معبد سيرابيوم في الإسكندرية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
منظر لجزء من بقاياها
خريطة مدينة الإسكندرية القديمة، مع وجود معبد سيرابيوم في الجنوب (مُشار إليه بالرقم 7).

كان معبد سيرابيوم الإسكندرية معبدًا يونانيًا قديمًا بناه بطليموس الثالث إيورجيتس (حكم من 246 إلى 222 قبل الميلاد) وكرّسه للإله اليوناني المصري التوفيقي سيرابيس ، الذي جُعل حاميًا للإسكندرية في مصر. تعرّض الموقع لنهب واسع النطاق على يد المسيحيين في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. وكان يضم مكتبة الإسكندرية الفرعية. [ 1 ]

تاريخ

يقع المعبد على هضبة صخرية، وكان يُطل على الأراضي المحيطة، والبحر شمالاً، وبحيرة مريوط جنوباً. [ 1 ] وبحسب جميع الروايات المفصلة، ​​كان معبد سيرابيوم أكبر وأروع المعابد في الحي اليوناني بالإسكندرية.

إلى جانب صورة الإله، احتوى مجمع المعبد على مجموعة فرعية من مكتبة الإسكندرية [ 2 ] التي قال الجغرافي سترابو في القرن الأول قبل الميلاد إنها كانت تقع في غرب المدينة.

لم يتبق شيء تقريباً فوق سطح الأرض.

عمود النصر ، الذي أقامه الإمبراطور دقلديانوس عام 297 ميلادي، في معبد سيرابيوم

يبرز اليوم ما يُعرف بعمود بومبي الضخم ، وهو عمود نصر روماني شُيّد بين عامي 298 و302 ميلاديًا تكريمًا للإمبراطور الروماني دقلديانوس. ووفقًا لروايات رو وريس عام 1956 عن السرابيوم، قال أفثونيوس، الخطيب اليوناني الأنطاكي، "الذي زاره حوالي عام 315 ميلاديًا"، إن العمود يُشير إلى "الأكروبوليس" في "الجزء العلوي من منطقة السرابيوم الكبرى". [ 1 ]

ومن الجدير بالذكر اليوم أيضاً، أمام العمود وعلى جانبه، تمثالان كبيران لأبو الهول على قواعد كبيرة.

علم الآثار

سراديب الموتى أسفل معبد سيرابيوم

يعود تاريخ العمارة إلى العصر البطلمي المبكر والعصر الروماني الثاني. [ 1 ] كشفت الحفريات التي أُجريت عام 1944 في موقع عمود دقلديانوس عن أساسات معبد سيرابيس [ 3 ] ، والذي يُرجّح رو وريس أنه سبق بناء السرابيوم الأكبر. وُصفت مجموعتان من عشر لوحات، واحدة من كل نوع: ذهبية ، فضية ، برونزية ، خزفية مصرية ، طين النيل المجفف بالشمس ، وخمس من الزجاج المعتم. [ 4 ] تحمل جميع اللوحات نقشًا باليونانية والمصرية يقول إن بطليموس الثالث يورجيتس بنى السرابيوم. تشير الأدلة إلى أن بارمينيكوس ( بارمينيون ) هو من عُيّن مهندسًا معماريًا. [ 5 ]

من المرجح أن تكون الأروقة الجوفية أسفل المعبد موقعًا لأسرار سيرابيس. تشير الأعمدة الجرانيتية إلى إعادة بناء وتوسيع روماني لمعبد سيرابيس الإسكندري في الفترة ما بين 181 و217 ميلاديًا. كشفت الحفريات عن 58 عملة برونزية و3 عملات فضية، يعود تاريخها إلى عام 211 ميلاديًا. [ 6 ] عُثر على الجزء العلوي من تمثال رخامي لميثراس في عامي 1905 و1906. [ 1 ]

عُثر داخل أسوار الموقع على أساسات معبد مخصص للإله هاربوقراطيس، يعود تاريخه إلى عهد بطليموس الرابع فيلوباتور . [ 7 ] كما يُعتقد أن الموقع كان يضم أيضًا عبادة للإلهة المصرية إيزيس ، إلهة الصحة والزواج والحكمة. [ 1 ]

التماثيل

بحسب شظايا مخطوطة، وُجدت تماثيل للآلهة الاثني عشر . وفي القرن التاسع عشر، ذكر ميموت تسعة تماثيل واقفة تحمل لفائف، وهو ما يتوافق مع آلهة الفنون التسع، التي يُقال إنها كانت موجودة في مكتبة الإسكندرية. [ ٨ ] عُثر على أحد عشر تمثالًا في سقارة . وأشارت مراجعة لكتاب "التماثيل البطلمية في سرابيون منف" إلى أنها نُحتت على الأرجح في القرن الثالث من القرن الثالث الميلادي من الحجر الجيري والجص، بعضها واقف والبعض الآخر جالس. اقترح رو وريس عام 1956 أن كلا المشهدين في سيرابيوم الإسكندرية وسقارة يشتركان في موضوع مماثل، كما هو الحال مع فسيفساء أكاديمية أفلاطون ، حيث تُنسب شخصيات سقارة إلى: "(1) بندار ، (2) ديميتريوس فاليروم ، (3) × (؟)، (4) أورفيوس (؟) مع الطيور، (5) هسيود ، (6) هوميروس ، (7) × (؟)، (8) بروتاجوراس ، (9) طاليس ، (10) هيراقليطس ، (11) أفلاطون ، (12) أرسطو (؟)." [ 1 ] [ 9 ]

Serapeum، quod licet minuatur exilitate verborum، atriis tamen columnariis amplissimis et spirantibus SignorumFigmentis et reliqua operum multitudine ita est exornatum، ut post Capitolium، quo se ce venerabilis Roma in aeternum attollit، nihil orbis terrarum ambitiosius cernat.

ترجمة:

إن معبد سيرابيوم، الرائع لدرجة أن الكلمات لن تقلل من جماله، يحتوي على غرف واسعة محاطة بأعمدة، مليئة بتماثيل نابضة بالحياة وعدد كبير من الأعمال الفنية الأخرى، بحيث لا يمكن اعتبار أي شيء، باستثناء الكابيتوليوم ، الذي يشهد على خلود روما العريق، طموحًا في العالم أجمع.

إلى جانب تمثالي أبو الهول الموجودين أمام عمود النصر الخاص بدقلديانوس، توجد العديد من تماثيل أبو الهول الأخرى المعروضة في الموقع.

الضرر والتدمير

تشير الدلائل إلى أول دمار خلال حرب كيتوس في عام 116 ميلادي. وتدعم المقترحات التي تفيد بأنه تم إصلاحه أو حتى إعادة بنائه في عهد هادريان [ 1 ] اكتشاف تمثال من الديوريت الأسود عام 1895 ، يمثل سيرابيس في تجسيده كثور أبيس مع قرص الشمس بين قرنيه، مع نقش يؤرخه إلى عهد هادريان (117-138).

كما ذكر أعلاه، تم تشييد عمود النصر الروماني الضخم المعروف باسم عمود بومبي بين عامي 298 و302 ميلادي تكريماً للإمبراطور الروماني دقلديانوس (242/245-311/212؛ حكم من 284 إلى 305).

رسمة بردية (من سجلات العالم الإسكندري ) تُظهر البابا ثيوفيلوس الأول الإسكندري ، وهو يحمل الإنجيل في يده، واقفًا منتصرًا على قمة معبد سيرابيوم في عام 391. ويمكن رؤية صورة عبادة سيرابيس، المتوجة بالموديوس ، داخل المعبد في الأسفل.

دُمِّرَ معبد سيرابيوم في نهاية المطاف على يد الجنود الرومان عام 391م، عقب مرسوم أصدره الإمبراطور ثيودوسيوس الأول (379-395م) في العام نفسه، [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] وهو مرسوم نصّ على أنه "لا يجوز لأحد دخول الأضرحة أو المرور عبر المعابد"، مما أدى إلى هجر العديد من المعابد في جميع أنحاء الإمبراطورية. مهّد هذا الأمر الطريق لاندلاع أعمال شغب في الإسكندرية عام 391م (مع أن التاريخ محلّ جدل). بحسب وايس، [ 1 ]

كان معبد سيرابيوم آخر معاقل الوثنيين الذين تحصنوا داخله وفي محيطه. اقتحم المسيحيون المعبد، وطردوا الوثنيين، ونهبوا المعبد، ودمروا محتوياته.

فسّر العديد من المؤرخين القدماء والمعاصرين تدمير معبد السرابيوم في الإسكندرية على أنه رمز لانتصار المسيحية ومثال على موقف المسيحيين من الوثنيين. وبينما يُقرّ المؤرخ بيتر براون [ 13 ] بأن تدمير السرابيوم كان الأكثر إثارةً من بين هذه الصراعات، فإنه يضعه أيضاً في سياق تاريخي طويل من أعمال العنف الجماعي المتكررة في الإسكندرية، حيث تقاتلت الأحياء اليونانية واليهودية لأربعمائة عام، منذ القرن الأول قبل الميلاد. [ 14 ]

يذكر يوسابيوس وقوع معارك شوارع في الإسكندرية بين المسيحيين وغير المسيحيين، تعود إلى عام 249. وهناك أدلة على مشاركة غير المسيحيين في صراعات على مستوى المدينة، مؤيدين ومعارضين لأثناسيوس الإسكندري، في عامي 341 و356. وتُوجد روايات مماثلة في كتابات سقراط القسطنطيني . ويذكر ر. ماكمولان أيضًا أنه في عام 363 (قبل نحو 30 عامًا من تدمير معبد سيرابيوم الإسكندري)، قُتل جورج الكبادوكي بسبب أعماله المتكررة من الإساءة والإهانة ونهب أقدس كنوز المدينة. [ 15 ]

أُغلق معبد سيرابيوم الإسكندرية نهائيًا في يوليو من عام 392 ميلادي. بعد ذلك، أُنشئ دير ميتانويا، [ 16 ] وبُنيت كنيسة للقديس يوحنا المعمدان ، تُعرف باسم أنجيليوم أو إيفانجيليوم . إلا أن الكنيسة تحولت إلى أطلال حوالي عام 600 ميلادي، ثم أعاد ترميمها البابا إسحاق الإسكندري (681-684 ميلادي)، قبل أن تُدمر نهائيًا في القرن العاشر. وفي القرن العشرين، أُقيمت مقبرة باب سدرة الإسلامية في الموقع. [ 1 ]

روايات عن الأحداث

تتعدد الروايات حول سياق تدمير معبد سيرابيوم. فبحسب مؤرخي الكنيسة سوزومين وروفينوس الأكويلي ، حصل الأسقف ثيوفيلوس الإسكندري على سلطة قانونية على أحد معابد ديونيسوس ، الذي كان ينوي تحويله إلى كنيسة. وخلال أعمال الترميم، أُزيلت الأشياء المقدسة الوثنية التي كانت لا تزال محفوظة داخل المعبد، ولا سيما تماثيل ديونيسوس، وعُرضت في موكب مهين أثار السخرية والاستهزاء من قِبل البطريرك. ويُقال إن هذا الأمر حرض حشودًا من الوثنيين على الانتقام. فقتلوا وجرحوا العديد من المسيحيين قبل الاستيلاء على معبد سيرابيوم، الذي كان لا يزال أروع المعابد المتبقية في المدينة، وتحصنوا داخله، واصطحبوا معهم مسيحيين أسرى. وتشير هذه المصادر إلى أن الأسرى أُجبروا على تقديم القرابين، وأن من رفض منهم تعرض للتعذيب (كُسرت سيقانهم) وأُلقوا في النهاية في كهوف بُنيت خصيصًا للقرابين الدموية. كما نهب الوثنيون معبد سيرابيوم. [ 17 ]

أصدر ثيودوسيوس مرسومًا يعرض فيه العفو على الوثنيين المذنبين ويدعو إلى تدمير جميع التماثيل الوثنية، مما يشير إلى أنها كانت سببًا في الاضطرابات. ونتيجة لذلك، تم تدمير معبد سيرابيوم، أو (كما ذكر سوزومين) تحويله إلى معبد مسيحي، وكذلك المباني المخصصة للإله المصري كانوبوس. [ 17 ]

رواية سوزومين

في تلك الفترة تقريبًا، قام أسقف الإسكندرية، الذي مُنح معبد ديونيسوس بناءً على طلبه من الإمبراطور، بتحويل المبنى إلى كنيسة. أُزيلت التماثيل، وكُشفت الأدييتا (التماثيل المخفية)؛ وللسخرية من الأسرار الوثنية، أقام موكبًا لعرض هذه الأشياء؛ فالفالي (الرموز الطقسية لديونيسوس ) ، وأي شيء آخر كان مخفيًا في الأدييتا وكان مثيرًا للسخرية، عرضه علنًا. لم يستطع الوثنيون، الذين ذُهلوا من هذا الكشف غير المتوقع، السكوت عنه، بل تآمروا معًا لمهاجمة المسيحيين. قتلوا العديد من المسيحيين، وجرحوا آخرين، واستولوا على السيرابيون، وهو معبد تميز بجماله واتساعه وكان يقع على مرتفع. حوّلوه إلى قلعة مؤقتة؛ ونقلوا إليه العديد من المسيحيين، وعذبوهم، وأجبروهم على تقديم القرابين. أُعدم من رفضوا الامتثال بالصلب، أو كُسرت أرجلهم، أو قُتلوا بطريقة وحشية. ولما طال أمد الفتنة، جاء الحكام وحثوا الشعب على تذكر القوانين، وإلقاء السلاح، والتخلي عن السيرابيون. ثم جاء رومانوس، قائد الفيالق العسكرية في مصر، وإيفاغريوس، والي الإسكندرية. ولما باءت محاولاتهم لإخضاع الشعب بالفشل الذريع، أبلغوا الإمبراطور بما جرى.

أولئك الذين تحصنوا في معبد سيرابيون أبدوا مقاومة أشدّ، خوفًا من العقاب الذي كانوا يعلمون أنه ينتظرهم على أفعالهم الجريئة، وقد زاد من تحريضهم على الثورة خطابات رجل يُدعى أوليمبيوس، مرتديًا زيّ فيلسوف، أخبرهم أن الموت أهون عليهم من إهمال آلهة آبائهم. ولما رأى أوليمبيوس مدى إحباطهم الشديد لتدمير التماثيل الوثنية، طمأنهم بأن هذا لا يبرر لهم التخلي عن دينهم؛ لأن التماثيل مصنوعة من مواد قابلة للتلف، وهي مجرد صور، وبالتالي ستزول؛ أما القوى التي كانت تسكنها فقد صعدت إلى السماء. وبهذه الصور، أبقى الجموع معه في معبد سيرابيون. ولما أُبلغ الإمبراطور بهذه الأحداث، أعلن أن المسيحيين الذين قُتلوا مباركون، إذ نالوا شرف الشهادة، وعانوا دفاعًا عن الإيمان. عرض عفوًا مجانيًا على من قتلوهم، آملًا أن يُسهّل هذا العفو عليهم اعتناق المسيحية؛ وأمر بهدم المعابد في الإسكندرية التي كانت سببًا في الفتنة الشعبية. ويُقال إنه عندما قُرئ هذا المرسوم الإمبراطوري علنًا، أطلق المسيحيون صيحات فرح عالية، لأن الإمبراطور حمّل الوثنيين وزر ما حدث. وقد شعر حراس السيرابيون بالرعب الشديد لسماع هذه الصيحات، ففروا هاربين، واستولى المسيحيون على الفور على المكان، الذي احتفظوا به منذ ذلك الحين. وقد أُخبرتُ أنه في الليلة التي سبقت هذا الحدث، سمع أوليمبيوس صوتًا يُنشد "هللويا" في السيرابيون. كانت الأبواب مغلقة وكل شيء ساكنًا؛ ولأنه لم يرَ أحدًا، بل سمع صوت المُنشد فقط، فقد فهم على الفور دلالة الإشارة؛ وغادر السيرابيون دون علم أحد، وأبحر إلى إيطاليا. يُقال إنه أثناء هدم المعبد، عُثر على بعض الأحجار المنقوشة عليها رموز هيروغليفية على شكل صليب، والتي فُسِّرت، بعد فحصها من قِبل العلماء، على أنها ترمز إلى الحياة الآخرة. وقد أدت هذه الرموز إلى اعتناق عدد من الوثنيين للمسيحية، كما فعلت نقوش أخرى عُثر عليها في المكان نفسه، والتي تضمنت تنبؤات بخراب المعبد. وهكذا تم الاستيلاء على معبد سيرابيون، وبعد فترة وجيزة، حُوِّل إلى كنيسة؛ وسُمِّيت باسم الإمبراطور أركاديوس .

(سوزومين، التاريخ الكنسي ، 7: 15)
رواية روفينوس

أحد الجنود، الذي كان إيمانه أقوى من سلاحه، أمسك بفأسٍ ذي حدين، وثبّت نفسه، وبكل قوته، ضرب فك التمثال القديم. ضرب الخشب المتآكل بفعل الديدان، والمسودّ من دخان القرابين، مرارًا وتكرارًا، فأسقطه قطعةً قطعة، وحُملت كل قطعة إلى النار التي أشعلها غيره، حيث اختفى الخشب الجاف في اللهب. سقط الرأس، ثم قُطعت القدمان، وأخيرًا انتُزعت أطراف الإله من جذعه بالحبال. وهكذا، قطعةً قطعة، أُحرق المهرج العجوز أمام عابده، الإسكندرية. أما الجذع، الذي ظل سليمًا، فقد أُحرق في المدرج، في فعلٍ أخيرٍ من الازدراء. [...] لبنةً لبنة، هُدم المبنى على يد الصالحين باسم ربنا وإلهنا: كُسرت الأعمدة، وهُدمت الجدران. يُزال الذهب والأقمشة والرخام النفيس من الأحجار النجسة الملوثة بالشيطان. [...] يُهزم المعبد وكهنته والخطاة الأشرار ويُلقى بهم في لهيب الجحيم، إذ تُدمر الخرافات الباطلة (الوثنية) والشيطان القديم سيرابيس نهائيًا.

- تيرانيوس روفينوس، التاريخ الكنسي ، 2: 23

يُقدّم كتاب "حياة الفلاسفة والسفسطائيين" لإيونابيوس ، المؤرخ الوثني الذي عاش في أواخر العصر الأفلاطوني المحدث ، روايةً بديلةً للحادثة . [ 18 ] في هذه الرواية، استخدم حشدٌ مسيحيٌّ غاضبٌ، دون استفزاز، أساليبَ عسكريةً لتدمير معبد سيرابيوم وسرقة كل ما نجا من الهجوم. ووفقًا لإيونابيوس، استولى المسيحيون على رفات المجرمين والعبيد الذين كانوا يحتلون المعبد وقت الهجوم، ووضعوها في المعابد الوثنية (التي نجت)، وكرّموها كشهداء. [ 19 ] [ 20 ]

رواية يونابيوس

لكن أنطونيوس كان جديراً بوالديه، فقد استقر عند مصب النيل في كانوبي ، وكرّس نفسه بالكامل للطقوس الدينية هناك، وسعى بكل ما أوتي من قوة لتحقيق نبوءة أمه. كان يرتاده جميع الشباب ذوي العقول السليمة، والمتعطشين للفلسفة، وكان المعبد يعجّ بالشباب الذين يؤدون دور الكهنة. ورغم أنه كان لا يزال يبدو بشراً ويختلط بالبشر، فقد تنبأ لجميع أتباعه بأن المعبد سيزول بعد موته، وأن حتى معابد سيرابيس العظيمة والمقدسة ستتحول إلى ظلام دامس، وأن ظلاماً غريباً وقبيحاً سيسيطر على أجمل الأشياء على وجه الأرض. وقد شهد الزمن على كل هذه النبوءات، وفي النهاية اكتسبت نبوءته قوة الوحي. [...]

يُستثنى من ذلك أحد أبنائها، واسمه أنطونيوس، وقد ذكرته للتو؛ فقد عبر إلى الإسكندرية، ثم أعجب بمصب النيل في كانوبوس وأفضّله، حتى أنه كرّس نفسه لعبادة الآلهة هناك وطقوسها السرية. وتقدّم بسرعة نحو التقرّب من الإله، وزهد في جسده، وانقطع عن ملذاته، واعتنق حكمةً كانت خفيةً عن العامة. ويمكنني أن أتحدث عن هذا الأمر بتفصيل أكبر. لم يُبدِ أي ميلٍ إلى السحر أو ما يتعارض مع الظواهر الحسية، ربما لأنه كان يراقب بحذر آراء الإمبراطورية وسياساتها التي كانت تُعارض هذه الممارسات . لكن الجميع أعجبوا بثباته وشخصيته الراسخة، وكان الذين كانوا يتابعون دراساتهم في الإسكندرية آنذاك يذهبون إليه على شاطئ البحر. فبفضل معبد سيرابيس، كانت الإسكندرية عالماً قائماً بذاته، عالماً مقدساً بالدين: على أي حال، كان عدد الذين يقصدونها من جميع الأنحاء يضاهي عدد سكانها، وكان هؤلاء، بعد أن يعبدوا الإله، يسارعون إلى أنطونيوس - بعضهم، ممن كانوا في عجلة من أمرهم، براً، بينما كان آخرون يكتفون بالقوارب التي تبحر في النهر، وتنزلق ببطء إلى دراستهم. [...]

وبعد فترة وجيزة، ظهرت علامة لا لبس فيها تدل على وجود جانب روحاني فيه. فما إن فارق عالم البشر حتى تشتتت عبادة معابد الإسكندرية وضريح سيرابيس، ولم تقتصر على طقوس العبادة فحسب، بل امتدت لتشمل المباني أيضاً، وحدث كل شيء كما في أساطير الشعراء حين انتصر العمالقة. وتعرضت معابد كانوبوس للمصير نفسه في عهد ثيودوسيوس، حين كان ثيوفيلوس يرأس المعابد البغيضة كما لو كان يوريميدون يحكم العمالقة المتغطرسين ، وكان إيفاغريوس والياً على المدينة، ورومانوس قائداً للجيوش في مصر. هؤلاء الرجال، وقد استجمعوا شجاعتهم ضد مقدساتنا كما لو كانوا يهاجمون الحجارة والبنائين، شنّوا غارة على المعابد، ورغم أنهم لم يجدوا حتى مجرد إشاعة حرب تبرر فعلتهم، فقد دمروا معبد سيرابيس وشنوا حربًا على قرابين المعبد، محققين بذلك نصرًا دون مواجهة عدو أو خوض معركة. وبهذه الطريقة، حاربوا بشراسة ضد التماثيل والقرابين النذرية حتى أنهم لم يكتفوا بالاستيلاء عليها بل سرقوها أيضًا، وكانت تكتيكاتهم العسكرية الوحيدة هي ضمان إفلات السارق من العقاب. لم يستولوا إلا على أرضية معبد سيرابيس، وذلك ببساطة بسبب ثقل الحجارة التي لم يكن من السهل تحريكها من مكانها. ثم تباهى هؤلاء الرجال المحاربون الشرفاء، بعد أن أغرقوا كل شيء في الفوضى والاضطراب، ومدّوا أيديهم، التي لم تلطخها الدماء ظاهريًا، لكنها لم تكن طاهرة من الطمع، بأنهم قد تغلبوا على الآلهة، واعتبروا تدنيسهم للمقدسات وكفرهم مدعاةً للفخر. بعد ذلك، أدخلوا إلى الأماكن المقدسة رهبانًا، كما سمّوهم، كانوا رجالًا في المظهر، لكنهم عاشوا حياةً بائسة، وارتكبوا علنًا جرائم لا تُحصى، بل وسمحوا بها. لكنهم اعتبروا هذا تقوى، أي إظهار الازدراء للأمور الإلهية. ففي تلك الأيام، كان كل رجل يرتدي رداءً أسود ويرضى بالتصرف بطريقة غير لائقة في العلن، يمتلك سلطة الطاغية، فقد بلغ الجنس البشري من الفضيلة حدًا لا يُطاق! [...] لقد جمعوا عظام وجماجم المجرمين الذين أُعدموا لارتكابهم جرائم عديدة، رجالًا حكمت عليهم محاكم المدينة بالعقاب، وجعلوهم آلهة، وسكنوا قبورهم ، وظنوا أنهم يتحسنون بتدنيس أنفسهم عند قبورهم. أطلقوا على الموتى لقب "شهداء" ، و"خدامًا" من نوع ما، و"سفراء" من الآلهة لحمل صلوات الناس، هؤلاء العبيد في أحطّ أنواع العبودية، الذين أهلكتهم الجلدات وحملت أجسادهم الشبحية ندوب فظائعهم. على أي حال، هؤلاء هم الآلهة الذين تُخرجهم الأرض! هذا، إذن، زاد من سمعة أنطونيوس أيضًا في بُعد نظره.إذ أنه تنبأ للجميع بأن المعابد ستتحول إلى مقابر.

كذلك الأمر مع يامبليخوس الشهير ، كما ذكرتُ في سيرته، عندما استغاث مصريٌّ بأبولو ، فجاء أبولو، وسط دهشة من رأوا الرؤيا، وقال: "يا أصدقائي، كفّوا عن التعجب، فهذا ليس إلا شبح مصارع " . يا له من فرق شاسع بين أن يرى المرء شيئًا بعقله أو بعيون الجسد الخادعة! لكن يامبليخوس رأى عجائبَ كانت حاضرة، بينما تنبأ أنطونيوس بأحداث مستقبلية. هذه الحقيقة بحد ذاتها دليل على قدراته الفائقة. رحل بسلام، بعد أن بلغ من العمر عتيًا مديدًا دون مرض. أما بالنسبة لجميع الأذكياء، فكانت نهاية المعابد التي تنبأ بها مؤلمة حقًا.

- يونابيوس، حياة الفلاسفة والسفسطائيين ، 421-427

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ رو، آلان؛ ريس، بي آر (مارس ١٩٥٧). "مساهمة في علم آثار الصحراء الغربية: الجزء الرابع. مع لوحة واحدة" . نشرة مكتبة جون رايلاندز . ٣٩ (٢): ٤٨٥-٥٢٠ . doi : 10.7227/bjrl.39.2.9 . ISSN 2054-9326 . 
  2. ^ سابوتكا، م. (1986). داس السرابيوم بالإسكندرية . ورقة مقدمة في Koldeway-Gesellschaft, Bericht über die 33. Tagung für Ausgrabungswissenschaft und Bauforschung 30. Mai-30. جوني 1984. سابوتكا، م. (1989). داس السرابيوم بالإسكندرية. Unter suchungen zur Architektur und Baugeschichte des Heiligtums von der frühen ptolemäischen Zeit bis zur Zerstörung 391 n. مركز حقوق الإنسان. ، أطروحة، جامعة برلين.
  3. ↑ موسوعة برينستون للمواقع الكلاسيكية . برينستون: جامعة برينستون. 1976. ص 38. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2025 . 
  4. ^ كيسلر، د. (2000). السيرابيوم الهلنستي في الإسكندرية ومصر . ورقة مقدمة في Ägypten und der östliche Mittelmeerraum im 1. Jahrtausend v. Chr. مؤتمر برلين.
  5. ↑ ماكنزي، ج. (2007). عمارة الإسكندرية ومصر، من حوالي 300 قبل الميلاد إلى 700 ميلادي : مطبعة جامعة ييل.
  6. ↑ جوديث ماكنزي، "لمحة عن الإسكندرية من خلال الأدلة الأثرية"؛ مجلة علم الآثار الرومانية ، المجلد 16 (2003)، الصفحات 50-56. "بُنيَ المَعبد الروماني الأكبر حجمًا، المعروف باسم سيرابيوم، بين عامي 181 و217 ميلاديًا. ولا تزال أساسات خرسانية وأجزاء من أعمدة جرانيتية باقية من هذه المرحلة. تُحيط الأساسات الخرسانية بأساسات الجدران الحجرية لمعبد البطالمة، وفقًا للعرف المصري. [...] عُثر على رواسب عملات معدنية مدفونة في زوايا البركة بالقرب من المدخل الشرقي، "وأرضية البركة مصنوعة من نفس مادة أساسات المعبد الروماني نفسه". يعود تاريخ أحدث عملة معدنية إلى عام 211 ميلاديًا، مما يُشير إلى تاريخ لاحق لتاريخ البركة وتاريخ بناء المعبد الروماني."
  7. ↑ ماكنزي، جيه إس، جيبسون، إس، ورييس، إيه تي (2008). إعادة بناء السرابيوم في الإسكندرية من الأدلة الأثرية .
  8. ↑ موراي، إس. أ. (2009). المكتبة: تاريخ مصور. نيويورك: دار سكاي هورس للنشر، ص 17
  9. ^ لوير، دكتوراه. بيكارد، ش. (1957). “العمل الذي تمت مراجعته: Les Statues Ptolémaïques du Sarapieion de Memphis”. المعهد الأثري الأمريكي . دوى : 10.2307/500375 . جستور 500375 . (1) بندار، (2) ديميتريوس دي فالير، (3) × (؟)، (4) أورفي (؟) aux oiseaux، (5) هيسيود، (6) هومير، (7) × (؟)، (8) بروتاجوراس، (9) طاليس، (10) هيراكليت، (11) بلاتون، (12) أرسطو (؟). 
  10. ↑ نيسيلراث، هاينز-غونتر (2022). "الإسكندرية، 05: مكتبات". موسوعة بريل للمسيحية المبكرة على الإنترنت . 1 (8).
  11. ^ هان: Gewalt und religiöser Konflikt . ص. 82.
  12. ↑ انظر Hebblewhite, M. (2020) Theodosius and the Limits of Empire 120ff للحصول على نظرة عامة مفيدة عن هذه الحلقة.
  13. ↑ صعود المسيحية الغربية (2003): 73–74.
  14. ↑ كريش، الفصل 4 مؤرشف في 2010-05-31 في Wayback Machine ، مايكل راوتري، 1997.
  15. ↑ رامزي ماكمولان، تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م (مطبعة جامعة ييل) 1984: 90.
  16. ↑ هارملس، ويليام (2004). مسيحيو الصحراء: مدخل إلى أدب الرهبنة المبكرة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 139. doi : 10.1093/0195162234 . ISBN  978-0-19-516222-6.
  17. 1 2 ماكمولين (1984)
  18. ↑ سير الفلاسفة والسفسطائيين ( LCL المجلد 134، الصفحات 416-425 )
  19. ↑ كوكس ميلر، باتريشيا (2000). "10. استراتيجيات التمثيل في السيرة الجماعية: بناء الذات كمقدسة" . في هاغ، توماس؛ روسو، فيليب (محرران). السيرة اليونانية والمديح في أواخر العصور القديمة . بمساعدة كريستيان هوغل. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 222-223 . ISBN  9780520223882.
  20. ↑ (توركان، 1996)
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بمعبد سيرابيوم الإسكندرية على ويكيميديا ​​كومنز
  • روفينوس – "تدمير معبد سيرابيوم 391 م"
  • ريتشارد ستيلويل، محرر. موسوعة برينستون للمواقع الكلاسيكية ، 1976: "الإسكندرية، مصر: سيرابيون"