مدرسة الإسكندرية

كانت مدرسة الإسكندرية للتعليم المسيحي مدرسةً لعلماء اللاهوت المسيحيين والأساقفة والشمامسة في الإسكندرية . ^{[ 1 ]} وكان لمعلمي وطلاب هذه المدرسة (المعروفة أيضًا باسم " ديداسكاليوم " ) تأثيرٌ كبيرٌ في العديد من الجدالات اللاهوتية المبكرة للكنيسة المسيحية . وكانت إحدى المركزين الرئيسيين لدراسة تفسير الكتاب المقدس واللاهوت خلال أواخر العصور القديمة، والآخر هو مدرسة أنطاكية .

بحسب جيروم، أسس يوحنا مرقس الرسول المدرسة الإسكندرية . ويُقال إن أول عميد مسجل كان أثيناغوراس (176)، وخلفه بانتاينوس (181)؛ إلا أن يوسابيوس يرى أن بانتاينوس هو من قاد المدرسة، ثم أثيناغوراس. ^{[ 2 ]} وكان ثالث رئيس للمدرسة هو الطالب السابق كليمنت الإسكندري عام 190. ^{[ 3 ]}

ومن بين اللاهوتيين البارزين الآخرين الذين ارتبطوا بهذه المدرسة: أوريجانوس، وغريغوريوس العجائبي، وهيراكلاس، وديونيسيوس الكبير، وديدوم الأعمى. كما قام آخرون، بمن فيهم جيروم وباسيليوس ، بزيارات إلى المدرسة للتفاعل مع علمائها . وتؤكد المدرسة اللاهوتية القبطية في القاهرة استمراريتها مع هذه المدرسة القديمة .

تُعدّ مدرسة الإسكندرية للتعليم المسيحي أقدم مدرسة للتعليم المسيحي في العالم. يذكر جيروم أن القديس مرقس نفسه هو من أسسها ^{[ 4 ]،} وأن أول مدير عيّنه القديس مرقس كان القديس جوستوس ، الذي أصبح فيما بعد سادس أساقفة الإسكندرية. ^{[ 5 ]} وهناك رأي آخر يُشير إلى أن المدرسة تأسست في منتصف القرن الثاني الميلادي، ^{[ 6 ]} أي حوالي عام 190 ميلادي.

تحت قيادة العالم بانتاينوس، أصبحت مدرسة الإسكندرية مؤسسةً هامةً للتعليم الديني، حيث تلقى الطلاب تعليمهم على يد علماء بارزين مثل أثيناغوراس، وكليمنت، وديدوم، وأوريجانوس العظيم، الذي يُعتبر أب اللاهوت، والذي كان له دورٌ بارزٌ في مجال تفسير الكتاب المقدس ودراساته المقارنة. وقد زار العديد من العلماء، مثل جيروم، مدرسة الإسكندرية لتبادل الأفكار والتواصل المباشر مع علمائها.

لم يقتصر نطاق هذه المدرسة على المواد اللاهوتية فحسب، فإلى جانب مواد مثل اللاهوت والفلسفة المسيحية والكتاب المقدس، كانت تُدرَّس فيها العلوم والرياضيات والأدب اليوناني والروماني والمنطق والفنون. وقد بدأ فيها أسلوب الشرح القائم على السؤال والجواب، وقبل خمسة عشر قرنًا من ظهور طريقة برايل ، كان الطلاب المكفوفون في المدرسة يستخدمون تقنيات النقش على الخشب للقراءة والكتابة.

"على مدى قرنين تقريبًا قبل ميلاد المسيح، والفترة نفسها بعده، كانت الإسكندرية مركزًا عظيمًا للثقافة الفكرية وموطنًا للفلسفة اليونانية. لقد كانت نقطة التقاء بين ثلاث قارات، وأصبحت ساحة معركة، حيث واجهت ديانات الشرق العقائد الفلسفية للغرب، وحيث مثّل كل منهما أبرز أنصاره." ^{[ 7 ]}

تبدأ قصة الإسكندرية مع الإسكندر الأكبر . فبعد أن غزا مصر، كلف بطليموس لاغوس ببناء الإسكندرية. استندت شوارعها إلى مخطط أرسطو الحضري المثالي؛ حيث صُممت على شكل شبكة مستطيلة وموجهة نحو الجنوب الغربي لتوفير الحماية من الرياح الشمالية والاستفادة من النسيم الغربي. وبجوار معبد سيرابيوم، كانت تقع مكتبة البنات. كانت مفتوحة للعامة، ووفقًا للشاعر كاليماخوس، احتوت على 42,800 كتاب. وفي قلب المدينة الكلاسيكية، كان يقع متحف موزيون ، أول مؤسسة بحثية عامة، والمكتبة الكبرى، التي قيل إنها تحتوي على 700,000 مخطوطة. لم يكن المتحف والمكتبة مفتوحين للعامة، بل كانا مخصصين للعلماء الذين أجروا أبحاثًا في فقه اللغة والعلوم الرياضية وعلم التنجيم. اشتهرت كلتا المؤسستين بإنجازاتهما. أسس إقليدس مدرسة الرياضيات في القرن الرابع قبل الميلاد. وكان إراتوستينس ، أول مدير للمكتبة، أول من حسب محيط الأرض، مقتربًا من 200000 قدم. "في المئة من القياسات الحديثة." ^{[ 8 ]}

كان هدف المدرسة إعداد مدافعين عن الإيمان المسيحي. ولم تنل شهرة عالمية إلا بعد أن أصبح بانتاينوس معلمًا فيها. كان بانتاينوس من مواليد صقلية ، وقبل اعتناقه المسيحية، كان فيلسوفًا رواقيًا . ويُقال إنه اهتدى على يد أحد تلاميذ القديس مرقس. تولى رئاسة المدرسة اللاهوتية حوالي عام ١٨٠. وشرع فورًا في إدخال التغييرات التي ساهمت بشكل كبير في شهرتها اللاحقة، لا سيما الربط الذي حققه بين اللاهوت والفلسفة. وقد نظر كليمنت، خليفة بانتاينوس، إلى هذا الربط بعين الريبة. ^{[ ٩ ]}

نظر أنصار بانتاينوس إلى هذه الفلسفة باعتبارها "هبة من الله"، و"عملاً من أعمال العناية الإلهية"، والتي كان المقصود منها أن تكون للأمم ما كانت عليه الشريعة لليهود، أي وسيلة لتبريرهم وإعدادهم للإنجيل. ورأوا أنه لا تعارض بين الدين الموحى به والفلسفة، إذا ما فُهمت وشُرحت على هذا النحو؛ بل على العكس، يمكن تسخير الفلسفة لخدمة الدين الموحى به بطرق شتى: (أ) بتدريب العقل على التفكير والاستدلال بدقة، وبالتالي إعداده لدراسة اللاهوت دراسة معمقة. (ب) بتقديم البراهين والأمثلة على العديد من الحقائق المشتركة بين العلمين. (ج) بكشف حقائق الوحي وصياغتها علمياً.

وقد عارض هذا الاتحاد "المعلمون الإيجابيون" في الكنيسة الغربية، وخاصة من قبل ترتليان والقديس سيبريان .

خلف بانتاينوس تيتوس فلافيوس كليمنت، كليمنت الإسكندري، الذي عُيّن عام ١٩٢. كانت محاضراته تحظى بحضور جماهيري غفير من الوثنيين. بدأ كليمنت بشرح الحقائق التي يمكن إثباتها من خلال الفلسفة، بهدف هداية مستمعيه تدريجيًا إلى اعتناق المسيحية. لم يقتصر على التعليم الشفهي، بل ألّف العديد من الكتب لمن لم يتمكنوا من حضور محاضراته.

في عام 202، فرّ إلى فلسطين بسبب اضطهاد سيبتيموس سيفيروس . وبعد أربع سنوات عاد. ^{[ 10 ]}

كان أول الشخصيات البارزة في الكنيسة بمصر من العلماء لا الأساقفة، وكانوا مديرين لمدرسة الإسكندرية للتعليم المسيحي: كليمنت (160-215) وأوريجانوس (185-251). كان كلاهما ملمًا بالفلسفة اليونانية، وكان عملهما طوال حياتهما عملًا تكامليًا عظيمًا: فقد حوّلا المسيحية من طائفة محلية لأفقر الطبقات إلى دين كامل الأركان له فلسفة ونظرة كونية . ^{[ 11 ]}

كان لمجمع القسطنطينية، الذي انعقد عام 381، بعد فترة وجيزة من وفاة القديس أثناسيوس الإسكندري ، آثارٌ بعيدة المدى على مصر. فبعد إعلان سيادة أسقف روما على حساب سلطة الإسكندرية، دمرت أعمال شغب المدرسة. وأُعيد افتتاحها في موقع مختلف عام 1893، وهي تُعرف الآن باسم المعهد اللاهوتي القبطي . ^{[ 12 ]}

اضطلع أوريجانوس بهذا العمل العظيم لتبرير ترجمة السبعينية للكتاب المقدس. حُفظت المخطوطة الأصلية في قيسارية، حيث يُقال إن العرب دمّروها عندما استولوا على المدينة عام 653. وكان أوريجانوس، الذي يُنظر إليه عمومًا على أنه أبو النقد الكتابي، هو من منح مدرسة الإسكندرية اللاهوتية المكانة الرفيعة التي تمتعت بها في دراسات الكتاب المقدس. وكان أول من ميّز بوضوح بين المعاني المختلفة التي يمكن أن يحملها الكتاب المقدس، وهي: المعنى الحرفي ، والمعنى الأخلاقي ، والمعنى الصوفي أو الرمزي . ^{[ 13 ]}

1. جوستوس ، (62-118)
2. يومينيوس ، (118-129)
3. ماركيانوس ، (129-152)
4. بانتاينوس ، (181-190)
5. كليمنت الإسكندري ، (190-202)
6. أوريجانوس ، (203-؟)
7. هيراكلاس ، (؟–231)
8. ديونيسيوس ، (231-247)
9. ثيوغنوستوس (القرن الثالث)
10. بيريوس ، (القرن الرابع)
11. أخيلاس ، (القرن الرابع)
12. بطرس (القرن الرابع)
13. سيرابيون، (القرن الرابع)
14. ماكاروس، (القرن الرابع)
15. ديديموس الأعمى ، (340-391)
16. رودون، (القرن الخامس)
17. رئيس دير القديس مكاريوس الكبير (القرن الخامس - القرن التاسع عشر)
18. يوسف ماركاريوس، (1893–1918)
19. حبيب جرجس (1918-1951)
20. الأب. إبراهيم عطية (1951–1962)
21. شنودة الثالث ، (1962-1987)
22. الأسقف غريغوري، (1987–حتى الآن)

• العالمية المسيحية
• الكنيسة القبطية الأرثوذكسية
• قائمة الأقباط البارزين
• الأفلاطونية الوسطى
• مدرسة أنطاكية للتعليم المسيحي – مدرسة نُظر إليها على أنها معارضة لها في المناقشات المسيحية المبكرة

ويكرت، أولريش. "اللاهوت الإسكندري". في موسوعة المسيحية ، تحرير إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، 38-39. المجلد 1. غراند رابيدز: ويليام ب. إيردمانز، 1999. ISBN 0802824137

• المعهد اللاهوتي القبطي الأرثوذكسي في الولايات المتحدة
• الكتب
  • الأب تادروس ي. مالاتي
    • مدرسة الإسكندرية - العمداء قبل أوريجانوس / الكتاب الأول
    • مدرسة الإسكندرية ولاهوت أوريجانوس/الكتاب الثاني