تصوير ليسوع

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 59 صور
الموسوعة الحرة

لوحة جدارية من سراديب الموتى في كوموديلا . إحدى أوائل صور السيد المسيح بلحية، أواخر القرن الرابع.

يعود تصوير يسوع في الصور إلى الفن والعمارة المسيحية المبكرة ، إذ رُفضت فكرة عدم استخدام الأيقونات في المسيحية خلال فترة ما قبل مجمع نيقية . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] استغرق الأمر عدة قرون للوصول إلى شكل موحد ومتعارف عليه لهيئته الجسدية، والذي ظل مستقرًا إلى حد كبير منذ ذلك الحين. تشترك معظم صور يسوع في عدد من السمات التي تُنسب إليه بشكل شبه عالمي، على الرغم من وجود بعض الاختلافات.

ظهرت الصورة التقليدية ليسوع ذي اللحية الكثيفة والشعر الطويل حوالي عام 300 ميلادي، لكنها لم تترسخ إلا في القرن السادس في المسيحية الشرقية ، وبعد ذلك بكثير في الغرب. لطالما تميزت هذه الصورة بسهولة التعرف عليها، وتمييزها ليسوع عن الشخصيات الأخرى المحيطة به، وهو ما يحققه أيضًا استخدام هالة على شكل صليب . أما الصور السابقة فكانت أكثر تنوعًا.

تميل صور السيد المسيح إلى إظهار سمات عرقية مشابهة لتلك الخاصة بالثقافة التي نُسجت فيها. ولا تزال المعتقدات بأن بعض الصور أصلية تاريخيًا، أو أنها اكتسبت مكانة مرجعية من التقاليد الكنسية، راسخة لدى بعض المؤمنين في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية واللوثرية والأنجليكانية والكاثوليكية. ويُعد كفن تورينو اليوم أشهر مثال على ذلك، مع أن صورة الرها وحجاب فيرونيكا كانا أكثر شهرة في العصور الوسطى.

كان تصوير يسوع مثيرًا للجدل في الفترة المبكرة؛ فقد نصّ مجمع إلفيرا الإقليمي في إسبانيا عام 306 في قانونه السادس والثلاثين على عدم جواز وجود أي صور في الكنائس. [ 5 ] لاحقًا، في الكنيسة الشرقية ، حظرت حركة تحطيم الأيقونات البيزنطية صور المسيح ودمرتها لفترة من الزمن، قبل أن تعود بقوة. وفي الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ، رأى أتباع جون كالفن على وجه الخصوص أن صور المسيح وثنية ، وفرضوا إزالتها. [ 6 ] وبسبب فهمهم للوصية الثانية من الوصايا العشر ، لا يزال معظم البروتستانت الإنجيليين يتجنبون عرض صور يسوع في أماكن عبادتهم. [ 7 ] [ 8 ]

المسيحية المبكرة

قبل قسطنطين

لوح تابوت منقوش عليه مشهد عبادة المجوس من سراديب الموتى في روما ، القرن الثالث الميلادي. قالب جبسي مع إضافة ألوان.

باستثناء ذكر ارتداء يسوع للتزيتزيت - وهي أهداب الطاليت - في متى ١٤: ٣٦ [ ٩ ] ولوقا ٨: ٤٣-٤٤ [ ١٠ ]، لا يوجد وصف مادي ليسوع في أي من الأناجيل القانونية . في سفر أعمال الرسل ، يُقال إن يسوع ظهر على هيئة "نور من السماء" أعمى الرسول بولس مؤقتًا ، لكن لم يُذكر شكل محدد له. في سفر الرؤيا، توجد رؤيا رآها الكاتب عن "شخص يشبه ابن الإنسان " في صورة روحية: "مرتديًا رداءً يصل إلى قدميه، وحزامًا ذهبيًا حول صدره. شعر رأسه أبيض كالصوف، وعيناه كلهب نار. قدماه كالنحاس المصقول المتوهج في أتون (...) وجهه كالشمس ساطعة في كل بهائها" (رؤيا ١: ١٢-١٦، ترجمة NIV ). لقد اقتصر استخدام وصف يسوع في سفر الرؤيا في الفن بشكل عام على الرسوم التوضيحية للكتاب نفسه، ولا يوجد شيء في الكتاب المقدس يؤكد تشابه الشكل الروحي مع الشكل المادي الذي اتخذه يسوع في حياته على الأرض.

في القرن الأول الميلادي، فهم كثير من اليهود الآيات 4-6 من الإصحاح 20 من سفر الخروج (" لا تصنع لك تمثالاً منحوتًا ") على أنها تحريمٌ لأي تصوير للبشر أو الحيوانات. ونتيجةً لذلك، لم يُنتَج أي فن تصويري للبشر أو من قِبَل المجتمعات اليهودية في يهودا والجليل خلال حياة يسوع، أو في العقود التي تلتها. [ 11 ] لكن المواقف تجاه تفسير هذه الوصية تغيرت عبر القرون، وبحلول القرن الثالث، بدأت بعض المجتمعات اليهودية بإنتاج فن تصويري للبشر. تُصوِّر اللوحات الجدارية التي تُزيِّن الجزء الداخلي من كنيس دورا أوروبوس (حوالي 240 ميلادي) العديد من المشاهد من التناخ . وهي أقدم الأمثلة المعروفة للفن التصويري اليهودي. [ 12 ] [ 13 ]

خلال اضطهاد المسيحيين في ظل الإمبراطورية الرومانية ، اتسم الفن المسيحي بالضرورة بالغموض والإبهام، وسادت العداوة تجاه الأصنام في جماعة لا تزال تضم نسبة كبيرة من الأعضاء ذوي الأصول اليهودية، محاطة بصور وثنية متطورة للآلهة، بل ومعارضة لها. وقد استنكر كل من إيريناوس (توفي حوالي عام 202م)، وكليمنت الإسكندري (توفي عام 215م)، ولاكتانتيوس (حوالي 240م - حوالي 320م) تصوير يسوع. ويشير يوسابيوس القيصري ، في كتابه "تاريخ الكنيسة " الذي يعود إلى القرن الرابع ، إلى تمثال ليسوع كان موجودًا في مدينة قيصرية ، نُصب قبل عصره، ويُزعم أنه كان بالقرب من منزل هيمورويسا تخليدًا لذكرى شفاء يسوع لها من مرضها، وكان حول قاعدته "نبات غريب يتسلق حتى حافة الرداء النحاسي، وهو علاج لجميع أنواع الأمراض". [ 14 ] ومع ذلك، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن يوسابيوس نفسه لم يوافق على مثل هذه الصور والتصويرات للمسيح، معتبرًا إياها وثنية. [ 14 ]

ينص القانون السادس والثلاثون لمجمع إلفيرا غير المسكوني عام 306 ميلادي على ما يلي: "لقد تقرر عدم وضع أي صور في الكنائس، وعدم رسم ما يُعبد أو يُبجل على الجدران"، [ 15 ] وهو ما فسّره جون كالفن وغيره من البروتستانت على أنه تحريم لصنع صور المسيح. [ 16 ] وظلت هذه المسألة موضع جدل حتى نهاية القرن الرابع. [ 17 ]

يعود أقدم الفن المسيحي الباقي إلى أواخر القرن الثاني إلى أوائل القرن الرابع على جدران المقابر التي تنتمي على الأرجح إلى المسيحيين الأثرياء [ 18 ] في سراديب الموتى في روما ، على الرغم من أنه من الأدلة الأدبية قد يكون هناك أيقونات لوحية اختفت ، مثل جميع اللوحات الكلاسيكية تقريبًا.

لوحة جدارية في دورا أوروبوس، عُرفت باسم "شفاء المشلول" ، وهي من أقدم الصور الممكنة ليسوع، على الرغم من وجود تفسيرات مختلفة للمشهد. [ 19 ] [ 20 ] من مدينة دورا أوروبوس السورية ، ويعود تاريخها إلى حوالي عام 235 ميلادي.

في البداية، مُثِّل يسوع بشكل غير مباشر برموز تصويرية مثل السمكة ، والطاووس ، والمرساة (أما رمز لاباروم أو كاي-رو فقد ظهر لاحقًا). ويبدو أن رمز ستاروغرام كان من أوائل تمثيلات يسوع المصلوب في النصوص المقدسة. وفي وقت لاحق، استُخدمت رموز مُجسَّدة، منها يونان ، الذي مثّلت أيامه الثلاثة في جوف الحوت الفترة الفاصلة بين موت المسيح وقيامته ؛ ودانيال في جب الأسود؛ وأورفيوس وهو يُروض الحيوانات. [ 21 ] وكانت صورة " الراعي الصالح "، وهو شاب بلا لحية في مشاهد رعوية يجمع الأغنام، الأكثر شيوعًا بين هذه الصور، وربما لم تُفهم في تلك الفترة على أنها صورة ليسوع التاريخي. [ 22 ] وهي امتداد لشخصية كريوفوروس الكلاسيكية ("حامل الكبش")، وفي بعض الحالات قد تُمثِّل أيضًا راعي هرماس ، وهو عمل أدبي مسيحي شهير من القرن الثاني. [ 23 ]

من بين أقدم الصور التي تهدف بوضوح إلى تمثيل يسوع نفسه مباشرةً، العديد من الصور التي تُظهره طفلاً رضيعاً، عادةً ما تحمله أمه، لا سيما في لوحة سجود المجوس ، التي تُعتبر أول ظهور إلهي ، أو تجلّي المسيح المتجسد للعالم أجمع. [ 24 ] أما أقدم صورة معروفة ليسوع، والتي عُثر عليها في سوريا ويعود تاريخها إلى حوالي عام 235، فتُظهره شاباً ذا لحية، يتمتع بهيبة ووقار. وقد رُسم بشعر قصير جداً، ويرتدي سترةً وعباءةً - وهما الزي الرجالي الشائع في معظم أنحاء المجتمع اليوناني الروماني، ويشبهان ما وُجد في فن الشخصيات في كنيس دورا أوروبوس. [ 25 ]

كان لظهور يسوع بعض الدلالات اللاهوتية. فبينما اعتقد بعض المسيحيين أن يسوع يجب أن يتمتع بمظهر جميل كبطل كلاسيكي شاب، [ 26 ] وميل الغنوصيون إلى الاعتقاد بأنه قادر على تغيير مظهره متى شاء، مستشهدين بلقاء عمواس كدليل على ذلك، [ 27 ] اعتقد آخرون ، بمن فيهم آباء الكنيسة يوستينوس (توفي عام 165) وترتليان (توفي عام 220)، استنادًا إلى إشعياء 53: 2، أن مظهر المسيح كان عاديًا: [ 28 ] "لم يكن له شكل ولا جمال لننظر إليه، ولا بهجة لنستمتع به". ولكن عندما سخر سيلسوس الوثني من الديانة المسيحية لتصويرها إلهًا قبيحًا حوالي عام 180، استشهد أوريجانوس (توفي عام 248) بالمزمور 45: 3: "شدي سيفك على فخذك أيتها الجبارة، بجمالك ورونقك". [ 29 ] وفي وقت لاحق، تغير تركيز كبار المفكرين المسيحيين؛ جادل جيروم (توفي عام 420) وأوغسطينوس (توفي عام 430) بأن يسوع كان يتمتع بجمال مثالي في وجهه وجسده. فقد وصفه أوغسطينوس بأنه "جميل كطفل، جميل على الأرض، جميل في السماء".

يسوع الملتحي بين بطرس وبولس، سراديب الموتى في مارسيليانوس وبطرس ، روما. النصف الثاني من القرن الرابع. تُقدّم لنا هذه الأعمال "أول مرة الصورة الكاملة للمسيح في مجده التي ستُهيمن على الفن البيزنطي". [ 30 ] لمزيد من التفاصيل حول المسيح، انظر هذا الملف .
صورة المسيح الضابط الكل في فسيفساء رومانية في كنيسة سانتا بودينزيانا ، روما، حوالي 400-410 ميلادي خلال الإمبراطورية الرومانية الغربية

ابتداءً من القرن الثالث الميلادي، تُعدّ معمودية المسيح ، التي رُسمت في سرداب الموتى حوالي عام 200 ميلادي، [ 31 ] ومعجزة إحياء لعازر ، [ 32 ] أولى المشاهد السردية الواضحة من حياة المسيح ، ويمكن تمييز كلتيهما بوضوح من خلال وجود حمامة الروح القدس في المعمودية ، وجسد لعازر الملفوف بالكفن. أما مشاهد أخرى، فتبقى غامضة؛ إذ يُحتمل أن يكون مشهد وليمة المحبة (أغابي) بمثابة العشاء الأخير ، ولكن قبل ظهور ملامح جسدية واضحة للمسيح، وسمات مثل الهالة ، يستحيل الجزم بذلك، نظرًا لندرة استخدام العناوين أو التعليقات. وقد نجت بعض المشاهد من أعمال المسيح، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 235 ميلادي، من كنيسة دورا أوروبوس على الحدود الفارسية للإمبراطورية. خلال القرن الرابع، تم تصوير عدد أكبر بكثير من المشاهد، [ 33 ] وعادة ما تُظهر المسيح شابًا، بلا لحية، وشعره قصير لا يصل إلى كتفيه، على الرغم من وجود تباين كبير. [ 34 ]

أقدم أيقونة باقية على لوحة للمسيح الضابط الكل ، مصنوعة بتقنية الشمع على لوحة ، تعود إلى القرن السادس الميلادي، وتظهر مظهر يسوع الذي لا يزال معروفًا على الفور حتى اليوم.

يُصوَّر يسوع أحيانًا وهو يُجري معجزاتٍ باستخدام عصا سحرية، [ 35 ] كما هو الحال على أبواب كنيسة سانتا سابينا في روما (430-432). يستخدم العصا لتحويل الماء إلى خمر ، ومضاعفة الخبز والسمك ، وإحياء لعازر . [ 36 ] وعندما يُصوَّر وهو يشفي، فإنه يضع يديه فقط . يُعتقد أن العصا رمزٌ للقوة. وقد يُشير الشاب حاسر الوجه الذي يحمل العصا إلى أن بعض المسيحيين الأوائل كانوا يرون يسوع مُستخدمًا للسحر أو صانعًا للمعجزات. [ 37 ] [ 38 ] لم يُعثر على أي عمل فني يُصوِّر يسوع بعصا سحرية قبل القرن الثاني. يُشير بعض الباحثين إلى أن إنجيل مرقس ، وإنجيل مرقس السري، وإنجيل يوحنا (ما يُسمى بإنجيل الآيات )، تُصوِّر مثل هذا الشخص، صانع المعجزات، أو مُستخدم السحر، أو ساحرًا، أو رجلًا إلهيًا. [ 39 ] الرسول بطرس هو الوحيد الذي يُصوَّر أيضًا في الفن القديم بعصا سحرية. [ 38 ] مع ذلك، جادل بحثٌ أجراه لي إم. جيفرسون بأن تصوير يسوع وهو يحمل عصا سحرية ليس محاولةً لتصويره كساحر أو ممارس للسحر، بل هو استمرارٌ للتقاليد التوراتية المتعلقة بعصا موسى. ويُقال أيضًا إن المسيحيين الأوائل كانوا رافضين بشدة للسحر وكل ما يتصل به. [ 40 ]

يُظهر تصوير آخر، يعود تاريخه إلى أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الرابع الميلادي، يسوع بلحية، وقد اقترب هذا التصوير، في غضون بضعة عقود، من النمط التقليدي الذي ظهر لاحقًا. [ 41 ] ويُقال إن هذا التصوير استقى عناصره من الصور الإمبراطورية، ونمط الفيلسوف الكلاسيكي، [ 42 ] ونمط زيوس ، زعيم الآلهة اليونانية، أو جوبيتر ، نظيره الروماني، [ 43 ] وحامي روما. ووفقًا لمؤرخ الفن بول زانكر، يتميز النمط الملتحي بشعر طويل منذ البداية، ولحية طويلة نسبيًا (على عكس اللحية والشعر "الكلاسيكيين" القصيرين اللذين يُنسبان دائمًا إلى القديس بطرس، ومعظم الرسل الآخرين)؛ [ 44 ] ويرتبط هذا التصوير تحديدًا بالفلاسفة "الكاريزميين" مثل إيفراتس الرواقي ، وديو البروسي، وأبولونيوس التياني ، الذين زُعم أن بعضهم أجرى معجزات. [ 45 ]

بعد أقدم الأمثلة التي تعود إلى حوالي عام 300 ميلادي، شاع استخدام هذا التصوير في الغالب للصور الهيراطيقية ليسوع، بينما تميل مشاهد حياته إلى استخدام نمط شاب بلا لحية. [ 46 ] ويبدو من المستحيل تأييد ميل الباحثين القدامى، مثل تالبوت رايس، إلى اعتبار يسوع بلا لحية مرتبطًا بأسلوب فني "كلاسيكي"، بينما يمثل ذو اللحية أسلوبًا "شرقيًا" مستمدًا من سوريا وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس القديمة ، ولا يظهر هذا الميل في التحليلات الحديثة. كما باءت محاولات ربط تفسير النمط المختار في عمل فني معين بالآراء اللاهوتية المختلفة في ذلك الوقت بالفشل. [ 47 ] ومنذ القرن الثالث الميلادي، أوصى بعض القادة المسيحيين، مثل كليمنت الإسكندري ، الرجال المسيحيين بإطلاق لحاهم. [ 48 ] كما شاع فرق الشعر من المنتصف منذ القدم، وارتبط أيضًا بالفلاسفة ذوي الشعر الطويل.

المسيح إمبراطورًا، يرتدي زيًا عسكريًا، ويسحق الحية التي تُمثل الشيطان . يقول النقش: "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6). رافينا ، بعد عام 500.

بعد قسطنطين

ابتداءً من منتصف القرن الرابع، وبعد أن أُضفي الطابع الرسمي على المسيحية بموجب مرسوم ميلانو عام 313، وحظيت برضا الإمبراطور، ظهرت مجموعة جديدة من صور المسيح الملك ، [ 49 ] مستخدمةً أحد النوعين الجسديين الموصوفين سابقًا، ولكنها تبنت الزي، وغالبًا وضعيات الأيقونات الإمبراطورية . وقد تطورت هذه الصور إلى أشكال مختلفة للمسيح في مجده . يرفض بعض الباحثين الربط بين الأحداث السياسية والتطورات في فن الأيقونات، معتبرين التغيير تغييرًا لاهوتيًا بحتًا، ناتجًا عن تحول مفهوم ولقب " بانتوكراتور " ("حاكم الكل") من الله الآب (الذي لم يُصوَّر بعد في الفن) إلى المسيح، وهو تطور حدث في الفترة نفسها، ربما قاده أثناسيوس الإسكندري (توفي عام 373). [ 50 ]

استُوحِيَ تصويرٌ آخر من الصور الكلاسيكية للفلاسفة، الذين غالبًا ما يُصوَّرون كشابٍّ عبقريٍّ في توابيت رومانية؛ وقد استُخدِم هذا النمط في البداية في صورة " تقليد القانون ". [ 51 ] تدريجيًا، أصبح يسوع يُصوَّر أكبر سنًّا، وخلال القرن الخامس الميلادي ، سادت الصورة ذات اللحية والشعر الطويل، مع هالةٍ صليبية الشكل، لا سيما في الإمبراطورية الشرقية . في أقدم دورة فسيفساء كبيرة للعهد الجديد ، في كنيسة سانت أبوليناري نوفو ، رافينا (حوالي 520)، يظهر يسوع بلا لحية طوال فترة خدمته حتى مشاهد الآلام ، وبعدها يُصوَّر بلحية. [ 52 ]

لا يزال الراعي الصالح، الذي يُعرف الآن بوضوح بأنه المسيح، مع هالة وغالبًا ما يرتدي أثوابًا فاخرة، مصورًا، كما هو الحال في فسيفساء المحراب في كنيسة سانتي كوزما إي داميانو في روما، حيث تم تصوير الرسل الاثني عشر على أنهم اثنا عشر خروفًا أسفل يسوع الإمبراطوري، أو في ضريح غالا بلاسيديا في رافينا.

بمجرد أن أصبح تصوير يسوع بلحية وشعر طويل هو التمثيل المتعارف عليه، بدأت ملامح وجهه تتشكل تدريجيًا، على الرغم من أن هذه العملية استغرقت حتى القرن السادس على الأقل في الكنيسة الشرقية ، وفترة أطول بكثير في الغرب، حيث كان تصوير يسوع حليق الذقن شائعًا حتى القرن الثاني عشر، على الرغم من تأثير الفن البيزنطي . ولكن بحلول أواخر العصور الوسطى، أصبحت اللحية شبه عالمية، وعندما صوّر مايكل أنجلو المسيح حليق الذقن، يشبه أبولو، في لوحته الجدارية "يوم القيامة" في كنيسة سيستين (1534-1541)، تعرض لهجوم مستمر في مناخ الإصلاح المضاد في روما لهذا السبب، بالإضافة إلى أسباب أخرى. [ 53 ]

أحصى الباحث الفرنسي بول فينيون خمسة عشر تشابهًا، أو "علامة"، بين معظم أيقونات يسوع بعد هذه الفترة، لا سيما في أيقونات "المسيح الضابط الكل" ("المسيح القدير"). [ 54 ] ويزعم أن هذه التشابهات تعود إلى توفر صورة الرها (التي يدعي أنها مطابقة لكفن تورينو ) للفنانين، عبر القسطنطينية. [ 55 ] من المؤكد أن الصور التي يُعتقد أن لها أصولًا معجزية، أو كتاب هوديجيتريا ، الذي يُعتقد أنه صورة لمريم العذراء من الحياة بريشة القديس لوقا ، كانت تُعتبر مرجعًا موثوقًا به في أوائل العصور الوسطى ، وقد أثرت بشكل كبير على الرسوم. في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، كان شكل الصور، ولا يزال إلى حد كبير، يُعتبر حقيقة مُوحى بها، وله مكانة تكاد تُعادل مكانة الكتاب المقدس، ويهدف الفنانون إلى نسخ الصور السابقة دون ابتكار، على الرغم من أن أسلوب الصور ومحتواها يتغيران بالفعل بشكل طفيف بمرور الوقت. [ 56 ]

فيما يتعلق بالمظهر التاريخي ليسوع، في إحدى الترجمات المحتملة لرسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس ، يحث بولس الرجال المسيحيين في كورنثوس في القرن الأول على عدم إطالة شعرهم. [ 57 ] ويقول تعليق مبكر لبيلاجيوس (حوالي 354 - حوالي 420/440 م): "كان بولس يشتكي لأن الرجال كانوا يهتمون بشعرهم والنساء كنّ يتباهين بشعرهن في الكنيسة. لم يكن هذا الأمر مُهينًا لهن فحسب، بل كان أيضًا تحريضًا على الزنا." [ 58 ] وقد تكهن البعض بأن يسوع و/أو بولس كانا من النذير ، وهو نذر مؤقت لا يُقص فيه الشعر. ويؤكد النقاد أنه في ذلك الوقت، كان يُعتبر الشعر الطويل على الرجال أمرًا مُخزيًا، كما ذكر بولس في كورنثوس الأولى 11: 14. وكان يسوع يهوديًا ملتزمًا، لذا يُفترض أنه كان ذا لحية.

الفترات اللاحقة

المسيح في مجده ، ولا يزال بلا لحية، من مخطوطة إنجليزية مزخرفة من القرن الثاني عشر .

بحلول القرن الخامس الميلادي، بدأت تظهر صورٌ تُصوّر آلام المسيح ، ربما تعكس تحولًا في التركيز اللاهوتي للكنيسة الأولى. [ 59 ] تتضمن أناجيل رابولا، التي تعود إلى القرن السادس الميلادي، بعضًا من أقدم الصور الباقية للصلب والقيامة. [ 59 ] بحلول القرن السادس الميلادي، أصبح تصوير يسوع بلحية هو السائد في الشرق ، بينما استمر الغرب ، وخاصة في شمال أوروبا، في مزج الصور بلحية وبدونها لعدة قرون. ويُظهر التصوير بوجه طويل نسبيًا، وشعر بني طويل مستقيم مفروق من المنتصف، وعيون لوزية الشكل، اتساقًا من القرن السادس الميلادي حتى يومنا هذا. وقد نشأت أساطير مختلفة اعتُقد أنها تُؤكد الدقة التاريخية للتصوير السائد، مثل صورة الرها، ولاحقًا حجاب فيرونيكا . [ 60 ] أقدم تصوير ليسوع على عملة معدنية هو عملة ذهبية بيزنطية من عهد الإمبراطور جستنيان الثاني، صدرت عام 685 ميلادي. [ 61 ]

جزئيًا لتسهيل التعرف على المشاهد، ركزت الروايات المصورة لحياة المسيح بشكل متزايد على الأحداث التي تُحتفل بها في الأعياد الرئيسية للتقويم الكنسي ، وأحداث الآلام، متجاهلةً المعجزات وغيرها من أحداث خدمة يسوع العلنية، باستثناء إحياء لعازر ، حيث ظهر الجسد الملفوف كالمومياء واقفًا منتصبًا، مما أعطى بصمة بصرية لا لبس فيها. [ 62 ] لم يكن يرتدي الهالة الصليبية إلا يسوع (وباقي أقانيم الثالوث)، بينما ميزت الهالات البسيطة مريم والرسل والقديسين الآخرين، مما ساعد المشاهد على فهم المشاهد المتزايدة العدد. [ 62 ]

شكّلت فترة تحطيم الأيقونات البيزنطية عائقًا أمام التطورات في الشرق، ولكن بحلول القرن التاسع، سُمح بالفن مجددًا. كان تجلّي السيد المسيح موضوعًا رئيسيًا في الشرق، وكان على كل راهب أرثوذكسي شرقي مُدرّب على رسم الأيقونات أن يُثبت براعته من خلال رسم أيقونة للتجلّي. [ 63 ] ومع ذلك، فبينما سعت التصويرات الغربية بشكل متزايد إلى الواقعية ، فإن الأيقونات الشرقية، بتجاهلها للمنظور وتغييراتها في حجم الصورة ونسبها، تهدف إلى تجاوز الواقع الأرضي إلى معنى روحي. [ 64 ]

شهد القرن الثالث عشر نقطة تحول في تصوير صورة يسوع المعجزة في الغرب ، حيث بدأ الرهبان الفرنسيسكان بالتركيز على تواضع يسوع عند ولادته وموته من خلال مشهد الميلاد ومشهد الصلب. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] تناول الفرنسيسكان طرفي هذا الطيف من المشاعر، ومع إضافة أفراح الميلاد إلى آلام الصلب ، ظهرت مجموعة جديدة من المشاعر، ذات تأثير ثقافي واسع النطاق على صورة يسوع لقرون لاحقة. [ 65 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

لوحة "المسيح حاملاً الصليب" ، 1580، للفنان إل جريكو ، الذي يعكس فنه جذوره في التقاليد الأرثوذكسية اليونانية والإصلاح المضاد الكاثوليكي.

بعد جوتو ، طوّر فرا أنجيليكو وآخرون صورًا بسيطة ومنهجية تركز على تصوير يسوع بجمال بشري مثالي، في أعمال مثل لوحة العشاء الأخير لليوناردو دافنشي ، والتي تُعتبر أول لوحة من عصر النهضة العليا . [ 70 ] [ 71 ] استوحت صور يسوع آنذاك من المنحوتات الكلاسيكية، على الأقل في بعض وضعياتها. مع ذلك، اعتُبر مايكل أنجلو مُبالغًا فيه في تصويره للمسيح حليق اللحية في لوحته الجدارية "الدينونة الأخيرة" في كنيسة سيستين ، والتي اقتبست بوضوح من منحوتات أبولو الكلاسيكية ، ونادرًا ما اتبع الفنانون الآخرون هذا النهج.

تزامن عصر النهضة العليا مع بداية الإصلاح البروتستانتي ، الذي اعترض بشدة، لا سيما في عقوده الأولى ، على جميع الصور الدينية العامة تقريبًا باعتبارها وثنية ، ودُمر عدد هائل منها. تدريجيًا، أصبحت صور يسوع مقبولة لدى معظم البروتستانت في سياقات مختلفة، خاصة في السياقات السردية، كرسوم توضيحية للكتب ومطبوعات، ولاحقًا في لوحات أكبر. استمر الفن البروتستانتي في التصوير القياسي الحالي للمظهر الجسدي ليسوع. في الوقت نفسه، أكدت حركة الإصلاح المضاد الكاثوليكية مجددًا على أهمية الفن في مساعدة المؤمنين على ممارسة شعائرهم الدينية، وشجعت على إنتاج صور جديدة ليسوع أو تتضمنه بأعداد هائلة، مع الاستمرار أيضًا في استخدام التصوير القياسي.

خلال القرن السابع عشر، انتقد بعض الكتّاب، مثل توماس براون في كتابه "Pseudodoxia Epidemica"، تصوير يسوع بشعر طويل. ورغم أن بعض العلماء اعتقدوا أن يسوع كان ذا شعر طويل لأنه كان نذيرًا ، وبالتالي لم يكن بإمكانه قص شعره، إلا أن براون يجادل قائلًا: "ليس لدينا دليل على أن مخلصنا كان نذيرًا من هذا النوع؛ لأنه كان يشرب الخمر، ولذلك أطلق عليه الفريسيون لقب "شارب الخمر"؛ كما أنه كان يقترب من الموتى، كما فعل عندما أقام لعازر وابنة يائير من الموت." [ 72 ]

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، ظهرت تقارير جديدة عن صور معجزية ليسوع، ولا تزال تحظى باهتمام كبير، مثل صورة سيكوندو بيا لكفن تورينو عام 1898 ، وهو أحد أكثر القطع الأثرية إثارة للجدل في التاريخ، والذي زاره أكثر من مليوني شخص خلال معرضه في مايو 2010. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] وهناك تصوير آخر ليسوع في القرن العشرين، وهو صورة الرحمة الإلهية المستندة إلى رؤية فوستينا كوالسكا المزعومة، والتي تحظى بأكثر من 100 مليون متابع. [ 76 ] [ 77 ] وكان أول تصوير سينمائي ليسوع في فيلم " آلام المسيح" الذي أُنتج في باريس عام 1897، والذي استمر خمس دقائق. [ 78 ] [ 79 ] ومنذ ذلك الحين، استمرت الأفلام في تصوير يسوع بلحية، وفقًا للتصوير الغربي المتعارف عليه والذي يشبه الصور التقليدية. [ 80 ]

أظهر مشهد من الفيلم الوثائقي "سوبر سايز مي" أطفالاً أمريكيين غير قادرين على التعرف على صورة شائعة ليسوع، على الرغم من تعرفهم على شخصيات أخرى مثل جورج واشنطن ورونالد ماكدونالد . [ 81 ]

التصويرات التقليدية

تشمل الصور التقليدية للمسيح التي تطورت في فن العصور الوسطى المشاهد السردية لحياة المسيح، والعديد من الصور التقليدية الأخرى:

تتضمن المشاهد السردية الشائعة من حياة المسيح في الفن ما يلي:

تتضمن الصور الدينية ما يلي:

مجموعة من الصور

صورة إثيوبية ليسوع من القرن الثامن عشر

حافظت بعض التقاليد المحلية على تصويرات مختلفة، تعكس أحيانًا الخصائص العرقية المحلية، كما هو الحال في التصويرات الكاثوليكية والأرثوذكسية. انفصلت الكنيسة القبطية في مصر في القرن الخامس، ولها تصوير مميز ليسوع، يتوافق مع الفن القبطي . أما الكنيسة الإثيوبية ، وهي قبطية أيضًا، فقد تطورت على التقاليد القبطية، لكنها تُظهر يسوع وجميع الشخصيات التوراتية بمظهر إثيوبي لأعضائها. بينما تُصوّر تقاليد أخرى في الصين وآسيا الوسطى وغيرها مظهر يسوع عمومًا على أنه مظهر السكان المحليين (انظر المعرض أدناه).

في العصر الحديث، أصبح هذا التنوع أكثر شيوعًا، لكن الصور التي تتبع التصوير التقليدي في المظهر الجسدي والملابس لا تزال هي السائدة، وربما بشكلٍ مفاجئ. في أوروبا، يمكن ملاحظة ميول عرقية محلية في تصوير السيد المسيح، على سبيل المثال في اللوحات الإسبانية والألمانية والهولندية القديمة ، لكن الشخصيات المحيطة به غالبًا ما تكون أكثر تميزًا. على سبيل المثال، غالبًا ما كانت تُصوَّر مريم العذراء ، بعد الرؤية التي روتها بريجيت السويدية ، بشعر أشقر، بينما نادرًا ما يكون شعر المسيح أفتح من البني الفاتح.

أظهرت بعض الصور الغربية التي تعود إلى العصور الوسطى، وخاصةً تلك التي تصور لقاء عمواس ، حيث لم يتعرف عليه تلاميذه في البداية (لوقا 24: 13-32)، يسوع وهو يرتدي قبعة يهودية . [ 82 ]

أظهر النموذج المولد بالحاسوب الذي تم إنشاؤه في عام 2001 أن لون بشرة يسوع كان أغمق وأكثر زيتونية من تصويراته التقليدية في الفن الغربي.

في عام ٢٠٠١، استخدم المسلسل التلفزيوني "ابن الله" إحدى ثلاث جماجم يهودية من القرن الأول الميلادي، عُثر عليها في قسم رائد لعلوم الطب الشرعي في إسرائيل، لتصوير يسوع بطريقة جديدة. [ ٨٣ ] وقد قام ريتشارد نيف ، وهو فنان طبي متقاعد من وحدة الفنون في الطب بجامعة مانشستر ، برسم وجه باستخدام علم الإنسان الشرعي . [ ٨٤ ] وأشار الوجه الذي رسمه نيف إلى أن يسوع كان يتمتع بوجه عريض وأنف كبير، وهو ما يختلف اختلافًا كبيرًا عن الصور التقليدية ليسوع في فن عصر النهضة. [ ٨٥ ] وقدّم مارك غوداكر ، وهو باحث في العهد الجديد وأستاذ في جامعة ديوك، معلومات إضافية حول لون بشرة يسوع وشعره. [ ٨٥ ]

باستخدام صور من القرن الثالث من كنيس يهودي - أقدم صور لليهود [ 86 ] - اقترح غوداكر أن لون بشرة يسوع كان أغمق وأكثر سمرة من صورته الغربية التقليدية. كما أشار إلى أنه كان ذا شعر قصير مجعد ولحية قصيرة مهذبة. [ 87 ] على الرغم من أن هذا مجرد تخمين فيما يتعلق بوجه يسوع، [ 84 ] فقد خلصت نتائج الدراسة إلى أن بشرة يسوع كانت أقرب إلى اللون الزيتوني منها إلى الأبيض أو الأسود، [ 85 ] وأنه كان سيبدو كشخص سامي جليلي نموذجي. ومن بين النقاط التي طُرحت أن الكتاب المقدس يذكر أن يهوذا، أحد تلاميذ يسوع، اضطر إلى الإشارة إليه لمن كانوا يعتقلونه في بستان جثسيماني . ويُفهم من ذلك ضمناً أنه لو كان مظهر يسوع الجسدي مختلفاً بشكل ملحوظ عن تلاميذه، لكان من السهل نسبياً التعرف عليه. [ 87 ]

صور معجزة ليسوع

صورة سلبية التقطها سيكوندو بيا عام 1898 لكفن تورينو . ويعتقد العديد من المسيحيين أن هذه الصورة هي وجه السيد المسيح المقدس .

مع ذلك، توجد بعض الصور التي يُزعم أنها تُظهر ملامح يسوع بدقة. تقول إحدى الروايات القديمة، التي دوّنها يوسابيوس القيصري ، إن يسوع غسل وجهه بالماء ثم جففه بقطعة قماش، فتركت صورة وجهه مطبوعة عليها. أرسل يسوع هذه الصورة إلى الملك أبجروس ملك الرها ، الذي كان قد أرسل رسولًا يطلب من يسوع أن يأتي ويشفيه من مرضه. هذه الصورة، المعروفة باسم المنديل أو صورة الرها ، ظهرت في التاريخ حوالي عام 525. ولا تزال نسخ عديدة من هذه " الصورة التي لم تُصنع بأيدي بشرية " متداولة. كما توجد أيضًا أيقونات ليسوع ومريم يعتقد كثير من الأرثوذكس أنها مستوحاة من لوحات لوقا الإنجيلي .

من بين الصور المألوفة حاليًا تلك الموجودة على كفن تورينو ، الذي تعود سجلاته إلى عام 1353. يحيط بالكفن جدل، ولا يزال أصله الدقيق محل نقاش. [ 88 ] يحظى كفن تورينو باحترام المسيحيين من مختلف الطوائف، بما في ذلك المعمدانيون والكاثوليك واللوثريون والميثوديون والأرثوذكس والخمسينيون والمشيخيون. [ 89 ] يُعدّ التعبد لوجه يسوع المقدس أحد الطقوس الكاثوليكية التي أقرّها الكرسي الرسولي ، ويستخدم الآن صورة الوجه على الكفن كما ظهرت في النسخة السلبية للصورة التي التقطها المصور الهاوي سيكوندو بيا عام 1898. [ 90 ] [ 91 ] لا يمكن رؤية الصورة بوضوح على الكفن نفسه بالعين المجردة، وقد أدهشت بيا لدرجة أنه قال إنه كاد يسقط ويكسر اللوحة الفوتوغرافية عندما رأى لأول مرة الصورة السلبية المُظهّرة عليها مساء يوم 28 مايو 1898. [ 91 ]

قبل عام ١٨٩٨، كان التعبد لوجه يسوع المقدس يستخدم صورة مستوحاة من منديل فيرونيكا ، حيث تروي الأسطورة أن فيرونيكا من القدس التقت بيسوع على طريق الآلام في طريقها إلى الجلجثة . عندما توقفت لتمسح العرق عن وجه يسوع بمنديلها، انطبعت الصورة على القماش. يعود تاريخ ترسيخ هذه الصور كطقوس كاثوليكية إلى الأخت ماري من القديس بطرس والمبجل ليو دوبون، اللذين بدآها وروّجا لها من عام ١٨٤٤ إلى عام ١٨٧٤ في مدينة تور الفرنسية، والأخت ماريا بييرينا دي ميشيلي التي ربطت صورة كفن تورينو بهذا التعبد عام ١٩٣٦ في مدينة ميلانو الإيطالية.

أيقونة "المخلص غير المصنوع بأيدٍ"، وهي أيقونة من نوفغورود تعود إلى حوالي عام 1100، مستوحاة من نموذج بيزنطي.

تُعدّ صورة الرحمة الإلهية من أكثر الصور شيوعًا في القرن العشرين بين الكاثوليك والأنجليكان ، [ 92 ] وقد اعتمدها البابا يوحنا بولس الثاني في أبريل 2000. [ 93 ] تُستخدم صورة الرحمة الإلهية رسميًا في احتفالات أحد الرحمة الإلهية ، ويُبجّلها أكثر من 100 مليون كاثوليكي يتبعون هذا التعبد. [ 77 ] لا تُعدّ هذه الصورة جزءًا من فنّ تصوير الرحمة الإلهية (Acheiropoieta) نظرًا لتصويرها من قِبل فنانين معاصرين، ولكن يُقال إنّ نمط الصورة قد ظهر بأعجوبة للقديسة فوستينا كوالسكا في رؤيا ليسوع عام 1931 في بلوك ، بولندا. [ 93 ]

كتبت فوستينا في مذكراتها أن يسوع ظهر لها وطلب منها أن "ترسم صورةً وفقًا للنمط الذي تراه". [ 93 ] [ 94 ] ووجدت فوستينا في النهاية فنانًا ( يوجين كازيميروفسكي ) ليرسم صورة الرحمة الإلهية ليسوع، ويده اليمنى مرفوعة في إشارة إلى البركة، ويده اليسرى تلمس ثوبه قرب صدره، مع شعاعين كبيرين، أحدهما أحمر والآخر أبيض، ينبعثان من قرب قلبه. [ 94 ] [ 95 ] وبعد وفاة فوستينا، رسم عدد من الفنانين الآخرين الصورة، وكانت لوحة أدولف هيلا من بين أكثرها انتشارًا. [ 96 ]

ذكر وارنر سالمان أن لوحة "رأس المسيح" كانت ثمرة "رؤية معجزة رآها في وقت متأخر من إحدى الليالي"، مُعلنًا أن "الإجابة جاءت في الساعة الثانية صباحًا من شهر يناير عام 1924" على أنها "رؤية استجابة لدعائي إلى الله في موقف يائس". [ 97 ] تُبجّل لوحة "رأس المسيح" في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، [ 98 ] بعد أن رأى إسحاق أيوب، البالغ من العمر اثني عشر عامًا والذي شُخّصت إصابته بالسرطان، عينيّ يسوع في اللوحة وهما تذرفان الدموع؛ وفي اليوم نفسه، "شهد الأب إسحاق سليمان من كنيسة القديس مرقس القبطية في هيوستن على المعجزات"، وفي اليوم التالي، "فحص الدكتور عاطف رزق الله، طبيب العائلة، الشاب وأكد عدم وجود أي أثر لسرطان الدم ". [ 99 ]

بموافقة أسقفية من أسقف بورسعيد تادروس وأسقف القاهرة يوحنا، عُرضت لوحة " رأس المسيح " لسلمان في الكنيسة القبطية، حيث زارها أكثر من خمسين ألف شخص لمشاهدتها. [ 99 ] إضافةً إلى ذلك، شرحت العديد من المجلات الدينية "قوة لوحة سلمان" من خلال توثيق حوادث مثل إفلات صائدي الرؤوس من رجل أعمال بعد رؤيتهم اللوحة، وتراجع لص عن فعلته عندما رأى رأس المسيح على جدار غرفة معيشة، واعتناق غير المؤمنين للمسيحية على فراش الموت . [ 100 ] وباعتبارها عملاً فنياً مسيحياً شعبياً ناجحاً للغاية ، [ 101 ] فقد أُعيد إنتاجها أكثر من نصف مليار مرة حول العالم بحلول نهاية القرن العشرين. [ 102 ]

أمثلة

منحوتة

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كتب فيليب شاف معلقًا على إيريناوس: «ينبغي التنويه إلى هذا النقد للصور باعتبارها سمة غنوصية، وفسادًا وثنيًا». الحاشية 300 على كتاب Contr. Her. 1.25.6. ANF
  2. ↑ مجمع إلفيرا ، «لا يجوز وضع الصور في الكنائس، حتى لا تصبح موضع عبادة وتقديس»، عام 306 م، القانون 36
  3. ↑ كيتزينجر، إرنست ، "عبادة الصور في العصر الذي سبق تحطيم الأيقونات"، أوراق دمبارتون أوكس ، المجلد 8، (1954)، الصفحات 83-150، دمبارتون أوكس، أمناء جامعة هارفارد، JSTOR
  4. ↑ "الكنيسة الأولى على طيف اللاأيقونية" . مجلة وستمنستر اللاهوتية . 83 (1): 35-47 . ISSN 0043-4388 . تاريخ الاطلاع: 2 مارس 2022 . 
  5. ↑ ليزا موريس، عرض الألوهية ، مطبعة جامعة إدنبرة، اسكتلندا، 2019، ص 30
  6. ↑ روبن م. جنسن، الصليب: التاريخ والفن والجدل ، مطبعة جامعة هارفارد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2017، ص 185
  7. ↑ كاميرون ج. أندرسون، الفنان الأمين: رؤية للإنجيلية والفنون ، مطبعة إنترفرسيتي، الولايات المتحدة الأمريكية، 2016، ص 124
  8. ↑ دوغ جونز، صوت العبادة ، تايلور وفرانسيس، أبينغدون أون تيمز، 2013، ص 90
  9. ↑ متى 14:36
  10. ↑ لوقا 8: 43-44
  11. ↑ تايلور، جوان إي. (2018). كيف كان يبدو يسوع؟ لندن: بلومزبري تي آند تي كلارك. ص 1-14. ISBN  978-0-567-67150-9.
  12. ^ هارولد دبليو أتريدج ، جوهي هاتا، وآخرون. يوسابيوس والمسيحية واليهودية . واين، ميشيغن: مطبعة جامعة واين ستيت، 1992. الصفحات من 283 إلى 284.
  13. ↑ بيرد، جينيفر أ. (2018). دورا أوروبوس . تاريخ الآثار. لندن، نيويورك، أكسفورد، نيودلهي، سيدني: بلومزبري أكاديميك. ص 139-141. ISBN  978-1-4725-2365-5.
  14. 1 2 شاف، فيليب ؛ وايس، هنري ، محرران. (1904). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده. السلسلة الثانية . المجلد الأول - يوسابيوس: تاريخ الكنيسة، وسيرة قسطنطين الكبير، وخطبة في مدح قسطنطين. الفصل الثامن عشر. نيويورك: تشارلز سكريبنر وأبناؤه ؛ شركة الأدب المسيحي. ص 303.  
  15. ↑ الترجمة الإنجليزية موجودة في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، تم الاطلاع عليها في 5 سبتمبر 2012
  16. ↑ جون كالفن، أسس الدين المسيحي، الكتاب الأول، الفصل الخامس، القسم السادس.
  17. ↑ هيليمو، الصفحات 3-6، وكارتليدج وإليوت، 61 (اقتباس من يوسابيوس) وما بعدها . وافق كليمنت على استخدام الصور التوضيحية الرمزية.
  18. ↑ الكنيسة الثانية: المسيحية الشعبية 200-400 م، بقلم رامزي ماكمولين، جمعية الأدب الكتابي، 2009
  19. ↑ ماكاي، جون؛ هيل، بينيت (2011). تاريخ المجتمعات العالمية، المجلد المشترك ( الطبعة التاسعة). الولايات المتحدة: ماكميلان. ص 166. ISBN   978-0-312-66691-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2013 .
  20. ↑ Kraeling & Welles 1967 ، ص 57-61.
  21. ↑ كان أورفيوس رمزًا لداود موجودًا بالفعل في الفن اليهودي المتأثر بالثقافة اليونانية. هول، 66
  22. ↑ سينديكوس، 21-3
  23. ↑ كارتليدج وإليوت، 53-55. انظر أيضًا كتاب "وجهان ليسوع" لروبن إم. جنسن، مجلة مراجعة الكتاب المقدس ، 17.8، أكتوبر 2002، وكتاب "فهم الفن المسيحي المبكر" لروبن إم. جنسن، روتليدج، 2000.
  24. ↑ هول، 70-71
  25. ↑ تيرنر، كاتي (2022). "الملابس واللباس في زمن يسوع". بلومزبري سي جيه إل ( الطبعة الأولى). دار بلومزبري للنشر. doi : 10.5040/9781350928077.003 . ISBN  978-1-350-92807-7.
  26. ↑ زانكر، 299
  27. ^ كل يا جورج. الأساطير المسيحية ، ص. 65، هاملين 1988 (1970 الطبعة الأولى) ISBN 0-600-34290-5
  28. ↑ سينديكوس، 92
  29. ↑ كارتليدج وإليوت، 53 – هذا هو المزمور 44 في الفولغاتا اللاتينية ؛ تفضل ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية كلمتي "المجد" و"الجلال".
  30. ↑ زانكر، 302.
  31. ↑ شيلر، الجزء الأول، صفحة ١٣٢. الصورة مأخوذة من سرداب لوسينا في سراديب سان كاليستو. وهناك عدد من الصور الأخرى التي تعود إلى القرن الثالث.
  32. ↑ رُسمت هذه اللوحة أكثر من 40 مرة في سراديب الموتى في روما، منذ أوائل القرن الثالث الميلادي، وكذلك على التوابيت. وكما هو الحال مع لوحة المعمودية ، فإن بعض الأمثلة المبكرة منها تعود إلى بلاد الغال . (شيلر، الجزء الأول، 181)
  33. ↑ سينديكوس، 94-95
  34. ↑ Syndicus، 92-93، صور سراديب الموتى [ تمت إزالة الرابط ]
  35. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: صور الرسل" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2008 .
  36. ↑ كارتليدج وإليوت، 60
  37. ↑ وجهان ليسوع، بقلم روبن م. جنسن، مراجعة الكتاب المقدس ، 17.8، أكتوبر 2002
  38. 1 2 الموسوعة الكاثوليكية الجديدة: صور الرسل
  39. ↑ يسوع الساحر، بقلم مورتون سميث، دار هاربر آند رو للنشر، 1978
  40. ↑ جيفرسون، لي م. (2020). "يسوع الساحر؟ لماذا يحمل يسوع عصا سحرية في الفن المسيحي المبكر؟" . مكتبة جمعية علم الآثار الكتابية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2024 .
  41. ↑ زانكر، 302
  42. ↑ زانكر، 300-303، الذي يتجاهل إلى حد ما الأصول الأخرى لهذا النوع
  43. ↑ سينديكوس، 93
  44. ↑ كارتليدج وإليوت، ٥٦-٥٧. غالبًا ما يظهر القديس بولس بلحية طويلة وشعر قصير، كما في اللوحة الجدارية في سراديب الموتى الموضحة. كما يظهر القديس يوحنا المعمدان غالبًا بشعر ولحية طويلين، وكثيرًا ما يحتفظ في الفن اللاحق بالشعر الطويل الكثيف الأشعث أو المتموج الذي يظهر في بعض أقدم تصاوير يسوع، وفي صور الفلاسفة من النوع الكاريزمي.
  45. ↑ زانكر، 257-266 حول الكاريزماتيين؛ 299-306 حول النمط المستخدم للمسيح
  46. ↑ زانكر، ص 299، ملاحظة 48، و300. انظر أيضًا كارتليدج وإليوت، 55-61.
  47. ↑ غرابار، 119
  48. ↑ زانكر، 290
  49. ↑ سينديكوس، 92-97، على الرغم من وجود صور للمسيح الملك في القرن السابق أيضًا – هيليمو، 6
  50. ↑ هيليمو، 7-14، نقلاً عن ك. بيرغر على وجه الخصوص.
  51. ↑ زانكر، 299. لدى زانكر سرد كامل لتطور صورة المسيح في الصفحات 289-307.
  52. ↑ يقع جزآ الدورة على جدارين متقابلين في صحن الكنيسة؛ تالبوت رايس، 157. مكتبة بريدجمان. مؤرشف في 11 مارس 2012 على موقع Wayback Machine.
  53. ↑ «يوم القيامة» ، إسبيرانسا كامارا، أكاديمية خان؛ بلانت أنتوني ، النظرية الفنية في إيطاليا، 1450-1600 ، 112-114، 118-119 [1940] (يشير إلى طبعة 1985)، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 0198810504
  54. ↑ كفن المسيح ("علامات") بقلم بول فينيون، بول تايس، (2002 – ISBN 1-885395-96-5)
  55. ↑ كفن المسيح ("القسطنطينية") بقلم بول فينيون، بول تايس، المرجع السابق.
  56. ↑ غريغ، 5-7
  57. ↑ فيما يتعلق بالترجمة البديلة لـ 1 كورنثوس 11:7 في ترجمة NIV، والمتوافقة مع التفسيرات الحديثة للعهد الجديد، يشير والفوورد وزوك إلى أن "الترجمة البديلة في هامش ترجمة NIV، التي تفسر غطاء الرجل بأنه شعر طويل، تستند إلى حد كبير على الرأي القائل بأن الآية 15 تساوي بين الغطاء والشعر الطويل. ومع ذلك، فمن غير المرجح أن يكون هذا هو المقصود من الآية 4." جون ف. والفوورد وروي ب. زوك، محرران، تفسير معرفة الكتاب المقدس: العهد الجديد ، "1 كورنثوس 11:4"، (ويتون: فيكتور بوكس، 1983)
  58. ↑ معهد الدراسات المسيحية الكلاسيكية (ICCS) وتوماس أودن، محرران، سلسلة التعليقات المسيحية القديمة ، "كورنثوس الأولى 1:4"، (ويستمونت: مطبعة إنتر-فارسيتي، 2005)، رقم ISBN 0-8308-2492-8كتب جوجل
  59. 1 2 قاموس ويستمنستر الجديد لتاريخ الكنيسة بقلم روبرت بينيديتو 2006 ISBN 0-8264-8011-Xالصفحات 51-53
  60. ↑ جنسن، روبن م. (2010). "يسوع في الفن المسيحي". في: بيركيت، ديلبرت (محرر). دليل بلاكويل ليسوع . جون وايلي وأولاده. ص 477-502 . ISBN  978-1-4443-5175-0.
  61. ↑
  62. 1 2 أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول، بقلم ج. شيلر، 1971، لوند همفريز، لندن. الأشكال 150-153، 346-354. ISBN 0-85331-270-2الصفحات 181-184
  63. ↑ صورة الله الآب في اللاهوت والأيقونات الأرثوذكسية، بقلم ستيفن بيغام، ١٩٩٥، رقم ISBN 1-879038-15-3الصفحات 226-227
  64. ↑ الأرشمندريت فاسيليوس من ستافرونيكيتا ، "الأيقونات كتشبيهات طقسية" في ترنيمة الدخول: الطقوس والحياة في الكنيسة الأرثوذكسية 1997 ISBN 978-0-88141-026-6الصفحات 81-90
  65. 1 2 صورة القديس فرنسيس بريشة روزاليند ب. بروك 2006 ISBN 0-521-78291-0الصفحات 183-184
  66. ↑ تقليد الصلاة الكاثوليكية، بقلم كريستيان راب وهاري هاجان، دير سانت مينراد، 2007، رقم ISBN 0-8146-3184-3الصفحات 86-87
  67. 1 2 حيوية التقاليد المسيحية بقلم جورج فينغر توماس 1944 ISBN 0-8369-2378-2الصفحات 110-112
  68. ^ الحياة المقدسة: اللاهوت الأسرار الإسباني المعاصر بقلم جيمس إل إمبيرور، إدواردو فرنانديز 2006 ISBN 0-7425-5157-1الصفحات 3-5
  69. ↑ الفلبين ، تأليف ليلي روز ر. توب، ديتش ب. نونان-ميركادو، 2005، رقم ISBN 0-7614-1475-4ص 109
  70. ↑ تجربة الفن من حولنا، بقلم توماس بوسر، 2005، رقم ISBN 978-0-534-64114-6الصفحات 382-383
  71. ↑ ليوناردو دافنشي، العشاء الأخير: دراما كونية وفعل فداء، بقلم مايكل لادوين، 2006، الصفحات 27، 60
  72. ↑ براون، توماس. أعمال توماس براون، المجلد 2. غوتنبرغ.
  73. ↑ آرثر بارنز، 2003، كفن تورينو المقدس، دار نشر كيسينجر، رقم ISBN 0-7661-3425-3الصفحات 2-9
  74. ↑ ويليام ميتشام، التحقق من صحة كفن تورينو: قضية في علم المعرفة الأثرية ، الأنثروبولوجيا المعاصرة ، المجلد 24، العدد 3، يونيو 1983
  75. ↑ "زينيت، 5 مايو 2010" . Zenit.org. 5 مايو 2010. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2011 .
  76. ↑ كاثرين م. أوديل، 1998، فوستينا: رسولة الرحمة الإلهية، دار نشر OSV، رقم ISBN 978-0-87973-923-2ص 165
  77. 1 2 صباحًا معك دائمًا، بقلم بينيديكت غروشيل، 2010، رقم ISBN 978-1-58617-257-2ص 548
  78. ↑ تحدي الشاشة الفضية (دراسات في الدين والفنون) بقلم فريك ل. باكر 2009 ISBN 90-04-16861-3ص 1
  79. ↑ موسوعة السينما المبكرة لريتشارد آبي 2005 ISBN 0-415-23440-9ص 518
  80. ↑ كتاب بلاكويل المصاحب ليسوع، حرره ديلبرت بوركيت، 2010، رقم ISBN 1-4051-9362-Xص 526
  81. ↑ ""سوبر سايز مي": التعرف على يسوع" . مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2020 .
  82. ↑ يوجد مثال إنجليزي من القرن الثاني عشر في متحف جيتي. مؤرشف في 7 يونيو 2010 على موقع Wayback Machine.
  83. ↑ ويلز، مات (27 مارس 2001). "هل هذا هو الوجه الحقيقي ليسوع المسيح؟" . صحيفة الغارديان . لندن: الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . رقم OCLC 60623878. تاريخ الاسترجاع 12 مايو 2011 .  
  84. 1 2 ليجون، جيوردان (25 ديسمبر 2002). "من العلم والحواسيب، وجه جديد ليسوع" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2011 .
  85. 1 2 3 ويلسون، جايلز (27 أكتوبر 2004). "ما لون بشرة يسوع؟" . بي بي سي نيوز . لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2011 .
  86. ↑ "خبراء يعيدون بناء وجه يسوع" . لندن: سي بي إس . 27 مارس 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2011 .
  87. ↑ ويليام ميتشام، التحقق من صحة كفن تورينو: قضية في علم المعرفة الأثرية ، الأنثروبولوجيا المعاصرة، المجلد 24، العدد 3، يونيو 1983
  88. ↑ القس ألبرت ر. درايسباخ (1997). "كفن تورينو: دلالاته المسكونية". بالعودة إلى البُعد المسكوني لهذا الكتان المقدس، فقد اتضح لي جليًا ليلة 16 أغسطس 1983، عندما بارك قادة المحاكم المحلية معرض كفن تورينو وشاركوا في صلاة المساء للكفن المقدس. اجتمع رئيس أساقفة الكنيسة اليونانية، ورئيس أساقفة الكنيسة الكاثوليكية، وأسقف الكنيسة الأسقفية، والأسقف الرئيس لكنيسة AME أمام أول نسخة شفافة كاملة الحجم ومضاءة من الخلف للكفن في العالم، وانضموا إلى رجال دين يمثلون جمعيات الله، والمعمدانيين، واللوثريين، والميثوديين، والمشيخيين في شهادة رائعة على الوحدة المسكونية. في ختام الصلاة، التفت إليّ نيافة الأسقف يوحنا، أسقف أبرشية أتلانتا اليونانية الأرثوذكسية، وقال: "شكرًا جزيلًا لاختيارك هذا اليوم". لم أفهم تمامًا أهمية ملاحظته حتى شرح لي أن السادس عشر من أغسطس هو عيد المنديل المقدس الذي يحيي ذكرى المناسبة في عام 944 ميلاديًا عندما تم عرض الكفن لأول مرة على الجمهور في بيزنطة بعد وصوله في اليوم السابق من الرها في جنوب شرق تركيا.{{cite web}}: مفقود أو فارغ |url=( مساعدة )
  89. ↑ جوان كارول كروز، 1984،دار نشر ريليكس أو إس في، رقم ISBN 0-87973-701-8ص 49
  90. 1 2 آن بول، 2003 موسوعة العبادات والممارسات الكاثوليكية ISBN 0-87973-910-Xالصفحات 239، 635
  91. ↑ بروكمان، نوربرت (2011). موسوعة الأماكن المقدسة . ABC-CLIO. ص 140. ISBN  978-1-59884-654-6.
  92. 1 2 3 تيم دريك، 2002، قديسو اليوبيل، ISBN 978-1-4033-1009-5الصفحات 85-95
  93. 1 2 مورد الرحمة الإلهية بقلم ريتشارد توريتو 2010 ISBN 1-4502-3236-1"صورة الرحمة الإلهية" الصفحات 84-107
  94. ↑ كاثرين م. أوديل، 1998، فوستينا: رسولة الرحمة الإلهية، دار نشر OSV، رقم ISBN 978-0-87973-923-2 الصفحات 63-64
  95. ↑ سير القديسين لباتلر: الألفية الثالثة، بقلم بول بيرنز، ألبان باتلر، 2001، رقم ISBN 978-0-86012-383-5ص 252
  96. ↑ مورغان، ديفيد (1996). رموز البروتستانتية الأمريكية: فن وارنر سالمان . مطبعة جامعة ييل. ص 62. ISBN  978-0-300-06342-4لطالما أصرّ سالمان على أن رسمه الأولي ليسوع كان نتاج "تصوير" روحي، رؤية معجزة تلقاها في إحدى الليالي. كتب: "جاءت الإجابة في الساعة الثانية صباحًا من شهر يناير عام ١٩٢٤. جاءت كرؤية استجابةً لدعائي إلى الله في موقف يائس". كان الموقف عبارة عن موعد نهائي: كُلِّف سالمان برسم غلاف عدد فبراير من مجلة "كوفينانت كومبانيون" ، وهي المجلة الشهرية للكنيسة الإنجيلية العهدية، وكان يعاني من جمود إبداعي لأسابيع. كان عدد فبراير مُخصَّصًا للشباب المسيحي، وكانت مهمة سالمان هي تقديم صورة مُلهمة للمسيح من شأنها "تحدي شبابنا". يتذكر سالمان قائلًا: "تأملتُ في الأمر طويلًا في الصلاة والتأمل، باحثًا عن شيء يلفت الأنظار وينقل رسالة الإنجيل المسيحي على الغلاف".
  97. ↑ أوتو ف. أ. ميناردوس، دكتوراه (خريف 1997). "قضايا لاهوتية حول التثاقف القبطي الأرثوذكسي في المجتمع الغربي". مجلة الكنيسة القبطية . 18 (3). ISSN 0273-3269 . في يوم الاثنين الموافق 11 نوفمبر 1991، وقعت حالة مثيرة للاهتمام من حالات التثاقف، عندما رأى إسحاق أيوب، البالغ من العمر 12 عامًا، من هيوستن، تكساس، والذي كان يعاني من سرطان الدم، أن عيني السيد المسيح في تمثال رأس المسيح الشهير لسلمان بدأتا تتحركان وتذرفان سائلاً زيتيًا يشبه الدموع. وفي اليوم نفسه، شهد الأب إسحاق سليمان، الكاهن القبطي في كنيسة القديس مرقس القبطية في هيوستن، على هذه المعجزة. وفي اليوم التالي، فحص الدكتور عاطف رزق الله، طبيب العائلة، الشاب وأكد عدم وجود أي أثر لسرطان الدم. عُرضت لوحة رأس المسيح للفنان سلمان في الكنيسة القبطية، وزارها أكثر من 50 ألف شخص. وقد أكد أسقفان قبطيان، هما الأنبا تادروس من بورسعيد والأنبا يوحنا من القاهرة، صحة هذه الرواية. 
  98. 1 2 ميناردوس، أوتو ف. أ. (2006). المسيحيون في مصر: المجتمعات الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية - الماضي والحاضر . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 70. ISBN  978-1-61797-262-1في يوم الاثنين الموافق 11 نوفمبر 1991، شهدت هيوستن، تكساس، حالةً فريدةً من نوعها، حيث رأى إسحاق أيوب، البالغ من العمر اثني عشر عامًا، والمصاب بسرطان الدم، عينا تمثال رأس المسيح الشهير لسلمان تتحركان وتذرفان سائلًا زيتيًا يشبه الدموع. وفي اليوم نفسه، شهد الأب إسحاق سليمان، الكاهن القبطي في كنيسة القديس مرقس القبطية في هيوستن، على هذه المعجزة. وفي اليوم التالي، فحص الدكتور عاطف رزق الله، طبيب العائلة، الشاب وأكد خلوه من أي أثر لسرطان الدم. عُرض تمثال رأس المسيح لسلمان في الكنيسة القبطية، وزارها أكثر من خمسين ألف شخص. وقد أكد أسقفان قبطيان، هما الأنبا تادروس أسقف بورسعيد والأباجا يوحنا أسقف القاهرة، صحة هذه القصة.
  99. ↑ مورغان، ديفيد (1996). فن وارنر سالمان . مطبعة جامعة ييل. ص 192. ISBN  978-0-300-06342-4جمعت مقالات نُشرت في المجلات الدينية الشعبية خلال تلك الفترة، بأسلوب تعليمي واضح، عدة حكايات حول تأثير صورة سالمان على غير البيض، وغير المسيحيين، ومن يُظهرون سلوكًا غير مقبول. نقرأ، على سبيل المثال، عن رجل أعمال أبيض في غابة نائية، تعرّض لهجوم من قبل مجموعة شريرة من صائدي الرؤوس الذين طالبوه بخلع ملابسه. أثناء تفتيش محفظته، عثروا على نسخة صغيرة من صورة المسيح لسالمان، فاعتذروا سريعًا، ثم اختفوا "في الغابة دون إلحاق المزيد من الأذى". تروي مقالة أخرى قصة اللص الذي تراجع عن فعلته عندما رأى رأس المسيح على جدار غرفة المعيشة. وتحكي أخرى عن اهتداء امرأة يهودية على فراش الموت، عندما أراها قسيس المستشفى صورة سالمان.
  100. ↑ ليبي، تشارلز هـ. (1994). التدين على الطريقة الأمريكية: تاريخ التدين الشعبي في الولايات المتحدة . دار غرينوود للنشر. ص 185. ISBN  978-0-313-27895-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2014. من بين هذه الأعمال ، يبرز عمل واحد باعتباره قد رسخ نفسه بعمق في الوعي الديني الأمريكي: رأس المسيح للفنان وارنر سالمان (1892-1968). رُسمت في الأصل بالفحم كغلاف لمجلة " كوفينانت كومبانيون" ، وهي مجلة تابعة لطائفة "كوفينانت أوف أمريكا" التابعة للبعثة الإنجيلية السويدية، واستُوحيت من صورة ليسوع في لوحة للفنان الفرنسي ليون أوغستين ليرميت. رُسمت لوحة رأس المسيح لسالمان عام 1940. وفي غضون نصف قرن، طُبعت أكثر من خمسمائة مليون مرة بأحجام تتراوح بين نسخ كبيرة الحجم للاستخدام في الكنائس ونسخ صغيرة الحجم يمكن للأفراد حملها معهم في جميع الأوقات.
  101. ↑ بلوم، إدوارد جيه؛ هارفي، بول (2012). لون المسيح . منشورات جامعة نورث كارولينا. ص 211. ISBN  978-0-8078-3737-5تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2014. بحلول التسعينيات، طُبع رأس المسيح لسالمان أكثر من 500 مليون مرة وحقق مكانة رمزية عالمية.
  102. ↑ "تقدم أعمال بناء تمثال جديد ليسوع على طول الطريق السريع I-75" . WCPO . 15 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2012 .

مراجع

  • بورين، رالف فان وماسيج يان ياسينسكي، الإلهي الخفي في تاريخ الفن: هل لا يزال إروين بانوفسكي (1892-1968) ذا صلة بفك رموز الأيقونات المسيحية؟، في مجلة الكنيسة والتواصل والثقافة 9 (2024)، ص  1-36. DOI: 10.1080/23753234.2024.2322546.
  • كارتليدج، ديفيد ر.، وإليوت، جيه كيه. الفن والأبوكريفا المسيحية ، روتليدج، 2001، رقم ISBN 978-0-415-23392-7كتب جوجل
  • كل يا جورج. الأساطير المسيحية، هاملين 1988 (1970 الطبعة الأولى) ISBN 0-600-34290-5
  • غرابار، أندريه. الأيقونات المسيحية: دراسة لأصولها ، تايلور وفرانسيس، 1968، رقم ISBN 978-0-7100-0605-9كتب جوجل
  • غريغ، روبرت. "السذاجة البيزنطية كعائق أمام علم الآثار"، جيستا ، المجلد 26، العدد 1 (1987)، الصفحات  3-9، مطبعة جامعة شيكاغو نيابة عن المركز الدولي لفن العصور الوسطى، JSTOR
  • كرايلينغ، كارل هيرمان؛ ويلز، تشارلز برادفورد (1967). الحفريات في دورا أوروبوس: التي أجرتها جامعة ييل والأكاديمية الفرنسية للآداب، التقرير النهائي 8 الجزء 2، المبنى المسيحي . نيويورك: نيو هيفن: منشورات دورا أوروبوس، لوكست فالي. OCLC 490392414 . 
  • جيمس هول. تاريخ الأفكار والصور في الفن الإيطالي ، 1983، جون موراي، لندن، رقم ISBN 0-7195-3971-4
  • هيليمو، جير. Adventus Domini: الفكر الأخروي في أبراج وتعاليم القرن الرابع . بريل؛ 1989. ردمك 978-90-04-08836-8.
  • شيلر، جيرترود. أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول ، 1971 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، ISBN 0-85331-270-2
  • سينديكوس، إدوارد. الفن المسيحي المبكر؛ بيرنز وأوتس، لندن، 1962
  • ديفيد تالبوت رايس ، الفن البيزنطي، الطبعة الثالثة، 1968، دار بنجوين للنشر المحدودة
  • زانكر، بول. من: بول زانكر . قناع سقراط، صورة المثقف في العصور القديمة ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1995. طبعات المنح الدراسية الإلكترونية