المسيح في المجد

المسيح في مجده أو المسيح في جلاله ( باللاتينية : Maiestas Domini ) هو الصورة المسيحية الغربية ^للمسيح جالسًا على عرش حاكمًا للعالم، ويُرى دائمًا في وضعية المواجهة في مركز اللوحة، وغالبًا ما يُحيط به شخصيات مقدسة أخرى، تتغير هذه الشخصيات بمرور الوقت وتبعًا للسياق. تطورت هذه الصورة من ^{الفن المسيحي} المبكر ، كتصوير للعرش السماوي كما وُصف في سفر أخنوخ الأول، وسفر دانيال 7، ورؤيا يوحنا. في العالم البيزنطي ، تطورت الصورة بشكل مختلف قليلًا إلى صورة المسيح الضابط الكل، وهي صورة نصفية ، وعادةً ما تكون شخصية منفردة، وإلى صورة ديسيس ، حيث يظهر المسيح جالسًا على العرش بكامل قامته، وتتوسل إليه مريم العذراء والقديس يوحنا المعمدان ، وغالبًا ما تُرافقه شخصيات أخرى. في الغرب، ظل التكوين المتطور ثابتًا إلى حد كبير خلال كل فترة حتى عصر النهضة ، ثم ظل مهمًا حتى نهاية عصر الباروك ، حيث تُنقل الصورة عادةً إلى السماء.

ابتداءً من النصف الثاني من القرن الرابع، بدأ تصوير المسيح، الذي لم يكن قد ظهر بعد، جالسًا على عرش فوق منصة، وغالبًا ما تكون قدماه على كرسي منخفض، ويحيط به عادةً القديسان بطرس وبولس ، وفي لوحات أكبر يظهر الرسل الآخرون . وتُعدّ المجموعة المركزية على تابوت جونيوس باسوس عام 359 ( الفاتيكان ) أقدم مثال معروف بتاريخ واضح. في بعض الحالات، يُسلّم المسيح لفافةً إلى القديس بطرس على يمينه، مُحاكيًا إيماءةً كان الأباطرة يقومون بها غالبًا عند تسليم مرسوم إمبراطوري أو خطاب تعيين إلى مسؤول، كما في اللوحات القنصلية العاجية ، وعلى قوس قسطنطين ، وفي قاعة ثيودوسيوس الأول . يُعرف هذا التصوير باسم " تريديتو ليجيس " (تسليم القانون)، أو المسيح مُشرّع الشريعة - "إن الرسل هم بالفعل مسؤولون، أُسندت إليهم مسؤولية العالم أجمع" كما كتب القديس يوحنا فم الذهب . ^{[ 2 ]} يميل هذا التصوير إلى الاندماج في تصوير "المسيح المعلم"، والذي يستمد أيضًا من الصور الكلاسيكية للفلاسفة الملتحين.

وُجدت في القرون اللاحقة صور إمبراطورية أخرى للمسيح، واقفًا كقائد منتصر، أو جالسًا على كرة تُمثل العالم، أو بصحبة رفاق مختلفين. وبحلول القرن السابع، استقرّ تصوير المسيح الضابط الكلّ في بيزنطة، حاملًا كتابًا يُمثل الأناجيل ورافعًا يده اليمنى، على الشكل الذي لا يزال عليه في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية حتى اليوم. ^{[ 3 ]} أما تصوير "المسيح المنتصر" فقد شهد تطورًا منفصلًا في المستقبل، حيث كان يُصوّر عادةً واقفًا، وغالبًا ما يرفع كلتا يديه عاليًا.

أصبح تمثال المسيح الضابط الكل في البداية نصف طوله لأن النسخ الكبيرة منه كانت تملأ نصف قبة محراب العديد من الكنائس المزخرفة، إن لم يكن معظمها. وكان لا بد من تصغير التمثال كامل الطول بشكل كبير ليبرز رأسه بأقصى قدر من التأثير من مسافة بعيدة (بسبب التسطح في أعلى نصف القبة). أصبحت إيماءة المسيح إيماءة مباركة، ولكنها في الأصل إيماءة خطيب تُشير إلى حقه في الكلام. ^{[ 4 ]} أصبح حامل الأيقونة (Deesis) عنصرًا أساسيًا في وسط عارضة التيمبلون في الكنائس الأرثوذكسية ، وكذلك في حامل الأيقونة (Iconostasis) الذي خلف التيمبلون ، كما يوجد أيضًا كأيقونة لوحية . عادةً لا يظهر عرش في تمثال المسيح الضابط الكل، بينما يظهر في حامل الأيقونة (Deesis) الأقدم، بالإضافة إلى منصة ذات درجة واحدة على الأقل. لا يزال حامل الأيقونة (Deesis) يظهر في الفن الغربي، ولكن ليس بنفس القدر أو بنفس التكوين الثابت كما هو الحال في الشرق.

في الغرب، كانت الصورة تُظهر المسيح بكامل هيئته جالسًا على العرش، غالبًا داخل إطار هالة أو إطار هندسي آخر، محاطًا برموز الإنجيليين الأربعة ، ممثلًا رؤيا الإصحاحين الرابع والخامس من سفر الرؤيا . وفي العصر الرومانسكي، كان يُرى أيضًا شيوخ سفر الرؤيا الأربعة والعشرون . كما كان المسيح يحمل كتابًا ويؤدي إيماءة البركة، متأثرًا بلا شك بالفن البيزنطي. وفي كلتا الحالتين، كان رأس المسيح محاطًا بهالة متقاطعة . وفي فنون العصور الوسطى المبكرة في الغرب، كانت الصورة تُخصص غالبًا لصفحة كاملة في كتب الأناجيل المزخرفة ، وتُرسم على أغلفة هذه الكتب من المعدن أو العاج، وظلت شائعة جدًا كلوحة جدارية كبيرة في نصف قبة محراب الكنائس الرومانسكية ، ومنحوتة في جملون مداخل الكنائس. يبدو أن هذا كان الموضوع الوحيد تقريبًا لصور المحراب في الكنائس الكارولنجية والأوتونية ، والتي فُقدت جميعها الآن، على الرغم من أن العديد من الأمثلة من تلك الفترة لا تزال موجودة في المخطوطات المزخرفة . ^{[ 5 ]}

ابتداءً من العصر الرومانسكي، بدأت الصورة في الغرب بالعودة إلى التصور الأقدم والأكثر ازدحامًا، حيث يظهر رؤساء الملائكة والرسل والقديسون، وغالبًا ما يتجهون جميعًا نحو الداخل باتجاه المسيح، بالإضافة إلى الحيوانات التي ترمز إلى الإنجيليين والشيوخ الأربعة والعشرين. وقد واكب هذا التطور الحركة نحو تصوير أكثر "واقعية" لـ"البلاط السماوي" كما يتضح في موضوعات المايستا ( العذراء والطفل على العرش) وتتويج العذراء على يد المسيح، والتي ازدادت شعبيتها.

أصبح تصوير المسيح في مجده نقشًا شائعًا في الجزء العلوي من بوابة كنيسة قوطية مزخرفة ، محاطًا آنذاك بعدد كبير من التماثيل الأصغر حجمًا حول الأقواس . في فن الرسم، تُعدّ لوحة مذبح غنت ذروة الصورة القوطية، على الرغم من أن قلة من مؤرخي الفن يعتقدون أن الله الآب ، وليس المسيح، هو من يظهر في مجده في هذه اللوحة.

أصبح شكلٌ مُغاير، أو الشكل نفسه في سياقٍ مُختلف يُسمى " المسيح في يوم الدينونة" ، يُصوّر المسيح قاضيًا، شائعًا في لوحات يوم القيامة ، والتي غالبًا ما تُرسَم على الجدار الغربي (الخلفي) للكنائس. هنا، يجلس المسيح على عرشه، من القرن الثالث عشر، عادةً بثوبٍ مُزاحٍ فوق الخصر ليكشف عن جراح الآلام (وهو موضوعٌ مُستوحى من صور توما الشكاك ^{[ 6 ]} )، في مكانٍ عالٍ ضمن تكوينٍ مُعقد، حيثُ يُجرّ الشياطين الخطاة إلى الجحيم على اليمين، بينما يصعد الأبرار إلى السماء على اليسار (على يمين المسيح) . عمومًا، لا يزال المسيح ينظر مُباشرةً إلى المُشاهد، لكن دون كتاب؛ وغالبًا ما يُشير بيديه لتوجيه الملعونين إلى الأسفل، والمُهتدين إلى الأعلى. ^{[ 7 ]}

منذ عصر النهضة العليا، اتسم الموضوع بمعالجة أكثر مرونة؛ إذ يظهر المسيح وحاشيته في السماء، موزعين برؤية تهدف إلى تكوين متناغم و"طبيعي" بدلاً من الصفوف المتراصة التي كانت سائدة في الماضي. ومنذ أواخر عصر النهضة وحتى عصر الباروك، غالباً ما يشكل المسيح الجزء العلوي من لوحة تصور أحداثاً على الأرض في الجزء السفلي، ومع استبدال المنظور الأكثر دقة بالقياسات الهرمية للعصور الوسطى، يتقلص حجم المسيح بشكل ملحوظ. لا تُوصف هذه الصور عادةً بأنها "المسيح في مجده"، على الرغم من أنها تمثل تطوراً خطياً للصورة السابقة؛ فقد أصبح الموضوع الرئيسي هو الأحداث الإنسانية في المقدمة، مثل استشهاد أحد القديسين، الذي أصبح المسيح شاهداً عليه من بعيد.

• 
  فسيفساء رومانية تصور مشهدًا من تقليد "ليجيس" ، من بازيليكا سانتا كوستانزا ، روما، القرن الرابع الميلادي
• 
  نسخة قديمة من تابوت جونيوس باسوس، مع تقليد قانوني
• 
  تفاصيل من تابوت يعود للقرن الرابع ، بازيليكا سانت أمبروجيو في ميلانو
• 
  فسيفساء بيزنطية من القرن الثالث عشر على واجهة كنيسة سان فريديانو ، لوكا
• 
  المسيح في مجده، داخل هالة محاطة بالزخارف الرباعية، لوحة جدارية رومانسكية، محراب كنيسة سانت كليمنت دي تاول ، كاتالونيا ، 1123
• 
  المسيح في مجده مع رموز الإنجيليين، نقش حجري، البوابة الجنوبية، دير البينديكتين في إينيكين ، جنوب تيرول
• 
  المسيح في الدينونة، فيزيلاي ، بورغون
• 
  المسيح في الدينونة، دير سانت فوي ، كونكيس ، أفيرون
• 
  بوابة كاتدرائية شارتر
• 
  كاتدرائية برن ، حيث يظهر المسيح في مجده محاطًا بالرسل في القوس، ويوم القيامة في الجزء العلوي من الكاتدرائية .
• 
  يوم القيامة بريشة فرا أنجيليكو ، 1425-1431
• 
  المسيح في مجده من غوديسكالك الإنجيلي
• 
  صفحة مايستاس دوميني من Codex Amiatinus (صفحة 796ظ)، فلورنسا، مكتبة ميديسيا لورينزيانا
• 
  خط من تصميم الفنان الإسكندنافي الشهير ماجستاتيس ، الذي تُعدّ معظم أعماله المعروفة من هذا النوع.
• 
  صليب عليه صورة المسيح في مجده؛ مجهول المؤلف؛ القرن الثاني عشر
• 
  الجزء العلوي من كاتدرائية وستمنستر الذي يصور المسيح في مجده مع مريم العذراء والقديسين؛ لوحة فسيفسائية من تصميم روبرت آنينج بيل مستوحاة من رسومات جون فرانسيس بنتلي ، 1916
• 
  صورة المسيح في المجد على نسيج كبير في كاتدرائية كوفنتري ، صممه غراهام ساذرلاند واكتمل بناؤه عام 1962
• 
  المسيح في المجد في جاليراك
• 
  واجهة كنيسة ملحقة بكنيسة القديس نيكولاس، تالين

• المسيح الملك
• جلسة المسيح

• شيلر، جيرترود ، أيقونات الفن المسيحي ، المجلد الثاني، 1972 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، رقم ISBN 0853313245

• الوسائط المتعلقة بجلالة الرب على ويكيميديا ​​كومنز
• الوسائط المتعلقة بنقوش جلالة الرب على ويكيميديا ​​كومنز
• المسيح في المجد
• (متحف جيتي)؛ المسيح في مجده، مخطوطة مزخرفة، ألمانية، (هيلدسهايم)، حوالي سبعينيات القرن الثاني عشر الميلادي
• المسيح في مجده ، مع تفاصيل عن نهاية العالم : لوحة جدارية في كنيسة القديسة مريم، كيمبلي ، غلوسترشاير، حوالي عام 1120
• المسيح في مجده: إضاءة في كتاب أبردين للحيوانات، أواخر القرن الثاني عشر
• تعريف الديسيس - يتضمن صورًا للديسيس في آيا صوفيا .