الإنجازات الرئيسية والتجربة التاريخية للحزب على مدى القرن الماضي فكر ماو تسي تونغ بأنه "خلاصة للنظريات والمبادئ والتجارب المتعلقة بالثورة الصينية وبنائها والتي ثبتت صحتها من خلال الممارسة، وطرحت سلسلة من النظريات المهمة للبناء الاشتراكي". [ 35 ] : 91

عناصر

يُفرّق الإطار الأيديولوجي للحزب الشيوعي الصيني بين الأفكار السياسية التي تُوصف بأنها "فكر" (كما في فكر ماو تسي تونغ) أو "نظرية" (كما في نظرية دينغ شياو بينغ ). [ 36 ] : 2 يحمل الفكر وزنًا أكبر من النظرية، ويعكس الأهمية النسبية الأكبر للتأثير الأيديولوجي والتاريخي للقائد. [ 36 ] : 2 تُعدّ عملية صياغة الفكر السياسي للقائد وفقًا للتقاليد الماركسية مهمة في ترسيخ شرعيته الأيديولوجية. [ 36 ] : 3

كثيرًا ما يُوصف فكر ماو تسي تونغ بأنه نتاج تعاون بين قادة الجيل الأول للحزب الشيوعي الصيني، ويستند أساسًا إلى تحليل ماو للماركسية والتاريخ الصيني. [ 16 ] : 53 كما يُوصف غالبًا بأنه تكييف للماركسية مع السياق الصيني. [ 16 ] : 53 وتشير الأكاديمية ريبيكا كارل، ملاحظةً أن مفاهيم كل من الماركسية والثقافة الصينية كانت ولا تزال موضع جدل، إلى أن تطور فكر ماو تسي تونغ يُنظر إليه على أفضل وجه كنتيجة لتفسير ماو المتبادل لهذه المفاهيم، مما أدى إلى ظهور رؤيته للنظرية والممارسة الثورية. [ 16 ] : 53

الديمقراطية الجديدة

كانت نظرية الديمقراطية الجديدة معروفة لدى الثوار الصينيين منذ أواخر أربعينيات القرن العشرين. وقد نصت هذه النظرية على أن "الطريق الطويل إلى الاشتراكية " لا يمكن أن يُفتح أمام معظم الناس إلا من خلال "ثورة وطنية شعبية ديمقراطية مناهضة للإقطاع والإمبريالية، يقودها الشيوعيون". [ 37 ]

حرب الشعب

انطلاقاً من مبدأ " القوة السياسية تنبع من فوهة البندقية "، [ 38 ] تؤكد الماوية على "النضال الثوري للأغلبية العظمى من الشعب ضد الطبقات المستغلة وهياكل دولتها"، وهو ما أسماه ماو حرب الشعب . وبتعبئة قطاعات واسعة من سكان الريف للثورة ضد المؤسسات القائمة من خلال الانخراط في حرب العصابات ، يركز الفكر الماوي على "محاصرة المدن من الريف".

تعتبر الماوية الفجوة بين الريف والصناعة انقسامًا رئيسيًا يستغله النظام الرأسمالي، إذ تُعرّف الرأسمالية بأنها سيطرة المجتمعات الصناعية الحضرية المتقدمة في العالم الأول على المجتمعات الريفية النامية في العالم الثالث . [ 39 ] وتُحدد الماوية حركات التمرد الفلاحية في سياقات وطنية محددة كجزء من سياق ثورة عالمية، حيث ترى أن الريف العالمي يطغى على المدن العالمية. [ 40 ] وبسبب هذه الهيمنة التي يمارسها العالم الرأسمالي الحضري على العالم الريفي الثالث، أيدت الماوية حركات التحرر الوطني في العالم الثالث. [ 40 ]

خط الكتلة

انطلاقًا من نظرية حزب الطليعة [ 41 ] لفلاديمير لينين ، تُحدد نظرية خط الجماهير استراتيجيةً للقيادة الثورية للجماهير، وتوطيد ديكتاتورية البروليتاريا ، وتعزيز الحزب، وبناء الاشتراكية . ويمكن تلخيص خط الجماهير بعبارة "من الجماهير، إلى الجماهير". ويتكون من ثلاثة عناصر أو مراحل: [ 42 ]

  1. جمع الأفكار المتنوعة للجماهير.
  2. معالجة هذه الأفكار أو تركيزها من منظور الماركسية الثورية، في ضوء المصالح النهائية طويلة المدى للجماهير (والتي قد لا تدركها الجماهير في بعض الأحيان إلا بشكل غامض) وفي ضوء التحليل العلمي للوضع الموضوعي.
  3. إعادة هذه الأفكار المركزة إلى الجماهير في شكل خط سياسي من شأنه أن يدفع النضال الجماهيري نحو الثورة.

ينبغي تطبيق هذه الخطوات الثلاث بشكل متكرر، مما يؤدي إلى رفع مستوى الممارسة والمعرفة إلى مستويات أعلى فأعلى.

تناقض

في أي شيء معين، تكون وحدة الأضداد مشروطة ومؤقتة وعابرة، وبالتالي نسبية، في حين أن صراع الأضداد مطلق.

استقى ماو من كتابات كارل ماركس وفريدريك إنجلز وفلاديمير لينين في صياغة نظريته. ومن الناحية الفلسفية، تبرز أهم تأملاته حول مفهوم "التناقض" ( ماودون ). في مقالتين رئيسيتين، هما "في التناقض" و "في التعامل الصحيح مع التناقضات بين الناس "، يتبنى فكرة أن التناقض موجود في المادة نفسها، وبالتالي في أفكار الدماغ. تتطور المادة دائمًا من خلال تناقض جدلي: "إن ترابط الجوانب المتناقضة الموجودة في كل شيء، والصراع بين هذه الجوانب، يحددان حياة الأشياء ويدفعان تطورها إلى الأمام. لا يوجد شيء يخلو من التناقض؛ فبدون التناقض، لا وجود لشيء". [ 44 ]

كان ماو يرى أن التناقضات هي السمة الأساسية للمجتمع، وأن طيفًا واسعًا من التناقضات يهيمن عليه، مما يستدعي استراتيجيات متنوعة. فالثورة ضرورية لحل التناقضات العدائية بين العمل ورأس المال. أما التناقضات داخل الحركة الثورية فتستدعي تصحيحًا أيديولوجيًا لمنعها من أن تصبح عدائية. علاوة على ذلك، فإن كل تناقض (بما في ذلك الصراع الطبقي ، والتناقض القائم بين علاقات الإنتاج والتطور الفعلي لقوى الإنتاج) يتجلى في سلسلة من التناقضات الأخرى، بعضها مهيمن والبعض الآخر غير مهيمن. "هناك العديد من التناقضات في عملية تطور أي شيء معقد، وأحدها بالضرورة هو التناقض الرئيسي الذي يحدد وجوده وتطوره وجود التناقضات الأخرى وتطورها أو يؤثر فيها". [ 45 ]

ينبغي معالجة التناقض الرئيسي على وجه السرعة عند محاولة ترسيخ التناقض الجوهري. وقد فصّل ماو هذا الموضوع في مقالته " حول الممارسة "، "حول العلاقة بين المعرفة والممارسة، بين المعرفة والفعل". هنا، تربط الممارسة "التناقض" بـ"الصراع الطبقي" على النحو التالي، مؤكدةً أنه ضمن نمط الإنتاج، توجد ثلاثة مجالات تعمل فيها الممارسة: الإنتاج الاقتصادي، والتجريب العلمي (الذي يحدث أيضًا في الإنتاج الاقتصادي ولا ينبغي فصله جذريًا عنه)، وأخيرًا الصراع الطبقي. هذه هي الموضوعات الأساسية للاقتصاد والمعرفة العلمية والسياسة. [ 46 ]

تتناول هذه المجالات الثلاثة المادة بأشكالها المختلفة، بوساطة اجتماعية. ونتيجةً لذلك، فهي المجالات الوحيدة التي قد تنشأ فيها المعرفة (إذ لا معنى للحق والمعرفة إلا في علاقتهما بالمادة، وفقًا لنظرية المعرفة الماركسية). ويؤكد ماو - كما فعل ماركس في محاولته مواجهة "المثالية البرجوازية" في عصره - على ضرورة أن تستند المعرفة إلى أدلة تجريبية. وتنتج المعرفة من فرضيات يتم التحقق منها من خلال مقارنتها بموضوع واقعي؛ هذا الموضوع الواقعي، على الرغم من تأثره بالإطار النظري للفرد، يحتفظ بجوهره المادي ويقاوم الأفكار التي لا تتوافق مع حقيقته. وهكذا، في كل مجال من هذه المجالات (الممارسة الاقتصادية والعلمية والسياسية)، يجب تحديد التناقضات (الأساسية والثانوية) واستكشافها وتوظيفها لتحقيق الهدف الشيوعي. وهذا يستلزم معرفة "علميًا" كيف تنتج الجماهير (كيف تعيش وتفكر وتعمل)، واكتساب معرفة بكيفية تعبير الصراع الطبقي (التناقض المركزي الذي يحدد نمط الإنتاج في مجالاته المختلفة) عن نفسه.

يُوصف فكر ماو تسي تونغ بأنه ماركسية لينينية مُكيَّفة مع الظروف الصينية، بينما يُعتبر شكله المتغير، الماركسية اللينينية الماوية، قابلاً للتطبيق عالميًا.

نظرية العوالم الثلاثة

في عام 1974، أعلنت الصين نظريتها عن العوالم الثلاثة في الأمم المتحدة. [ 21 ] : 74

تنص نظرية العوالم الثلاثة على أنه خلال الحرب الباردة ، شكّلت دولتان إمبرياليتان "العالم الأول" - الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. أما العالم الثاني، فقد ضمّ الدول الإمبريالية الأخرى في مناطق نفوذهما. بينما ضمّ العالم الثالث الدول غير الإمبريالية. يستغلّ كلٌّ من العالمين الأول والثاني العالم الثالث، لكن العالم الأول هو الأكثر عدوانية. إذ يتم "شراء" عمال العالمين الأول والثاني من قِبل الإمبريالية، مما يحول دون قيام ثورة اشتراكية. في المقابل، لا يملك سكان العالم الثالث أي مصلحة تُذكر في الظروف السائدة. لذا، من المرجّح أن تندلع الثورة في دول العالم الثالث، الأمر الذي سيُضعف الإمبريالية، ويفتح المجال أمام الثورات في دول أخرى أيضًا. [ 13 ]

الاشتراكية الزراعية

تختلف الماوية عن الماركسية التقليدية المستوحاة من النموذج الأوروبي في تركيزها على الريف الزراعي بدلاً من القوى الصناعية الحضرية، وهو ما يُعرف بالاشتراكية الزراعية . والجدير بالذكر أن الأحزاب الماوية في بيرو ونيبال والفلبين تبنت تركيزاً متساوياً على المناطق الحضرية والريفية، تبعاً لتركيز كل دولة على النشاط الاقتصادي. وقد قطعت الماوية صلتها بإطار الاتحاد السوفيتي في عهد نيكيتا خروتشوف ، رافضةً إياه باعتباره رأسمالية دولة وتحريفاً ماركسياً ، وهو مصطلح ازدرائي بين الشيوعيين يُشير إلى أولئك الذين يناضلون من أجل الرأسمالية باسم الاشتراكية وينحرفون عن المادية التاريخية والجدلية .

على الرغم من أن الماوية تنتقد قوى الرأسمالية الصناعية الحضرية، إلا أنها تعتبر التصنيع الحضري شرطاً أساسياً لتوسيع التنمية الاقتصادية وإعادة تنظيم الريف اشتراكياً، بهدف تحقيق تصنيع ريفي من شأنه أن يلغي التمييز بين المدينة والريف. [ 47 ]

بكين ، 1978. تقول اللوحة الإعلانية: "يحيا الماركسية واللينينية وفكر ماو تسي تونغ ! "

تختلف الماوية والماركسية في كيفية تعريف البروليتاريا وفي الظروف السياسية والاقتصادية التي من شأنها أن تبدأ ثورة شيوعية .

  1. بالنسبة لماركس، كانت البروليتاريا هي الطبقة العاملة الحضرية ، التي تحددت في الثورة التي أطاحت بها البرجوازية بالإقطاع . [ 48 ] أما بالنسبة لماو تسي تونغ، فكانت الطبقة الثورية هي ملايين الفلاحين الذين أشار إليهم بالجماهير الشعبية . وقد بنى ماو ثورته على الفلاحين، إذ رأ أنهم يمتلكون صفتين: (أ) فقرهم، و(ب) كونهم صفحة بيضاء سياسية؛ فكما قال ماو: "الورقة البيضاء لا تشوبها شائبة، ولذلك يمكن كتابة أحدث وأجمل الكلمات عليها". [ 49 ]
  2. يرى ماركس أن الثورة البروليتارية كانت مدفوعة داخليًا بنمط الإنتاج الرأسمالي؛ فمع تطور الرأسمالية، "ينشأ توتر بين قوى الإنتاج ونمط الإنتاج ". [ 50 ] وكان التوتر السياسي بين قوى الإنتاج (العمال) ومالكي وسائل الإنتاج (الرأسماليين) حافزًا لا مفر منه للثورة البروليتارية، مما يؤدي إلى مجتمع شيوعي . لم يتبنَّ ماو نظرية ماركس عن حتمية الدورية في النظام الاقتصادي. كان هدفه توحيد الأمة الصينية، وبالتالي تحقيق تغيير تقدمي للصين في صورة شيوعية؛ ومن ثم، كانت الثورة ضرورية على الفور. في كتابه "الاتحاد العظيم للجماهير الشعبية " (1919)، كتب ماو أن "انحطاط الدولة، ومعاناة البشرية، وظلام المجتمع قد بلغوا جميعًا أقصى درجاته". [ 51 ]

الشعبوية

آمن ماو إيمانًا راسخًا بمفهوم الشعب الموحد. دفعته هذه الأفكار إلى التحقيق في انتفاضات الفلاحين في هونان، بينما كان بقية الشيوعيين في الصين منشغلين في المدن، يركزون على البروليتاريا الماركسية التقليدية. [ 8 ] : 43 العديد من ركائز الماوية، مثل عدم الثقة بالمثقفين وكراهية التخصص المهني، هي أفكار شعبوية نموذجية. [ 8 ] : 44 إن مفهوم "حرب الشعب"، المحوري في الفكر الماوي، شعبوي في أصوله. اعتقد ماو أن المثقفين وكوادر الحزب سيصبحون أولًا طلابًا للجماهير، ثم معلمين لها لاحقًا. كان هذا المفهوم حيويًا لاستراتيجية "حرب الشعب" المذكورة آنفًا. [ 8 ] : 44

النفوذ الدولي

الحزب الشيوعي النيبالي (المركز الماوي) في فبراير 2013

ابتداءً من عام 1962، أدى تحدي الحزب الشيوعي الصيني للهيمنة السوفيتية على الحركة الشيوعية العالمية إلى انقسامات عديدة في الأحزاب الشيوعية حول العالم. في مرحلة مبكرة، انحاز حزب العمل الألباني إلى جانب الحزب الشيوعي الصيني. [ 52 ] وكذلك فعلت العديد من الأحزاب الشيوعية الرئيسية (غير المنشقة) في جنوب شرق آسيا، مثل الحزب الشيوعي البورمي ، والحزب الشيوعي التايلاندي ، والحزب الشيوعي الإندونيسي . في المقابل، حاولت بعض الأحزاب الآسيوية، مثل الحزب الشيوعي الفيتنامي وحزب العمال الكوري ، اتخاذ موقف وسطي.

في ظل حكم علي صويلح وحزب جمهورية الكونغو الديمقراطية الشيوعية ، كانت دولة جزر القمر دولة ماوية؛ وقد استلهمت ميليشيا مويسي جزئياً من الحرس الأحمر لماو . [ 53 ]

كان من الممكن اعتبار الخمير الحمر في كمبوديا نسخة طبق الأصل من النظام الماوي بقيادة أنغكار ، إلا أن الماويين والماركسيين عموماً يؤكدون أن الحزب الشيوعي الكمبودي انحرف بشدة عن العقيدة الماركسية، وأن الإشارات القليلة إلى الصين الماوية في دعاية الحزب الشيوعي الكمبودي كانت تنتقد الصين. [ 54 ]

منذ وفاة ماو تسي تونغ عام ١٩٧٦، سعت جهودٌ حثيثةٌ لإعادة تنظيم الحركة الشيوعية العالمية تحت راية الماوية. وقد تشكّلت أحزابٌ ومنظماتٌ عديدةٌ في الغرب والعالم الثالث، حافظت على صلاتها بالحزب الشيوعي الصيني. وكثيراً ما اتخذت هذه الأحزاب أسماءً مثل الحزب الشيوعي (الماركسي-اللينيني) أو الحزب الشيوعي الثوري، تمييزاً لها عن الأحزاب الشيوعية التقليدية الموالية للسوفيت. وكانت الحركات المؤيدة للحزب الشيوعي الصيني، في كثير من الحالات، تستند إلى موجة التطرف الطلابي التي اجتاحت العالم في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين.

لم يقف إلى جانب الحزب الشيوعي الصيني سوى حزب شيوعي غربي كلاسيكي واحد، وهو الحزب الشيوعي النيوزيلندي . وتحت قيادة الحزب الشيوعي الصيني وماو تسي تونغ، ظهرت حركة شيوعية دولية موازية تنافس الحركة السوفيتية ، على الرغم من أنها لم تكن أبدًا بنفس القدر من الرسمية والتجانس الذي تميزت به الحركة الموالية للسوفيت.

زعيم الماويين براشاندا يلقي كلمة في تجمع حاشد في بوخارا ، نيبال

بعد وفاة ماو في عام 1976 وما تلاها من صراعات على السلطة في الصين، انقسمت الحركة الماوية العالمية إلى ثلاثة معسكرات. قدم أحدها، المؤلف من جماعات مختلفة غير منحازة أيديولوجيًا، دعمًا ضعيفًا للقيادة الصينية الجديدة بقيادة دينغ شياو بينغ. أما المعسكر الثاني، فقد ندد بالقيادة الجديدة ووصفها بالخائنة لقضية الماركسية اللينينية وفكر ماو تسي تونغ. بينما انحاز المعسكر الثالث إلى جانب الألبان في إدانة نظرية العوالم الثلاثة للحزب الشيوعي الصيني (انظر الانقسام الصيني الألباني ).

بدأ المعسكر المؤيد لألبانيا العمل كمجموعة دولية أيضًا [ 55 ] (بقيادة أنور خوجة وحزب الشعب الألباني )، وتمكن كذلك من دمج العديد من الجماعات الشيوعية في أمريكا اللاتينية ، بما في ذلك الحزب الشيوعي البرازيلي . [ 56 ] وفي وقت لاحق، تبنى شيوعيون من أمريكا اللاتينية، مثل حركة الدرب المضيء في بيرو ، مبادئ الماوية. [ 57 ]

لم تُبدِ القيادة الصينية الجديدة اهتمامًا يُذكر بالجماعات الأجنبية الداعمة للصين الماوية. وقد انحلّت العديد من الأحزاب الأجنبية التي كانت حليفة للحكومة الصينية قبل عام ١٩٧٥، أو تخلّت عنها تمامًا، أو حتى نبذت الماركسية اللينينية وتحوّلت إلى أحزاب ديمقراطية اجتماعية غير شيوعية . أما ما يُعرف اليوم بالحركة الماوية الدولية، فقد انبثق من المعسكر الثاني، أي الأحزاب التي عارضت دينغ وأكدت تمسكها بإرث ماو الحقيقي.

أفغانستان

كانت منظمة الشباب التقدمي منظمة ماوية في أفغانستان. تأسست عام 1965 وكان أكرم ياري أول زعيم لها، حيث دعت إلى الإطاحة بالنظام القائم آنذاك من خلال حرب الشعب.

تأسس الحزب الشيوعي (الماوي) الأفغاني عام 2004 من خلال اندماج خمسة أحزاب من الحزب الشيوعي (الماوي). [ 58 ]

أستراليا

الحزب الشيوعي الأسترالي (الماركسي اللينيني) هو منظمة ماوية في أستراليا. تأسس عام 1964 كفصيل مؤيد لماو منشق عن الحزب الشيوعي الأسترالي . [ 59 ]

بنغلاديش

حزب بوربا بنغلار سارباهارا هو حزب ماوي في بنغلاديش. تأسس عام 1968 وكان سراج سيكدر أول زعيم له. لعب الحزب دوراً في حرب تحرير بنغلاديش .

بلجيكا

كان للانقسام الصيني السوفيتي تأثير كبير على الشيوعية في بلجيكا. فقد شهد الحزب الشيوعي البلجيكي الموالي للسوفيت انقسامًا في جناحه الماوي بقيادة جاك غريبا . كان غريبا عضوًا ذا رتبة متدنية في الحزب الشيوعي البلجيكي قبل الانقسام، لكنه برز كخصم ماوي داخلي جدير بالثقة في مواجهة قيادة الحزب. وكان يُشار إلى أتباعه أحيانًا باسم "غريبيستن" أو "غريبيستيس". عندما اتضح أن الخلافات بين القيادة الموالية لموسكو والجناح الموالي لبكين كانت كبيرة للغاية، قرر غريبا وحاشيته الانفصال عن الحزب الشيوعي البلجيكي وتأسيس الحزب الشيوعي البلجيكي - الماركسي اللينيني. كان للحزب الشيوعي البلجيكي - الماركسي اللينيني بعض النفوذ، لا سيما في منطقة بورينج الصناعية الكثيفة في والونيا ، لكنه لم يتمكن قط من حشد دعم أكبر من الحزب الشيوعي البلجيكي، الذي احتفظ بمعظم قيادته وقاعدته داخل المعسكر الموالي للسوفيت. ومع ذلك، كان الحزب الشيوعي الماركسي اللينيني أول حزب ماوي أوروبي، وقد اعتُرف به عند تأسيسه كأكبر وأهم منظمة ماوية في أوروبا خارج ألبانيا . [ 60 ] [ 61 ]

على الرغم من أن الحزب الشيوعي الماركسي اللينيني لم يرسخ أقدامه فعلياً في فلاندرز ، إلا أن حركة ماوية حققت نجاحاً معقولاً في هذه المنطقة. فمن بين الاتحادات الطلابية التي تشكلت في أعقاب احتجاجات مايو 1968، انبثق حزب "كل السلطة للعمال" (AMADA) كحزب طليعي قيد التأسيس. نشأت هذه المجموعة الماوية في المقام الأول من طلاب جامعتي لوفين وغنت ، لكنها تمكنت من اكتساب بعض النفوذ بين عمال المناجم المضربين خلال إغلاق مناجم الفحم الحجري البلجيكية في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. أصبحت هذه المجموعة حزب العمال البلجيكي (PVDA-PTB) عام 1979، ولا يزال قائماً حتى اليوم، على الرغم من أن قاعدته الشعبية قد تحولت نوعاً ما من فلاندرز نحو والونيا. ظل حزب العمال البلجيكي وفياً لتعاليم ماو لفترة طويلة، ولكن بعد مؤتمر عام عُقد عام 2008، قطع الحزب رسمياً علاقته بماضيه الماوي/الستاليني. [ 62 ]

الإكوادور

الحزب الشيوعي الإكوادوري - الشمس الحمراء ، المعروف أيضًا باسم بوكا إنتي ، هو منظمة حرب عصابات ماوية صغيرة في الإكوادور .

الدنمارك

ظهرت في عام 1964 حركة صغيرة مناهضة للمراجعة، كانت في البداية ماوية. وأسس المنشقون عن الحزب الشيوعي الدنماركي دائرة العمل الشيوعية ( Kommunistisk Arbejdskreds , KAK) [[ 1964-1978 /1980]. في سبتمبر 1967، انشق جزء مهم من قسم الشباب في الحزب الشيوعي الدنماركي، وانضم إلى حزب العمل الشيوعي (KAK)، مما أدى إلى تأسيس رابطة الشباب الشيوعي ( Kommunistisk Ungdomsforbund ، KUF). [ 63 ] ومع ذلك، سرعان ما تحول حزب العمل الشيوعي (KAK) نحو موقف مؤيد للعالم الثالث ، مما تسبب في انشقاق الأعضاء الأكثر تمسكًا بالنهج التقليدي والمناهضين للمراجعة بقيادة بينيتو سكوكوزا في عام 1968، وتأسيس الرابطة الشيوعية الماركسية اللينينية ( Kommunistisk Forbund Marxister-Leninister ، KFML).في 15 سبتمبر 1968، قطعت منظمة KAK علاقاتها رسميًا مع الصين في عام 1969، [ 64 ] وبدأت في تنفيذ عمليات سطو لتمويل حركات العالم الثالث. في شتاء عام 1977 إلى عام 1978، بدأت حركة "كاك" عملية نقد ذاتي، أسفرت عن انقسامها إلى ثلاث مجموعات في أغسطس 1978: 1) مجموعة جوتفريد أبيل وأولا هوتون (القائدان الأصليان) اللذان زعما طرد المجموعات الأخرى والعودة إلى المعسكر الصيني، وتبني نظرية العوالم الثلاثة، واستمرا في نشر صحيفة المجموعة " التوجه الشيوعي" حتى عام 1980، 2) مجموعة العمل الماركسية ( Marxistisk Arbejdsgruppe , MAG)، التي فشلت في تعميق نقدها الذاتي المزعوم، مما أدى إلى حلها في عام 1980، و3) أعضاء أكثر تأييدًا للسوفيت والعالم الثالث زعموا طرد أبيل وهوتون، وأسسوا مجموعة العمل الشيوعية البيانية ( Manifest–Kommunistisk Arbejdsgruppe , M-KA). [[ 65 ] بسبب أنشطة هذه الجماعة وجماعة العالم الثالث التي خلفتها، أطلق عليها اسم عصابة بليكينجيدجاد .

سرعان ما برزت حركة KFML كجماعة معترف بها رسميًا في الدنمارك. في الوقت نفسه، تأسست في مارس 1972 جماعة تُدعى منظمة السكان الثوريين الماركسية اللينينية (BOm-l)، والتي كانت في البداية ودية ثم أصبحت منافسة. اتحدت هاتان الجماعتان لفترة من الزمن، إلا أن هذا الاتحاد لم يدم، وفي أبريل 1973 انقسمت كوادر من منظمة السكان الثوريين الماركسية اللينينية مرة أخرى، وهذه المرة تحت اسم رابطة الوحدة الماركسية اللينينية (Marxistisk-Leninistisk Enhedsforbund, MLE). ومع ذلك، ومع ازدياد أهمية حركة KFML، انقسمت رابطة الوحدة الماركسية اللينينية إلى قسمين في عام 1974، وانضم أعضاؤها إلى حركة KFML، بينما قام الأعضاء المتبقون بحل الجماعة في عام 1975. [ 66 ] إلى جانب رابطة الوحدة الماركسية اللينينية، كانت هناك أيضًا رابطة العمال الشيوعيين الماركسية اللينينية ( Kommunistisk Arbejderforbund marxister-leninister , KAm-l).[ ]، تأسست في 30 ديسمبر 1973، وانحلت في 26 مارس 1983. في البداية كانت مؤيدة لـ TWT ومؤيدة لـ Deng، أعادت المجموعة تقييم موقفها من الصين وتراجعت عن دعمها الذي قدمته لـ Deng. [ 67 ]

عانى الاتحاد الشيوعي الماركسي اللينيني (KFML) في البداية من انتكاسةٍ تمثلت في مغادرة عددٍ كبيرٍ من أعضائه بسبب موقفهم من ستالين، إلا أنهم تعافوا من ذلك بانضمام أعضاءٍ وجماعاتٍ جديدةٍ إليهم. وفي خريف عام 1971، انحلّت منظمةٌ شبابيةٌ تُدعى " الشبيبة الشيوعية الماركسية اللينينية" ( Kommunistisk Ungdom Marxister-Leninister , KUML) وانضمت إلى الاتحاد الشيوعي الماركسي اللينيني. [ 63 ] [ 68 ] وبعد بعض النجاح في العمل بين الطبقات العاملة، قرر الاتحاد الشيوعي الماركسي اللينيني بحلول عام 1975 تأسيس حزب، وفي 21 نوفمبر 1976، تأسس حزب العمال الشيوعي (KAP). كان هذا الحزب، المؤيد لدينغ شياو بينغ وتحالف العالم الجديد، أكبر الأحزاب في الماوية الدنماركية، إلا أن ولاءه للمواقف الصينية تسبب في بعض الانقسامات، وتحديدًا الرابطة الماركسية اللينينية عام 1976 والرابطة الشيوعية (الماركسية اللينينية) ( Kommunistisk Sammenslutning (marxister-leninister) , KS(ml)).في مايو 1978، [ 69 ] اتخذت هاتان المجموعتان منحىً مؤيدًا لألبانيا، وأسستا الحزب الشيوعي الدنماركي/الماركسي-اللينيني في 31 ديسمبر 1978، والذي تخلى في نهاية المطاف عن الماوية (ومع سقوط الحزب الاشتراكي الديمقراطي ، عن الهوجاية نفسها) تمامًا. [ 70 ] أجبرت التطورات اللاحقة في السياسة الداخلية والخارجية الصينية حزب العمال الكردستاني على النأي بنفسه عن النظام الصيني الحاكم، وبينما ظل مواليًا لفكر ماو تسي تونغ، بدأ يولي أهمية أكبر للوضع الدنماركي، داعيًا إلى "اشتراكية دنماركية". أدت هذه العملية (والانحلال العالمي للأحزاب المؤيدة للصين) في النهاية إلى خسارة حزب العمال الكردستاني لأكثر من نصف أعضائه وأصواته، مما دفعه إلى حل نفسه في 24 نوفمبر 1994. [ 68 ]

كانت جماعة أويغافرامي (الماركسية اللينينية) ( OFML) من جزر فارو جماعة ماوية أيضاً. تأسست في البداية كفصيل منشق عن الحزب الرئيسي في أغسطس 1972، وعقدت مؤتمراً في مارس 1975، وأصدرت صحيفتها في الأول من مايو 1976. وبينما كانت تابعة للحزب الشيوعي الفلبيني، إلا أنها مع الانقسام الصيني الألباني، غيرت ولاءها، ونأت بنفسها عن الحزب الشيوعي الفلبيني والحركات الماركسية اللينينية الشمالية الرئيسية الأخرى، وانضمت إلى الحزب الشيوعي الدنماركي/الماركسي اللينيني.

فرنسا

في عام ١٩٦٤، تشكلت حلقة ماوية في المدرسة العليا للأساتذة (École Normale) بين الطلاب الذين درسوا على يد لويس ألتوسير . [ ٧١ ] : ٢٢٦-٢٢٧ سعت المجموعة في البداية إلى تطوير قيادة لمنظمة الطلاب التابعة للحزب الشيوعي الفرنسي (PCF)، ولكن في ديسمبر ١٩٦٦ أسست منظمتها الخاصة، اتحاد الشباب الشيوعي الماركسي اللينيني. [ ٧١ ] : ٢٢٧

في عام 1966، شكّل أعضاء الحزب الشيوعي الفرنسي غير الراضين عن توجه الحزب حركتهم الخاصة، وفي عام 1967 أسسوا الحزب الشيوعي الماركسي اللينيني الفرنسي ذي التوجه الماوي. [ 71 ] : 226

ازداد نفوذ الماوية الفرنسية بعد الانقسام الصيني السوفيتي، ولا سيما بين عامي 1966 و1976. [ 71 ] : 225 بعد أحداث مايو 1968 ، ازداد التأثير الثقافي للماويين الفرنسيين. [ 72 ] : 122 أصبح الماويون أول مجموعة من المثقفين الفرنسيين الذين أكدوا على حقوق المثليين والمثليات في منشوراتهم، وساهموا في الحركة النسوية الناشئة في فرنسا . [ 72 ] : 122

اندمج الماويون في المدرسة العادية مع قادة ثورة مايو 1968 لتشكيل اليسار البروليتاري. [ 71 ] : 227 على مدى ست سنوات، كان اليسار البروليتاري أبرز منظمة ماوية في فرنسا. [ 71 ] : 227 عمل اليسار البروليتاري في المدن، وضواحي الطبقة العاملة، والمناطق الريفية، ومجتمعات المهاجرين. [ 71 ] : 227 وشملت مجالات تركيزه حقوق الإجهاض، واليسارية العالمية، والتنظيم في الجامعات وبين عمال المصانع. [ 71 ] : 227 ضم اليسار البروليتاري مؤيدين بارزين من بين المثقفين، مثل جان بول سارتر (الذي شغل اسميًا منصب رئيس تحرير صحيفة تابعة لليسار البروليتاري بعد اعتقال رئيس تحريرها) وميشيل فوكو (الذي كان له تأثير كبير في مجموعة معلومات السجون التابعة لليسار البروليتاري، والتي حققت في أوضاع السجناء، بمن فيهم السجناء السياسيون). [ 71 ] : 227-228 كان اليسار البروليتاري مناهضًا للتسلسل الهرمي بشكل جذري، وفشل في نهاية المطاف في الحفاظ على تنظيمه، وانحل في عام 1974. [ 71 ] : 228

يُعدّ آلان باديو أحد الشخصيات الفكرية المحورية في تحليل الماوية الفرنسية وإرثها. [ 71 ] : 241

مظاهرة البوند الشيوعيين (BKA)، مايو 1972

ألمانيا

في ألمانيا الغربية ، ظهرت عدة جماعات بحلول نهاية الستينيات والتي التزمت بالماوية كجزء من حركة اليسار الجديد الألماني .

الهند

انتشرت أيديولوجية ماو بين الشيوعيين الهنود خلال انتفاضة تيلانجانا في ولاية أندرا براديش (1946-1951) وحركة تيبهاجا في البنغال (1946-1950). [ 73 ] : 118

اكتسبت اقتباسات الرئيس ماو تسي تونغ شعبية واسعة عقب انتفاضة ناكسالباري عام 1967 وبداية حركة الناكساليت . [ 73 ] : 117 أولى شارو ماجومدار ، زعيم المرحلة الأولى من حركة الناكساليت،اهتمامًا بالغًا بهذا النص، مُلزمًا بدراسته وقراءته بصوت عالٍ للفلاحين الأميين. [ 73 ] : 117 خلال هذه المرحلة من حركة الناكساليت، لاقت الاقتباسات رواجًا بين المشاركين في الحركة والمتعاطفين معها على حد سواء. [ 73 ] : 118 انطلاقًا من قناعته بأن نهج الصين في الثورة يُمهد الطريق للثورة في الهند، انشق ماجومدار وآخرون عن الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) لتشكيل الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي اللينيني) . [ 73 ] : 120

الحزب الشيوعي الهندي (الماوي) هو المنظمة الماوية الرائدة في الهند. ويُصنّف الحزب الشيوعي الهندي (الماوي) منظمةً إرهابيةً بموجب قانون الأنشطة غير المشروعة (الوقاية) . [ 74 ] ومنذ عام 1967، يشهد الصراع في الهند نزاعًا مستمرًا بين الحكومة الهندية والمتمردين الماويين. [ 75 ] وحتى عام 2018، بلغ إجمالي عدد القتلى 13,834 قتيلاً من المتمردين وقوات الأمن والمدنيين. [ 76 ]

إيران

كان اتحاد الشيوعيين الإيرانيين (سربدران) منظمة ماوية إيرانية. تأسس الاتحاد عام 1976 بعد تحالف جماعات ماوية نفذت عمليات عسكرية داخل إيران. في عام 1982، حشد الاتحاد قواته في غابات مدينة أمل ، وشن تمرداً ضد الحكومة الإسلامية. باءت الانتفاضة بالفشل في نهاية المطاف، وقُتل العديد من قادة الاتحاد. حُلّ الحزب عام 1982. [ 77 ]

بعد حلّ اتحاد الشيوعيين الإيرانيين، تأسس الحزب الشيوعي الإيراني (الماركسي-اللينيني-الماوي) عام ٢٠٠١. ويُعدّ هذا الحزب امتدادًا لحركة سربدران واتحاد الشيوعيين الإيرانيين (سربدران). ويعتقد الحزب الشيوعي الإيراني (الماركسي-اللينيني-الماوي) أن إيران دولة "شبه إقطاعية- شبه استعمارية "، ويسعى إلى إشعال "حرب شعبية" فيها.

إسرائيل

تأثرت جماعة معافاك (المنشقة عن ماتسبن ) في سبعينيات القرن العشرين بالماوية. [ 78 ] وبعد انشقاق آخر، وُجهت تهمة الخيانة العظمى لبعض أعضائها السابقين (بمن فيهم إيهود أديف وداود تركي ) لاجتماعهم مع مسؤولين في المخابرات السورية، في محاكمة حظيت بتغطية إعلامية واسعة. [ 79 ]

إيطاليا

في إيطاليا، ساهمت مقالتا "الاختلافات بين الرفيق تولياتي وبيننا" ( صحيفة رينمين ريباو ، 31 ديسمبر 1962)، والتي نُشرت بالإيطالية بعنوان " Le Divergenze tra il compagno Togliatti e noi" ، و"المزيد حول الاختلافات بين الرفيق تولياتي وبيننا" ( صحيفة هونغتشي ، 4 مارس 1963)، في زيادة الاهتمام بالنهج الشيوعي الصيني. [ 80 ] : 187 وجاء النص، الذي كُتب في الصين، ردًا على انتقادات بالميرو تولياتي لماو بسبب معارضته لعملية اجتثاث الستالينية . [ 80 ] : 187 وبعد أشهر من نشر " Le Divergenze" ، تأسس أول حزب إيطالي مستلهمًا من أيديولوجية ماو. [ 80 ] : 190

بعد ذلك بوقت قصير، أسس المقاتل السابق جوزيبي ريجيس دار النشر "إديزيوني أورينتي" (الطبعات الشرقية)، التي ترجمت ونشرت نصوصًا ماوية، بما في ذلك اقتباسات من الرئيس ماو تسي تونغ . [ 80 ] : 190 وفي أوائل عام 1964، أسس ناشطون ذوو توجهات ماوية صحيفة "نوفا أونيتا " (الوحدة الجديدة)، التي دعت الشيوعيين الإيطاليين إلى قطع صلتهم بموقف الحزب الشيوعي الإيطالي والتحالف مع الدول الاشتراكية ضد الإمبريالية الأمريكية . [ 80 ] : 190 وحدثت عدة انشقاقات من هذه المجموعة.

استلهمت العديد من الفصائل والجماعات السياسية من نظريات ماو وممارساته. [ 80 ] : 191-192 ومن أبرز الجماعات المتأثرة بماو جماعة "خدمة الشعب" ( Servire il Popolo )، التي اتخذت نموذجًا للحرس الأحمر الصيني. [ 80 ] : 192 مارست "خدمة الشعب " النقد الذاتي و"خدمة الفلاحين وتعليمهم" في ريف إيطاليا. [ 80 ] : 192

ومن بين الجماعات الأخرى حزب حركة التحرير الشعبية الإيطالية (PMLI) ، الذي كان مؤيداً لدينغ في البداية، لكنه عاد منذ ثمانينيات القرن الماضي إلى الماوية التقليدية. وقد أثار الحزب العديد من الجدالات في السياسة الإيطالية.

من بين الجماعات العنيفة التي استشهدت بماو، كانت هناك الكتائب الحمراء ( Brigate Rosse ) وجماعة القتال المستمر ( Lotta Continua ). [ 80 ] : 192

ماو-سبونتكس

يشير مصطلح "ماو-سبونتكس" إلى تفسير ماوي في أوروبا الغربية يُشدد على أهمية الثورة الثقافية وإسقاط النظام الهرمي. [ 81 ] كانت "ماو-سبونتكس" حركة سياسية ضمن الحركات الماركسية والتحررية في أوروبا الغربية بين عامي 1968 و1971، [ 82 ] [ 81 ] وأصبحت تمثل أيديولوجية تروج لأفكار الماوية مع بعض التأثيرات من الماركسية واللينينية ، لكنها ترفض فكرة الماركسية اللينينية برمتها . [ 81 ]

فلسطين

تأثرت الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين في البداية بالماوية، لكنها تحولت نحو الاتحاد السوفيتي بعد عام 1970. [ 83 ]

بيرو

نتيجةً لعوامل من بينها الانقسام الصيني السوفيتي في أوائل الستينيات وتطور حركة الدرب المضيء لاحقًا ، أصبحت بيرو الدولة اللاتينية الأمريكية التي تضم أكبر تيار ماوي بين حركاتها الشيوعية. [ 84 ] : 132

اعتبرت جماعة الدرب المضيء، المستوحاة من الفكر الماوي، وزعيمها أبيمايل غوزمان ، الثورةَ حربًا شعبيةً طويلة الأمد. [ 85 ] : 39 ووفقًا للأكاديمي كارلوس إيفان ديغريغوري ، تجاوزت نظرة الدرب المضيء للعنف الحدود الماوية التقليدية، إذ اعتبرت العنف قيمةً في حد ذاته لا وسيلةً. [ 85 ] : 141-142 وفي ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، شنت الجماعة تمردًا ضد الدولة البيروفية أسفر عن عشرات الآلاف من القتلى. [ 86 ]

فيلبيني

الحزب الشيوعي الفلبيني هو أكبر حزب شيوعي في الفلبين، وينشط منذ 26 ديسمبر 1968 (عيد ميلاد ماو). تأسس الحزب نتيجة لحركة التصحيح الكبرى الأولى وانشقاق عن الحزب الشيوعي الفلبيني القديم (حزب 1930) ، الذي اعتبره المؤسسون حزبًا تحريفيًا. وقد تأسس الحزب الشيوعي الفلبيني على أسس ماوية، في تناقض صارخ مع الحزب الشيوعي الفلبيني القديم الذي ركز بشكل أساسي على النضال البرلماني. أسس الحزب الشيوعي الفلبيني خوسيه ماريا سيسون وكوادر أخرى من الحزب القديم. [ 87 ]

يمتلك الحزب الشيوعي الفلبيني جناحًا مسلحًا يسيطر عليه سيطرة تامة، وهو جيش الشعب الجديد . ويخوض هذا الجيش حاليًا حرب عصابات ضد حكومة جمهورية الفلبين في المناطق الريفية، ولا يزال نشطًا. ويُعدّ كل من الحزب الشيوعي الفلبيني وجيش الشعب الجديد جزءًا من الجبهة الوطنية الديمقراطية للفلبين ، وهي تحالفٌ يضم منظمات قطاعية ماوية مثل "كاباتاانغ ماكابايان" كجزء من استراتيجية الجبهة المتحدة. كما تُمثّل الجبهة الوطنية الديمقراطية حكومة الشعب الديمقراطية في محادثات السلام. [ 88 ]

البرتغال

علم FP-25

كانت الحركات الماوية في البرتغال نشطة للغاية خلال سبعينيات القرن العشرين، وخاصة خلال ثورة القرنفل التي أدت إلى سقوط الحكومة القومية ( إستادو نوفو ) في عام 1974.

كانت الحركة الماوية الأبرز في البرتغال هي الحزب الشيوعي العمالي البرتغالي . وكان الحزب من بين أكثر حركات المقاومة نشاطًا قبل الثورة الديمقراطية البرتغالية عام 1974، لا سيما بين اتحاد الطلاب الماركسيين اللينينيين في لشبونة. وبعد الثورة، اكتسب الحزب الشيوعي العمالي البرتغالي شهرة واسعة بفضل لوحاته الجدارية الضخمة ذات الطابع الفني الراقي.

كان الحزب نشطًا للغاية بين عامي 1974 و1975، وخلال تلك الفترة، ضمّ أعضاءً أصبحوا فيما بعد شخصيات بارزة في السياسة الوطنية. فعلى سبيل المثال، كان رئيس الوزراء البرتغالي المستقبلي، خوسيه مانويل دوراو باروسو ، ناشطًا في الحركات الماوية في البرتغال، وكان يُعرّف نفسه بأنه ماوي. وفي ثمانينيات القرن العشرين، كانت "القوى الشعبية 25 أبريل" منظمة ماوية مسلحة أخرى من أقصى اليسار، نشطت في البرتغال بين عامي 1980 و1987، بهدف إقامة الاشتراكية في البرتغال ما بعد الثورة.

إسبانيا

كان الحزب الشيوعي الإسباني (الماركسي اللينيني) هو الجماعة الماوية الرئيسية في إسبانيا . وكان الحزب الشيوعي الإسباني (الماركسي اللينيني) المنظم الرئيسي والقوة الرائدة للجبهة الوطنية الثورية المناهضة للفاشية ، وهي منظمة شبه عسكرية مناهضة لفرانكو. وشكّل إعدام أعضاء الجبهة الوطنية الثورية المناهضة للفاشية ومنظمة إيتا على يد النظام الفرانكووي عام 1975 ركيزة أساسية في سقوط إسبانيا الفرانكووية . وبعد رفض الحزب الشيوعي الإسباني (الماركسي اللينيني) للماوية مع الانشقاق الصيني الألباني، أصبح الحزب الشيوعي الإسباني (المعاد تشكيله) ، وهو حزب ماوي سري إسباني، أبرز جماعة ماوية في إسبانيا. وكان الجناح المسلح للحزب هو جماعات مقاومة الأول من أكتوبر المناهضة للفاشية .

السويد

في عام 1968، تأسست في ستوكهولم جماعة ماوية متطرفة صغيرة تُدعى "المتمردون" ( بالسويدية : Rebellerna ). وقد طالبت هذه الجماعة، بقيادة فرانسيسكو ساريون ، السفارة الصينية بقبولها في الحزب الشيوعي الصيني، لكن دون جدوى. ولم تستمر هذه المنظمة سوى بضعة أشهر. [ 89 ] وبصرف النظر عن هذه المجموعة قصيرة الأجل، كانت هناك عدة جماعات ماوية، انضم بعضها لاحقًا إلى المعسكر المؤيد لألبانيا: KFML-SKP (مؤيد للصين، مؤيد لـ TWT، مؤيد لـ Deng)، KPS (بعد فترة وجيزة من تأسيسها مؤيدة لألبانيا، معادية لماو، منشقة عن KFML-SKP)، MLK (مؤيدة للصين، مؤيدة لـ TWT، مؤيدة لـ Deng، انضمت لاحقًا إلى KFML-SKP)، KFML(r)-KPML(r) (لاحقًا مؤيدة لألبانيا، معادية لماو، منشقة عن KFML-SKP) و SKP (ml)-SKA (مؤيدة لماو، معادية لـ Deng، منشقة عن KFML-SKP).

تنزانيا

استند النهج الاشتراكي التنزاني المعروف باسم "أوجاما" ، والذي روّج له الرئيس جوليوس نيريري، إلى مفاهيم ماوية، بما في ذلك الاعتماد على الذات، والسياسة الجماهيرية، والأهمية السياسية للفلاحين. [ 90 ] : 96-97 كما تبنّت "أوجاما" معالم تاريخية صينية بارزة كجزء من رمزيتها، بما في ذلك الثورة الثقافية والمسيرة الطويلة . [ 90 ] : 96

ديك رومى

الحزب الشيوعي التركي/الماركسي اللينيني (TKP/ML) منظمة ماوية في تركيا تخوض حاليًا حربًا شعبية ضد الحكومة التركية . تأسس عام 1972 بانشقاق عن حزب ماوي آخر غير قانوني، هو حزب العمال والفلاحين الثوري التركي (TİİKP)، الذي أسسه دوغو بيرينتشيك عام 1969 بقيادة إبراهيم كايباكايا . يُطلق على الجناح المسلح للحزب اسم جيش تحرير العمال والفلاحين في تركيا (TİKKO). خلف حزب العمال والفلاحين الثوري التركي الحزب الوطني ، برئاسة بيرينتشيك. على الرغم من تأثر بيرينتشيك بشكل كبير بماو، إلا أن الحزب الوطني ينفي كونه ماويًا، بل يقول إنه تبنى "مساهمات ماو في أدبيات الثورة العالمية والاشتراكية العلمية" و"كيّفها مع ظروف تركيا". [ 91 ]

الولايات المتحدة

بعد ستينيات القرن العشرين المضطربة (وخاصة أحداث عام 1968، مثل شن هجوم تيت ، واغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور ، والاحتجاجات الجامعية على مستوى البلاد ، وانتخاب ريتشارد نيكسون)، شكّل أنصار الأيديولوجية الماوية "أكبر وأكثر فروع الاشتراكية الأمريكية حيوية" . [ 92 ] [ 93 ] ومن هذا الفرع انبثقت مجموعة من "الصحف والمجلات والكتب والكتيبات"، التي تناولت جميعها عدم منطقية النظام الأمريكي، وأعلنت عن الحاجة إلى ثورة اجتماعية شاملة. [ 92 ] ومن بين المبادئ الماوية العديدة، تعاطفت مجموعة الثوريين الأمريكيين الطموحين مع فكرة حرب شعبية طويلة الأمد، تُمكّن المواطنين من مواجهة الطبيعة القمعية للرأسمالية العالمية عسكريًا. [ 94 ] وكان للماوية تأثير كبير على الحركة الشيوعية الجديدة .

أدى تزايد السخط من القمع العنصري والاستغلال الاجتماعي والاقتصادي إلى ظهور أكبر جماعتين ماويتين منظمتين رسميًا: الحزب الشيوعي الثوري ورابطة أكتوبر . [ 95 ] مع ذلك، لم تكن هاتان الجماعتان الوحيدتان، فقد ظهرت أيضًا مجموعة كبيرة من المنظمات والحركات في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك منظمة "آي وور كوين" ، ومؤتمر العمال السود ، ومنظمة العمال الثوريين البورتوريكيين ، وحركة التاسع والعشرين من أغسطس ، ومنظمة وجهة نظر العمال، وغيرها الكثير، والتي دعمت جميعها المذهب الماوي علنًا. [ 92 ]

في ربيع عام ١٩٧٣ ، نظمت صحيفة "ذا ناشيونال غارديان" سلسلة من المنتديات برعاية الصحيفة، بعنوان "ما السبيل لبناء حزب شيوعي جديد؟"، في محاولة لدمج تيارات الماوية الأمريكية. وقد استقطبت هذه المنتديات ١٢٠٠ مشارك إلى قاعة في مدينة نيويورك في ذلك الربيع. [ ٩٦ ] تمحورت الرسالة الأساسية للحدث حول "بناء حزب مناهض للتحريفية، وغير تروتسكي، وغير فوضوي". [ ٩٧ ] وانطلاقًا من ذلك، عُقدت منتديات أخرى في جميع أنحاء العالم، تناولت مواضيع مثل "دور القوى المناهضة للإمبريالية في الحركة المناهضة للحرب" و"قضية الأمة السوداء"، حيث استقطب كل منتدى، في المتوسط، ٥٠٠ ناشط، وكان بمثابة "مؤشر على قوة الحركة". [ ٩٦ ]

أثبتت الحركات الماوية والماركسية اللينينية الناشئة في الولايات المتحدة الأمريكية تفاؤلها بإمكانية حدوث ثورة، لكن "الافتقار إلى التطور السياسي وانتشار الانتهازية اليمينية واليسارية المتطرفة" أحبط تقدم المبادرة الشيوعية الأوسع. [ 96 ] في عام 1972، قام ريتشارد نيكسون بزيارة تاريخية إلى جمهورية الصين الشعبية لمصافحة الرئيس ماو تسي تونغ؛ وقد مثلت هذه المصافحة البسيطة بداية التهدئة التدريجية للعداء بين الشرق والغرب وإعادة تشكيل العلاقات بين "أقوى القوى العالمية وأكثرها اكتظاظًا بالسكان": الولايات المتحدة والصين. [ 98 ] [ 99 ] بعد ما يقرب من عقد من الزمان على الانقسام الصيني السوفيتي، أدت هذه الودية الجديدة بين البلدين إلى تهدئة الأصوات المعادية للرأسمالية في الولايات المتحدة، ومثّلت بداية التراجع المطرد للماوية الأمريكية حتى توقفها غير الرسمي في أوائل الثمانينيات. [ 100 ]

كان حزب الفهود السود (BPP) حزبًا ثوريًا يساريًا أمريكيًا آخر، عارض الإمبريالية الأمريكية العالمية؛ ووصف نفسه بأنه منظمة سوداء مناضلة، وله فروع في المدن الكبرى في أوكلاند، كاليفورنيا ، ونيويورك، وشيكاغو، وسياتل، ولوس أنجلوس، وكان متعاطفًا بشكل علني مع الحركات العالمية المناهضة للإمبريالية (مثل مقاومة فيتنام للجهود الاستعمارية الجديدة الأمريكية). [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] في عام 1971، قبل عام من زيارة نيكسون التاريخية، وصل زعيم حزب الفهود السود، هيوي ب. نيوتن، إلى الصين، حيث انبهر بالشرق وإنجازات الثورة الشيوعية الصينية. [ 105 ] بعد عودته إلى الولايات المتحدة، قال نيوتن: "كل ما رأيته في الصين أثبت أن جمهورية الصين الشعبية أرض حرة ومحررة ذات حكومة اشتراكية"، و"إن رؤية مجتمع لا طبقي قائم أمر لا يُنسى". [ 106 ] أشاد نيوتن بقوات الشرطة الصينية واصفًا إياها بأنها "تخدم الشعب"، واعتبرها نقيضًا لأجهزة إنفاذ القانون الأمريكية، التي تمثل، بحسب نيوتن، "جماعة مسلحة ضخمة تعارض إرادة الشعب". [ 106 ] وبشكل عام، شكّل أول احتكاك لنيوتن بالمجتمع المناهض للرأسمالية بدايةً لتحرر نفسي، وغرست فيه الرغبة في تقويض النظام الأمريكي لصالح ما أسماه حزب الفهود السود " التضامن الثوري بين الطوائف ". [ 107 ] علاوة على ذلك، تأسس حزب الفهود السود على إطار سياسي فلسفي مشابه لإطار الحزب الشيوعي الصيني بقيادة ماو، أي "النظام الفلسفي للمادية الجدلية" مقترنًا بالنظرية الماركسية التقليدية. [ 105 ] وقد مثّلت كلمات ماو، التي اقتُبست بكثرة في خطابات وكتابات حزب الفهود السود، نبراسًا لتحليل الحزب وتطبيقه النظري للأيديولوجية الماركسية. [ 108 ]

ملصق الحزب الشيوعي الثوري الأمريكي لعام 1978 لإحياء ذكرى إرث ماو.

كتب نيوتن في سيرته الذاتية "الانتحار الثوري" ، التي نُشرت عام 1973:

يقول الرئيس ماو إن الموت مصيرنا جميعًا، لكن دلالته تختلف: فالموت في سبيل الرجعية أخف من ريشة، أما الموت في سبيل الثورة فأثقل من جبل تاي. [...] عندما كنت أطرح حلولي لمشاكل السود، أو عندما كنت أعبر عن فلسفتي، كان الناس يقولون: "أليس هذا اشتراكية؟". كان بعضهم يستخدم مصطلح "الاشتراكية" للتقليل من شأني، لكنني أدركت أنه إذا كانت هذه هي الاشتراكية، فلا بد أن الاشتراكية هي الرأي الصحيح. لذا قرأت المزيد من مؤلفات الاشتراكيين، وبدأت أرى تشابهًا كبيرًا بين معتقداتي ومعتقداتهم. واكتمل تحولي عندما قرأت المجلدات الأربعة لماو تسي تونغ لأتعمق في فهم الثورة الصينية. [ 106 ]

النقد والتنفيذ

فقدت الماوية شعبيتها داخل الحزب الشيوعي الصيني، بدءًا من إصلاحات دينغ شياو بينغ عام 1978. كان دينغ يعتقد أن الماوية تُظهر مخاطر "اليسارية المتطرفة"، التي تجلّت في الضرر الذي ألحقته الحركات الجماهيرية المختلفة التي ميّزت الحقبة الماوية. في الشيوعية الصينية، يُمكن اعتبار مصطلح "اليسار" كناية عن سياسات ماو. مع ذلك، صرّح دينغ بأن الجانب الثوري من الماوية يجب فصله عن جانب الحكم، ما أدى إلى مقولته الشهيرة بأن ماو كان "مصيبًا بنسبة 70%، ومخطئًا بنسبة 30%". [ 109 ] يتفق الباحثون الصينيون عمومًا على أن تفسير دينغ للماوية يحافظ على شرعية الحكم الشيوعي في الصين، ولكنه في الوقت نفسه ينتقد أسلوب ماو في الحكم الاقتصادي والسياسي.

يرى بعض الباحثين خارج الصين أن إعادة صياغة تعريف الماوية هذه توفر تبريراً أيديولوجياً لما يعتبرونه استعادة لجوهر الرأسمالية في الصين على يد دينغ وخلفائه، الذين سعوا إلى "إزالة جميع العقبات الأيديولوجية والنفسية أمام الإصلاح الاقتصادي". [ 110 ]

في عام 1978، أدى ذلك إلى الانقسام الصيني الألباني عندما ندد الزعيم الألباني أنور خوجة بدنغ ووصفه بأنه تحريفي، مصرحًا بأن "الأحداث والحقائق تُظهر بشكل أوضح أن الصين تغرق أكثر فأكثر في التحريفية والرأسمالية والإمبريالية" [ 111 ] وشكل الهوجاية كشكل مناهض للتحريفية من الماركسية.

انتقد أنور خوجة الماوية من منظور ماركسي لينيني، مجادلاً بأن الديمقراطية الجديدة توقف الصراع الطبقي [ 112 ] وتسمح بالاستغلال الرأسمالي غير المقيد، [ 112 ] وأن نظرية العوالم الثلاثة "معادية للثورة"، [ 113 ] وشكك في أساليب حرب العصابات التي اتبعها ماو. [ 114 ]

يقول الناقد غراهام يونغ إن الماويين يرون في جوزيف ستالين آخر زعيم اشتراكي حقيقي للاتحاد السوفيتي، لكن تقييماتهم له تتراوح بين الإيجابية المطلقة والتردد. [ 115 ] وقد رأى بعض الفلاسفة السياسيين، مثل مارتن كوهين، في الماوية محاولةً للجمع بين الكونفوشيوسية والاشتراكية ، وهو ما وصفه أحدهم بأنه "طريق ثالث بين الشيوعية والرأسمالية". [ 116 ]

يؤكد سلافوي جيجيك أن التطور الرئيسي للماركسية الذي حققه ماو يكمن في جدليته المادية ، ويعتقد أن ماو يرفض في الواقع توليفة هيجل الجدلية لـ "نفي النفي"، ولكنه يطور "الجدلية السلبية" على أساس عيب اللانهاية. [ 117 ]

يرى جونغ تشانغ وجون هاليداي أن تطبيق الفكر الماوي في الصين كان مسؤولاً عن وفاة ما يصل إلى 70 مليون شخص في زمن السلم، [ 118 ] وذلك خلال الثورة الثقافية ، وحملة مكافحة اليمين المتطرف في الفترة 1957-1958، [ 119 ] والقفزة الكبرى إلى الأمام . وقد أسفرت حملات نشطة، شملت عمليات تطهير الحزب و"إعادة التأهيل"، عن سجن أو إعدام من اعتُبروا معارضين لتطبيق المُثل الماوية. [ 120 ] ويرى بعض المؤرخين أن إصلاحات ماو الزراعية خلال القفزة الكبرى إلى الأمام، والتي أدت إلى مجاعات ، تسببت في وفاة 30 مليون شخص بين عامي 1958 و1961. وبحلول نهاية عام 1961، انخفض معدل المواليد إلى النصف تقريبًا بسبب سوء التغذية. [ 121 ] في نقدهم للخطابات المتعلقة بالوفيات في ظل الماوية، لاحظ الأكاديميون كريستيان سوراس وإيفان فرانشيني ونيكولاس لوبير أن هذه الخطابات تُحمّل المسؤولية عن الوفيات بطريقة لا تُعدّ نموذجية للخطابات المتعلقة بأيديولوجيات أخرى، مثل الليبرالية. [ 122 ]

رأى بعض الباحثين الغربيين أن الماوية منخرطة تحديداً في معركة للسيطرة على الطبيعة وإخضاعها، وأنها كارثة بيئية. [ 123 ]

القومية

لعبت النزعات القومية لماو دورًا بالغ الأهمية في تكييف الماركسية مع النموذج الصيني وفي تشكيل الماوية. [ 8 ] : 42 كان ماو يؤمن بأن الصين ستلعب دورًا تمهيديًا حاسمًا في الثورة الاشتراكية على الصعيد الدولي. هذا الاعتقاد، أو الحماس الذي تمسك به ماو، ميّزه عن الشيوعيين الصينيين الآخرين، وقاده إلى ما أسماه ليون تروتسكي "القومية الثورية المسيانية"، التي كانت محورًا أساسيًا في فلسفته. [ 8 ] : 43

ملحوظات

  1. ↑ مصطلح "الماوية" هو من ابتكار أنصار ماو؛ فقد رفضه ماو نفسه دائماً وفضّل استخدام مصطلح "فكر ماو تسي تونغ". [ 1 ] [ 2 ]
  2. ↑ يُطلق عليه أيضًا اسم " فكر ماو تسي تونغ " أو " فكر ماو تسي تونغ " أو " فكر ماو تسيتونغ "، ويُختصر إلى " MTTT " أو " MTT " قبل الانتقال إلى نظام بينيين.

مراجع

  1. ↑ ويتفوغل، كارل أ. (1960). "أسطورة 'الماوية'"" . مجلة الصين الفصلية (1): 72-86 . doi : 10.1017/S0305741000022712 . ISSN 0305-7410 . JSTOR 763346. S2CID 153676792 .   
  2. ↑ تشين، جين (1 يوليو 2016).毛泽东眼里的"毛泽东"صحيفة الشعب اليومية (باللغة الصينية) . تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 مارس 2023 . 毛泽东不同意叫"主义"،而接受"思想"的说法، 按他的意思،他是马克思،列宁حسنًا، لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر.[ لم يوافق ماو تسي تونغ على مصطلح "الماوية" وفضل مصطلح "فكر ماو تسي تونغ" لأنه كان يعتبر نفسه تلميذاً لماركس ولينين، وكان يتردد في وضع نفسه في نفس خانتهما. علاوة على ذلك، كان يعتقد في ذلك الوقت أن أفكاره لم تنضج بعد لتصبح نظاماً فكرياً متكاملاً. ]
  3. ↑ ماو، تسي تونغ. "حول حرب العصابات" . مختارات من أعمال ماو تسي تونغ. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2023.
  4. 1 2 لينمان، بي بي؛ أندرسون، تي، محرران. (2000). قاموس تشامبرز لتاريخ العالم . ص 769.
  5. ↑ موفؤاد-بول، ج. (2016). الاستمرارية والانقطاع: الفلسفة في المجال الماوي . مدينة نيويورك: زيرو بوكس. ISBN 978-1785354762.
  6. ↑ لوفيل، جوليا (2019). الماوية: تاريخ عالمي . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ISBN 978-0-525-65605-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2020-08-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-05-02 .
  7. 1 2 ميسنر، موريس (يناير - مارس 1971). "اللينينية والماوية: بعض المنظورات الشعبوية حول الماركسية اللينينية في الصين". مجلة الصين الفصلية . 45 (45): 2-36 . doi : 10.1017/S0305741000010407 . JSTOR 651881. S2CID 154407265 .  
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 ميسنر، موريس (1999). الصين في عهد ماو وما بعده . سايمون وشوستر . ISBN 978-0-684-85635-3.
  9. ↑ لو، زيتيان (2019-10-02). "الكمال والفردية: إعادة النظر في حركة الثقافة الجديدة، كما رمزت إليها حركة الرابع من مايو". دراسات صينية في التاريخ . 52 ( 3-4 ). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 188-208 . doi : 10.1080/00094633.2019.1654802 . ISSN 0009-4633 . S2CID 211429408 .  
  10. 1 2 ميرثا، أندرو (25-06-2019)، "التصحيح"، آثار الشيوعية الصينية: مفاهيم سياسية من ماو إلى شي ، مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية، doi : 10.22459/acc.2019.33 ، hdl : 1885/164469 ، ISBN 9781788734769، S2CID 242980910 
  11. ↑ شوارتز، فيرا (1986). التنوير الصيني: المثقفون وإرث حركة الرابع من مايو عام 1919. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-05027-4.
  12. ↑ هون، تزي-كي (28 مارس 2014). "المسار الصيني نحو التحديث: مناقشات حول "الثقافة" و"الأخلاق" في الصين الجمهورية" . المجلة الدولية للتاريخ والثقافة والحداثة . 2 (3): 211-228 . doi : 10.18352/hcm.470 . ISSN 2213-0624 . S2CID 56325531 .  
  13. 1 2 "الماوية" مؤرشفة بتاريخ 11 فبراير 2021 في أرشيف الإنترنت . مسرد المصطلحات. موسوعة الماركسية .
  14. 1 2 3 4 5 6 7 لوي، دونالد م. (1966). وظيفة "الصين" عند ماركس ولينين وماو . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-00771-0.
  15. 1 2 3 4 ليز، دانيال (2013). "شرارة واحدة: أصول وانتشار الكتاب الأحمر الصغير في الصين". في كوك، ألكسندر سي. (محرر). كتاب ماو الأحمر الصغير: تاريخ عالمي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-05722-7.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كارل، ريبيكا إي. (2010). ماو تسي تونغ والصين في عالم القرن العشرين: تاريخ موجز . آسيا والمحيط الهادئ. دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك . doi : 10.2307/j.ctv11hpp6w . ISBN 978-0-8223-4780-4JSTOR j.ctv11hpp6w .​ 
  17. ^ دويون ، جيروم. فروسارت، كلوي (2024). "مقدمة". في دويون، جيروم؛ فروسارت، كلوي (محررون). الحزب الشيوعي الصيني: مسار 100 عام . كانبيرا: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. رقم ISBN 9781760466244.
  18. ↑ لي، هونغشان (2024). القتال على الجبهة الثقافية: العلاقات الأمريكية الصينية في الحرب الباردة . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . doi : 10.7312/li--20704 . ISBN 9780231207058JSTOR 10.7312 /li-- 20704 
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 غالواي، ماثيو (2025). "الظل الطويل للرئيس: ماو تسي تونغ وفكر ماو تسي تونغ في الصين ما بعد الماوية". في: هيلمان، بن؛ جي، فينغ يوان (محرران). الحزب الشيوعي الصيني: فهم ديمومة أقوى منظمة سياسية في العالم . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781009668385 . ISBN 978-1-009-66843-9.
  20. 1 2 ل، آرون (2021-01-01). "مناقشة الماوية في الصين المعاصرة: تأملات حول بنيامين آي. شوارتز، الشيوعية الصينية وصعود ماو" . مجلة آسيا والمحيط الهادئ: التركيز على اليابان . تاريخ الاسترجاع: 2026-04-12 .
  21. 1 2 لايكوان، بانغ (2024). واحد والجميع: منطق السيادة الصينية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . doi : 10.1515/9781503638822 . ISBN 9781503638815.
  22. ↑ ديفيد فوكس، مايكل (1999). "ما هي الثورة الثقافية؟" . المجلة الروسية . 58 (2): 181-201 . doi : 10.1111/0036-0341.651999065 . ISSN 0036-0341 . 
  23. ↑ لي، شينغ (2001). "إعادة النظر في الثورة الثقافية الصينية". مجلة الصين . 1 (1): 137-165 . ISSN 1680-2012 . JSTOR 23461931 .  
  24. ↑ وو، يوان لي (1968-03-01). "الاقتصاد، والأيديولوجيا، والثورة الثقافية". مجلة الدراسات الآسيوية . 8 (3): 223-235 . doi : 10.2307/2642569 . ISSN 0004-4687 . JSTOR 2642569 .  
  25. ↑ ماكفاركوهار، رودريك ؛ شونهالز، مايكل (31 ديسمبر 2006). ثورة ماو الأخيرة . مطبعة جامعة هارفارد . doi : 10.4159/9780674040410 . ISBN 978-0-674-04041-0.
  26. ↑ ثورنتون، باتريشيا م. (2019)، "الثورة الثقافية"، في سوراس، كريستيان؛ فرانشيسكيني، إيفان؛ لوبير، نيكولاس (محررون)، آثار الشيوعية الصينية ، مفاهيم سياسية من ماو إلى شي، مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية، ص 55-62 ، ISBN  978-1-78873-476-9JSTOR j.ctvk3gng9.11​ 
  27. ↑ شيويوان، لو (1994). "خطوة نحو فهم العنف الشعبي في الثورة الثقافية الصينية". شؤون المحيط الهادئ . 67 (4): 533-563 . doi : 10.2307/2759573 . ISSN 0030-851X . JSTOR 2759573 .  
  28. ↑ "قسم الصحافة بجامعة كاليفورنيا في بيركلي - أعضاء هيئة التدريس - ثورة دينغ" . مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2007 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  29. ↑ "استكشاف التاريخ الصيني :: الثقافة :: الفلسفة :: الماوية" . ibiblio.org . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2019 .   
  30. ↑ "استكشاف التاريخ الصيني :: الثقافة :: الفلسفة :: الماوية" . ibiblio.org . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2018 .   
  31. ↑ "الصين: أربع مراحل تحديث، 1979-1982" . country-studies.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2011 .
  32. ↑ براون، كيري؛ نيوفينهاوزن، سيمون فان (15 أغسطس 2016). الصين والماويون الجدد . دار زيد بوكس ​​المحدودة. رقم ISBN 978-1-78360-762-4.
  33. ↑ يوان، لي (8 يوليو 2021). "«من هم أعداؤنا؟» شباب الصين المرير يحتضنون ماو . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 29 أكتوبر 2022 .
  34. ↑ لاو، ميمي (10 أغسطس 2018). "الماويون الصينيون ينضمون إلى الطلاب في النضال من أجل حقوق العمال" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2023 .
  35. ↑ هو، شياوجيا (2024). "تحول الصين نحو الحكم الشخصي: مركزية شي جين بينغ للسلطة السياسية". في فانغ، تشيانغ؛ لي، شياوبينغ (محرران). الصين في عهد شي جين بينغ: تقييم جديد . مطبعة جامعة ليدن . ISBN 9789087284411JSTOR jj.15136086​​ 
  36. ١ ٢ ٣ هو، ريتشارد (٢٠٢٣). إعادة ابتكار المدينة الصينية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. doi : 10.7312/hu--21100 . ISBN 978-0-231-21101-7.
  37. ↑ أمين، سمير (أكتوبر 2009). "يجب على دول الجنوب أن تتخذ مبادراتها المستقلة" . منتدى العالم الثالث. مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2011 .
  38. ↑ «اقتباسات من الرئيس ماو» . دار نشر بكين للغات الأجنبية. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2018 .
  39. ↑ ألكسندر سي. كوك، "الماوية في العالم الثالث" في مقدمة نقدية لماو. كامبريدج، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: جامعة كامبريدج، 2011. ص 290.
  40. 1 2 ألكسندر سي. كوك، "الماوية في العالم الثالث" في مقدمة نقدية لماو. كامبريدج، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، ص 289-290.
  41. ↑ لينين، فلاديمير (1961) [1902]. "ما العمل؟". الأعمال الكاملة للينين . المجلد 5. ترجمة: فينبرغ، جو؛ حنا، جورج. موسكو: دار نشر اللغات الأجنبية. الصفحات 347-530 .  
  42. ↑ "تعريفات موجزة لـ 'خط الكتلة' و 'منظور الكتلة'"" . massline.info . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2014 .
  43. ↑ ليو كانغ (2011). "تجميل الثورة: قراءة زيزيك الخاطئة لماو والصين" (ملف PDF) . مواقف . 19 (3). مطبعة جامعة ديوك : 627-651 . doi : 10.1215/10679847-1369244 .
  44. ↑ ماو تسي تونغ، "حول التناقض" مؤرشف في 2021-01-24 في Wayback Machine ، قراءات مختارة من أعمال ماو تسي تونغ، دار النشر للغات الأجنبية، بكين، 1967، ص 75.
  45. ↑ ماو تسي تونغ، " حول التناقض " مؤرشف في 2021-01-24 في Wayback Machine ، قراءات مختارة من أعمال ماو تسي تونغ، المرجع السابق، ص 89.
  46. ↑ انظر ماو تسي تونغ، "حول الممارسة. حول العلاقة بين المعرفة والممارسة، بين المعرفة والفعل" مؤرشف في 11 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine ، مختارات من أعمال ماو تسي تونغ، المرجع السابق، ص 55: "لا تقتصر الممارسة الاجتماعية للإنسان على النشاط الإنتاجي، بل تتخذ أشكالًا عديدة - الصراع الطبقي، والحياة السياسية، والمساعي العلمية والفنية؛ باختصار، يشارك الإنسان، ككائن اجتماعي، في جميع مجالات الحياة العملية للمجتمع. وهكذا، يتعرف الإنسان، بدرجات متفاوتة، على العلاقات المختلفة بين البشر، ليس فقط من خلال حياته المادية، بل أيضًا من خلال حياته السياسية والثقافية (وكلاهما مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالحياة المادية)".
  47. ↑ جون هـ. بادجلي، جون ويلسون لويس. ثورة الفلاحين والثورة الشيوعية في آسيا. ستانفورد، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ستانفورد، 1974. ص 249.
  48. ↑ ساندو، أغنار. تطور الاقتصاد: تاريخ الفكر الاقتصادي ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 2011.
  49. ↑ غريغور، أ. جيمس؛ تشانغ، ماريا هسيا (1978). "الماوية والماركسية من منظور مقارن". مجلة السياسة . 40 (3): 307-327 . doi : 10.1017/S0034670500028527 . ISSN 0034-6705 . JSTOR 1407255 .  
  50. ↑ ساندو، أغنار (2011). تطور الاقتصاد: تاريخ الفكر الاقتصادي ، برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  51. ↑ ماو، تسي تونغ. "الاتحاد العظيم للجماهير الشعبية" . مؤرشف بتاريخ 24 يناير 2021 في أرشيف الإنترنت . مختارات من أعمال ماو تسي تونغ. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2019.
  52. ↑ ريتشاردز، سام؛ سابا، بول، محرران. (أغسطس 1979). "حزب العمل الألباني - مركز جديد للمراجعة" . الثورة . 4 (1). مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2021. تم الاسترجاع في 9 أكتوبر 2019 - عبر أرشيف الإنترنت الماركسي.
  53. ↑ "جزر القمر: مخاوف أمنية" . بيانات الدولة. تم الاطلاع عليها في 23 مايو 2013.
  54. ↑ FG "ما الذي حدث خطأً في نظام بول بوت؟" . عالمٌ يجب كسبه . مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2011 .
  55. ↑ لاثام، جوديث (19 أغسطس 2010). "غجر يوغوسلافيا السابقة". أوراق القوميات: مجلة القومية والإثنية . 27، 1999 (2): 205-226 . doi : 10.1080/009059999109037 . S2CID 154891173 . 
  56. ↑ هوبداي، تشارلز (1986). الأحزاب الشيوعية والماركسية في العالم . هارلو: لونغمان. ص 410-411 . ISBN  0-582-90264-9.
  57. ↑ هوبداي، تشارلز (1986). الأحزاب الشيوعية والماركسية في العالم . هارلو: لونغمان. ص 377. ISBN  0-582-90264-9.
  58. ↑ "توحيد الماويين الأفغان في حزب واحد" . عالمٌ يجب كسبه . 25 أغسطس/آب 2006. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس/آب 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير/كانون الثاني 2021 .
  59. ↑ «إعلان الماركسيين اللينينيين الأستراليين» . أرشيف الإنترنت الماركسي . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2019 .
  60. ↑ ألكسندر، روبرت جاكسون (2001). الماوية في العالم المتقدم . غرينوود. ص 59. ISBN  978-0-275-96148-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2020 .
  61. ↑ "نهاية الطريق لغريبا؟" (ملف PDF) . مجلة وورلد أوتلوك . 17 نوفمبر 1967. ص 930. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2019 . 
  62. ^ D. Van Herrewegen، “De verdeeldheid van radical-links in Vlaanderen: De strategische -en praktische breuklijnen tussen AMADA، de KPB en de RAL tussen 1969-1972” أرشفة 2021-01-24 في آلة Wayback .، بحث رئيسي غير منشور، قسم التاريخ، ص. 25-29.
  63. 1 2 "مناهضة التحريفية في الدنمارك - صفحة الفهرس" . أرشيف الإنترنت الماركسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2025 .
  64. ↑ أبيل، جوتفريد. "رسالة إلى سفارة جمهورية الصين الشعبية، كوبنهاغن (29 مارس 1969)" (ملف PDF) . أرشيف الإنترنت للماركسيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2025 .
  65. ^ يورجنسن، نيلز. لاوزن، توركيل؛ وايمان، يناير (30 يوليو 2018). "الأمر كله يتعلق بالسياسة" . الشبكة المناهضة للإمبريالية . تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2025 .
  66. ^ "الماركسية اللينينية Enhedsforbund (MLE)" . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2025 .
  67. ^ "Kommunistisk Arbejderforbund marxister-leninister (KAm-l)" . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2025 .
  68. 1 2 "الحزب الشيوعي الشيوعي (KAP)" . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2025 .
  69. ^ "Kommunistisk Sammenslutning (الماركسيستر لينينيستر) (KS(ml))" . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2025 .
  70. ^ "الحزب الشيوعي الدنماركي/الحزب الماركسي اللينيني (DKP/ML)" . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2025 .
  71. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بورغ، جوليان (2013). "التناقض أساسًا: ازدهار الماوية الفرنسية". في كوك، ألكسندر سي. (محرر). كتاب ماو الأحمر الصغير: تاريخ عالمي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-05722-7.
  72. 1 2 كريان، جيفري (2024). الخوف من القوة الصينية: تاريخ دولي . سلسلة مناهج جديدة في التاريخ الدولي. لندن، المملكة المتحدة: بلومزبري أكاديميك . ISBN 978-1-350-23394-2.
  73. 1 2 3 4 5 تشاكرابارتي، سريمانتي (2013). "رمز فارغ: الكتاب الأحمر الصغير في الهند". في كوك، ألكسندر سي. (محرر). كتاب ماو الأحمر الصغير: تاريخ عالمي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-05722-7.
  74. ↑ تشوهان، نيراج (16 سبتمبر 2016). "الماويون رابع أخطر جماعة إرهابية بعد طالبان، وداعش، وبوكو حرام: تقرير" . صحيفة تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2019 .
  75. ↑ "الناكساليون في الهند: شبح يطارد الهند" . مجلة الإيكونوميست . ١٢ أبريل ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٢٣ مايو ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ١٣ يوليو ٢٠٠٩ .
  76. ↑ "ضحايا التطرف اليساري" . www.satp.org . بوابة جنوب آسيا للإرهاب . تاريخ الاطلاع: 26 سبتمبر 2023 .
  77. ↑ غوريتي إلينبوغين، غوستافو (1999). الدرب المضيء: تاريخ الحرب الألفية في بيرو . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية. ISBN 978-0-807-82373-6– عبر أرشيف الإنترنت.
  78. ↑ كوهين، سامي. "حمائم بين الصقور: نضالات حركات السلام الإسرائيلية". مطبعة جامعة أكسفورد. 2019. صفحة 13
  79. ↑ "إسرائيل: جواسيس سابرا". مجلة تايم . 25 ديسمبر 1972.
  80. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ريل، دومينيك كيرشنر (2013). "إرث الأنصار وطموحات مناهضة الإمبريالية: الكتاب الأحمر الصغير في إيطاليا ويوغوسلافيا". في كوك، ألكسندر سي. (محرر). كتاب ماو الأحمر الصغير: تاريخ عالمي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-05722-7.
  81. 1 2 3 ليفي، بيني (1971). "تحقيق في الماويين في فرنسا" . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2019 - عبر أرشيف الإنترنت الماركسي .
  82. ↑ بورغ، جوليان (2017). من الثورة إلى الأخلاق، الطبعة الثانية: مايو 1968 والفكر الفرنسي المعاصر . مطبعة جامعة ملبورن. ص 86. ISBN  978-0-7735-5247-0– عبر كتب جوجل . لم يمضِ وقت طويل حتى عُرف أتباع الحركة الشعبية باسم "ماو-سبونتكس"، أو الماويين العفويين. كان الاسم في الأصل إهانة - سبونتكس هو اسم علامة تجارية لإسفنجة تنظيف - وكان القصد منه التقليل من شأن تبني المجموعة لمناهضة السلطوية كعنصر من عناصر النضال الثوري. لطالما انتقدت التقاليد الماركسية العفوية باعتبارها خطأً فوضويًا.
  83. ↑ كوبان، هيلينا . منظمة التحرير الفلسطينية: الشعب والسلطة والسياسة . مطبعة جامعة كامبريدج. 1984. صفحة 155.
  84. ↑ سكوت بالمر، ديفيد (2013). "تأثير الماوية في بيرو". في: كوك، ألكسندر سي. (محرر). كتاب ماو الأحمر الصغير: تاريخ عالمي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-05722-7.
  85. 1 2 ديغريغوري، كارلوس إيفان (2012). ما أصعب أن تكون إلهًا: سياسات الحرب لدى الدرب المضيء في بيرو، 1980-1999 . سلسلة حقوق الإنسان النقدية. مطبعة جامعة ويسكونسن . ISBN 978-0-299-28924-9.
  86. ^ أبيميل غوزمان: وفاة زعيم حرب العصابات في بيرو عن عمر يناهز 86 عامًا.
  87. ↑ ساولو، ألفريدو. الشيوعية في الفلبين .
  88. ↑ الدستور والبرنامج (ملف PDF) (طبعة 2016 ). الحزب الشيوعي الفلبيني. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 17 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2019 . 
  89. ^ صففي، توربيورن (1971). "Rebellrörelsens förlopp". المتمردون في السويد. التوثيق والنقد والرؤية (باللغة السويدية). غوتنبرغ: Författarförlaget. مؤرشفة من الأصلي في 13 يناير 2021 . تم الاسترجاع في 27 مارس 2020 .
  90. 1 2 لال، بريا (2013). "الماوية في تنزانيا: الروابط المادية والتصورات المشتركة". في كوك، ألكسندر سي. (محرر). كتاب ماو الأحمر الصغير: تاريخ عالمي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-05722-7.
  91. ↑ ""Perinçek 70'lerde Maocu، 80'lerde Kürtçü şimdi de Atatürkçü oldu" diyenler var. Gerçekten öyle mi؟" . الحزب الوطني (باللغة التركية) . تم استرجاعه في 12 مارس 2023 .
  92. 1 2 3 إلبوم، ماكس (1998). "الماوية في الولايات المتحدة" . www.marxists.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2020 .
  93. ↑ تومبلي، ماثيو (يناير 2018). "جدول زمني لعام 1968: العام الذي حطم أمريكا" . مجلة سميثسونيان . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2020 .
  94. ↑ ماركس، توماس أ.؛ ريتش، بول ب. (4 مايو 2017). "العودة إلى المستقبل - حرب الشعب في القرن الحادي والعشرين" . الحروب الصغيرة والتمردات . 28 (3): 409-425 . doi : 10.1080/09592318.2017.1307620 . ISSN 0959-2318 . 
  95. ↑ ليونارد، آرون جيه؛ غالاغر، كونور أ. (27 فبراير 2015). المتطرفون المتشددون - الحرب السرية لمكتب التحقيقات الفيدرالي على الماويين الأمريكيين: الاتحاد الثوري / الحزب الشيوعي الثوري 1968-1980 . دار نشر جون هانت. ISBN 978-1-78279-533-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2020 .
  96. 1 2 3 إلبوم، ماكس (2018-02-06). ثورة في الأجواء: راديكاليو الستينيات يتجهون نحو لينين وماو وتشي . دار نشر فيرسو. ISBN 978-1-78663-459-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2020 .
  97. ↑ "ملاحظات MIM" . www.prisoncensorship.info . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2020 .
  98. ↑ بتوقيت CDT، نُشر بتاريخ 21/04/2009 الساعة 10:42 صباحًا. "RealClearSports - ريتشارد نيكسون - ماو تسي تونغ" . www.realclearpolitics.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24/01/2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23/06/2020 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  99. ↑ فرانكل، ماكس (21 فبراير 1972). "مصافحة تاريخية: الرئيس نيكسون يُستقبل من قبل رئيس الوزراء تشو إن لال. على اليسار السيدة نيكسون" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2021. تاريخ الاسترجاع 23 يونيو 2020 . 
  100. ↑ سابا، بول (22 مايو 1981). "نهاية المطاف للماوية الأمريكية" . www.marxists.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2020 .
  101. ↑ "حرب فيتنام" . التاريخ . 29 أكتوبر 2009. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2020 .
  102. ↑ أوليفر، باميلا (19 أكتوبر 2017). "السود ضد الإمبراطورية: تاريخ وسياسة الفهود السود - العرق، السياسة، العدالة" . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2020 .
  103. ↑ هيرميدا، أريان. "رسم خريطة حزب الفهود السود - رسم خريطة الحركات الاجتماعية الأمريكية" . depts.washington.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2020 .
  104. ↑ إيرل، أنتوني. "حزب الفهود السود" . web.stanford.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-07-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-06-24 .
  105. 1 2 رين، تشاو (2009) "" تحليل ملموس للظروف الملموسة": دراسة للعلاقة بين حزب الفهود السوداء والماوية مؤرشفة في 2021-02-22 في Wayback Machine ، "بناء الماضي: المجلد 10 : العدد 1، المقالة 7.
  106. 1 2 3 هيوي ب. نيوتن، الانتحار الثوري (نيويورك: دار نشر الكتاب والقراء، 1995)، 323.
  107. ↑ فاسكيز، ديليو (11 يونيو 2018). "التضامن بين الطوائف: التنظيرات المتأخرة لهوي ب. نيوتن، 'كبير المنظرين' لحزب الفهود السود" . مجلة فيوبوينت . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2020 .
  108. ↑ تشاو، إيفلين (14 أكتوبر 2016). "دع مئة نمر تزهر" . تشاينا فايل . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2020 .
  109. ↑ شميدت-غلينتزر، هيلويغ (10 أغسطس 2017). "70% جيد، 30% سيئ" . السياسة الدولية والمجتمع . مؤسسة فريدريش إيبرت. مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2017 .
  110. ↑ S. Zhao, "القومية التي تقودها الدولة: حملة التعليم الوطني في الصين ما بعد تيانانمن"، دراسات الشيوعية وما بعد الشيوعية، 1998، 31(3): ص. 288.
  111. ↑ "أنور خوجة: الإمبريالية والثورة (1979)" . www.marxists.org . تاريخ الاطلاع: 5 فبراير 2025 .
  112. 1 2 "أنور خوجة: الإمبريالية والثورة (1979)" . أرشيف الإنترنت الماركسي . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2019 .
  113. ↑ «أنور خوجة: الإمبريالية والثورة (1979)» . أرشيف الإنترنت الماركسي . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2019 .
  114. ↑ «أنور خوجة: الإمبريالية والثورة (1979)» . أرشيف الإنترنت الماركسي . مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2019 .
  115. ↑ يونغ، غراهام (1982). "حول التنمية الاشتراكية و"الطريقين"المجلة الأسترالية للشؤون الصينية . 8 (8 ) . مطبعة جامعة شيكاغو: 75-84 . doi : 10.2307/2158927 . ISSN 0156-7365 . JSTOR 2158927. S2CID 147645749 .   
  116. ↑ كوهين، مارتن (2001). الفلسفة السياسية : من أفلاطون إلى ماو . لندن: بلوتو. ISBN  0-585-43378-X..
  117. ↑ تشنجيانغ، هان؛ يولينغ، تشانغ (2023). "النظرية الأدبية اليسارية الفرنسية وفكر ماو تسي تونغ" (ملف PDF) . CLCWeb: Comparative Literature and Culture . 25 (3). مطبعة جامعة بيردو . doi : 10.7771/1481-4374.4490 .
  118. ↑ تشانغ، جونغ؛ هاليداي، جون (2005). ماو: القصة المجهولة . جوناثان كيب. ص 3. ISBN  978-0-224-07126-0.
  119. ↑ تايويس، فريدريك سي (2016-07-01). طريق الصين إلى الكارثة: ماو، والسياسيون المركزيون، وقادة المقاطعات في القفزة الكبرى إلى الأمام، 1955-1959: ماو، والسياسيون المركزيون، وقادة المقاطعات في القفزة الكبرى إلى الأمام، 1955-1959 ( الطبعة الأولى). روتليدج. doi : 10.4324/9781315502816 . ISBN  978-1-315-50281-6.
  120. ↑ لينك، بيري (18 يوليو 2007). "إرث الظلم الماوي" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2018 .
  121. ↑ ماكفاركوهار، رودريك (1974). أصول الثورة الثقافية . مطبعة جامعة أكسفورد لصالح المعهد الملكي للشؤون الدولية، ومعهد شرق آسيا بجامعة كولومبيا، ومعهد البحوث للشؤون الشيوعية بجامعة كولومبيا. ص 4. ISBN  978-0-231-11082-2.
  122. ↑ سوراس، كريستيان؛ فرانشيشيني، إيفان؛ لوبير، نيكولاس (2019). "مقدمة". آثار الشيوعية الصينية: مفاهيم سياسية من ماو إلى شي . أكتون، أستراليا: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية . ص 4-5 . ISBN  978-1-760-46249-9JSTOR j.ctvk3gng9.3​​ 
  123. ↑ شابيرو، جوديث (5 مارس 2001). حرب ماو ضد الطبيعة: السياسة والبيئة في الصين الثورية . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-78680-5.

للمزيد من القراءة