شاه إسماعيل دهلوي

كان شاه إسماعيل دهلوي (26 أبريل 1779 - 6 مايو 1831) عالمًا مسلمًا سنيًا هنديًا ، ^{[ 9 ]} ومصلحًا نقشبنديًا ^{[ 10 ]} وصوفيًا، وفقيهًا حنفيًا ، ^{[ 11 ]} وعالمًا في علم الكلام . ^{[ 12 ] [ 13 ]} وكان، إلى جانب سيد أحمد بريلوي ، من الشخصيات المؤسسة للطريقة المحمدية ، وهي حركة إصلاحية إسلامية وجهادية ضد الإمبراطورية السيخية ، والتي قادت لاحقًا انتفاضات مناهضة للاستعمار استمرت لعقود في مختلف مناطق الهند البريطانية . ويُعتبر ذا تأثير كبير على حركة أهل الحديث وحركة الديوبندية . ^{[ 14 ] [ 15 ]}

وُلد شاه إسماعيل في 26 أبريل 1779. ^{[ 16 ]} كان حفيد العالم والزعيم الإسلامي الشهير شاه ولي الله الدهلوي ، من خلال ابنه شاه عبد الغني. ^{[ 16 ]} عندما ظهرت حركة إحياء ديني إسلامي جديدة تُعرف باسم الطريقة المحمدية في شمال الهند بقيادة سيد أحمد من رايباريلي (1786-1831 ) ، انضم إليه اثنان من أفراد عائلة شاه ولي الله: شاه إسماعيل الدهلوي ومولوي عبد الحي (توفي عام 1828)، ^{[ 17 ]} نظرًا لتشابه الرسالة والأهداف. كان هدف الحركة الجديدة تنقية مبادئ الإسلام من العادات والتقاليد والممارسات الثقافية غير الإسلامية. ^{[ 18 ]} ووفقًا لباربرا د. ميتكالف ، فقد تم تحديد أهداف وتعاليم حركة الإصلاح الجديدة في نصين. كان أولها كتاب "سيرة المستقيم"، الذي جمعه شاه إسماعيل عام ١٨١٩. كُتب في الأصل بالفارسية، ثم تُرجم لاحقًا إلى الأردية للوصول إلى جمهور أوسع. أما العمل الثاني، " تقوية الإيمان "، فقد كتبه شاه إسماعيل مباشرةً بالأردية. أكد العملان على مركزية التوحيد ، أي وحدانية الله المتعالي، وأدانا الممارسات والمعتقدات التي تُعتبر بأي شكل من الأشكال مُساومة على ما يُعدّ من أهمّ أركان الإسلام. ووفقًا لشاه إسماعيل، فإن الله وحده هو العليم القدير، وهو وحده المستحق للعبادة والتقديس. أما أتباع سيد أحمد، فقد رأوا ثلاثة مصادر تُهدد هذا الاعتقاد: التصوف الزائف، ومذاهب وممارسات الشيعة ، والعادات الشعبية. ^{[ ١٩ ]}

بحسب أندرياس ريك، زار سيد أحمد مدن سهول شمال الهند بين عامي 1818 و1821 برفقة مئات المبشرين للدعوة ضد المعتقدات والممارسات الشيعية. وقد قام سيد أحمد مرارًا وتكرارًا بتدمير التوابيت ، وهو ما أدى إلى اندلاع أعمال شغب وفوضى لاحقة. ^{[ 20 ]} كما كتب شاه إسماعيل ضد صناعة التوابيت ، مصرحًا بأن تحطيم التابوت بالقوة عملٌ فاضلٌ كتدمير الأصنام. ^{[ 19 ]}

في عام ١٨٢١، غادر شاه إسماعيل لأداء فريضة الحج برفقة سيد أحمد ومجموعة من أتباعه. عاد من الحج عام ١٨٢٣، وزار مجددًا مناطق مختلفة من الهند. في كتابه " صراط المستقيم" ، كتب شاه إسماعيل الدهلوي أن جزءًا كبيرًا من الهند أصبح دار حرب ، وبالتالي فإن الجهاد واجب على المسلمين؛ ^{[ ١٧ ]} في المقابل، كانت الإمبراطورية العثمانية تُعتبر دارًا للإسلام . ^{[ ١٧ ]} مستلهمًا من تعاليم سيد أحمد، كتب شاه إسماعيل الدهلوي عدة رسائل تشرح تعاليم الطريقة المحمدية الصوفية الأرثوذكسية . في هذه الأعمال، سعى إلى توضيح منهجية سيد أحمد وبيان الرؤية الإصلاحية للحركة. ^{[ ٢١ ]} في مؤلفاته، مثل "تقوية الإيمان" و "تذكر الإخوان" ، أكد شاه إسماعيل على أهمية التوحيد وفضائل اتباع السنة . وصنف الشرك إلى أنواع مختلفة، وحذر من الخرافات وبعض الطقوس الشعبية، مندداً بها باعتبارها شركاً أو بدعة . ^{[ ٢٢ ]} وفي "تقوية الإيمان" ، استنكر شاه إسماعيل عادة استحضار المرشدين الروحيين والشهداء والملائكة في أوقات الشدة، وكذلك تسمية الأطفال بأسماء غير إسلامية وتقديم القرابين للأولياء، واصفاً إياها بممارسات الهندوس. ^{[ ٢٣ ]}

انفصل شاه إسماعيل عن العديد من الممارسات والعادات الشعبية السائدة بين الحنفية الهنود ، لكنه اقتنع لاحقًا بأنه لا يستطيع إقامة مجتمعه المثالي طالما بقيت سيطرة شركة الهند الشرقية على شبه القارة الهندية. انضم إلى قضية سيد أحمد، الذي انتقل مع أتباعه إلى وادي بيشاور المتاخم لأفغانستان لقيادة جهاد مسلح ضد السيخ. عند بدء العمليات العسكرية، قدم بعض النواب المسلمين ، مثل أمير خان حاكم تونك ، التمويل اللازم لكنهم لم ينضموا إليهم في الجهاد . كان معظم المجاهدين الذين رافقوهم، والبالغ عددهم حوالي 8000، من رجال الدين أو الفقراء. دعم حكام تونك وجواليور ورامبور إسماعيل بموافقة البريطانيين لاعتمادهم على القوات البريطانية، ولإدراكهم التام أن البريطانيين لن يمنعوهم من مساعدة عدو للسيخ. ^{[ 17 ]}

أعلن أتباع سيد أحمد أميرًا للمؤمنين. ^{[ 24 ]} كان الهدف الرئيسي لحركة الطريقة المحمدية بقيادة سيد أحمد هو إقامة دولة إسلامية تحكم شبه القارة الهندية. في ذلك الوقت، كانت معظم مناطق شمال الهند خاضعة للحكم البريطاني. لذا، قررت قيادة حركة الجهاد الانتقال إلى منطقة ذات نفوذ بريطاني أقل وأغلبية مسلمة. وقع الاختيار على منطقة يغستان الحدودية لإجراء هذه التجربة، انطلاقًا من افتراض أن سكانها البشتون ، وهم مسلمون متدينون، سيدعمون الحركة الإصلاحية. ^{[ 25 ]}

عند وصوله إلى وادي بيشاور أواخر عام ١٨٢٦، اتخذ سيد أحمد وأتباعه من بلدتي هوند وزيدة في مقاطعة سوابي مقرًا لهم . ^{[ ٢٦ ]} دعا سيد أحمد قبائل البشتون والهزاروال المحلية إلى الجهاد ، وطالبهم بالتخلي عن عاداتهم القبلية واعتناق الشريعة الإسلامية . استُبدل الخانات التقليديون بالعلماء ، ووُضع نظام للضرائب الإسلامية لتمويل الجهاد . بعد فترة وجيزة من هذه الحملة التبشيرية وإقامة نظام الشريعة ، أُعلن الجهاد . ^{[ ٢٧ ] [ ٢٨ ]} أرسل إنذارًا نهائيًا إلى رانجيت سينغ ، مطالبًا إياه إما باعتناق الإسلام، أو دفع الجزية ، أو الاستعداد لحرب مفتوحة، مشيرًا إلى أنه في حالة الخيار الأخير، فإن جميع سكان يغستان يدعمون حركته. ^{[ ٢٩ ]}

تلقى المجاهدون تعليمًا في كلٍّ من التعاليم الدينية والتدريبات البدنية. ونظّم سيد أحمد تدريبات على المصارعة والرماية ومسابقات الرماية. كما ردد المجاهدون العديد من الأناشيد الإسلامية، ومنها نشيدٌ شهيرٌ يُعرف باسم "رسالة الجهاد". ^{[ 30 ]} في 21 ديسمبر 1826، اشتبك سيد أحمد مع 1500 من أتباعه مع 4000 جندي سيخي في معركة أكورا ختك، وحققوا نصرًا حاسمًا. ^{[ 31 ]} في 11 يناير 1827، بايع سيد أحمد وأُعلن خليفةً وإمامًا . ^{[ 32 ]} قوبل ادعاء سيد أحمد بالخلافة بالريبة في المنطقة الحدودية ، وكذلك في الأوساط الدينية بشمال الهند. وعندما تُلِيَت خطبة الجمعة باسمه، رمزًا لأحقيته بالسلطة، شعر زعماء القبائل بالحذر. بحسب قادة بشتون بارزين مثل خادي خان، فإن رجال الدين غير مؤهلين لإدارة شؤون الدولة. ^{[ 17 ]} ورداً على هذه الانتقادات، أكد سيد أحمد أن هدفه ليس مادياً، بل قيادة جهاد ضد الكفار . ^{[ 17 ]}

إضافةً إلى برنامجه الاجتماعي المعلن، فرض سيد أحمد تحصيل عُشر المحصول ( العُشر ) الإسلامي، الذي يُعادل عشرة بالمئة من غلة المحاصيل. واجهت هذه السياسة معارضة شديدة من تحالف قبائل البشتون المحلية، الذين تمكنوا لفترة وجيزة من احتلال بيشاور. في عام ١٨٣٠، هُزم التحالف ، واستولى المصلحون الإسلاميون على بيشاور . بعد فتح بيشاور على يد المجاهدين ، أعلن سيد أحمد إلغاء جميع الطقوس القبلية التي اعتبرها بدعًا . ألغى ممارساتٍ عديدة، منها: دفع مهرٍ مُحدد للعروس، وتقسيم تركة أرملة المتوفى المسلم بين ورثته، وتعدد الزوجات (أكثر من أربع)، وحرمان النساء من الميراث، واعتبار حروب القبائل بمثابة جهاد ، ونهب غنائمها. كما دعا إلى سياساتٍ عدوانيةٍ وعنيفةٍ لفرض الشريعة ، منها: السماح بتزويج الفتيات بشرط دفع نصف المهر المُتفق عليه، وتزويج الفتيات الصغيرات المؤهلات للزواج فورًا. جلد الناس الذين لم يصلوا. ^{[ 17 ]}

على مدى عدة أشهر خلال عام 1830، حاول سيد أحمد التوفيق بين التسلسلات الهرمية للسلطة القائمة. ولكن قبل نهاية عام 1830، اندلعت انتفاضة منظمة، وقُتل عملاء سيد أحمد في بيشاور وقرى السهل على يد رجال القبائل البشتونية، وتراجعت الحركة إلى التلال. ^{[ 25 ]}

أرسل رانجيت سينغ جيشه السيخي القوي لمحاربة المجاهدين ، والتقى الطرفان في بالاكوت . ^{[ 26 ]} قُتل شاه إسماعيل وسيد أحمد في 6 مايو 1831 خلال معركة شرسة في بالاكوت ضد جيش رانجيت سينغ. ^{[ 14 ]} تتهم الدراسات التاريخية التقليدية قبائل البشتون بخيانة الحركة. ^{[ 25 ]} ووفقًا لبعض المؤرخين الآخرين، أرادت الحكومة البريطانية نقل العناصر المزعجة من الأراضي الخاضعة لسيطرتها إلى الأراضي السيخية بهدف إضعاف الحكم السيخي. ^{[ 18 ]}

أطلق معارضو حركة سيد أحمد وشاه إسماعيل عليهم لقب " الوهابيين "، وربطوهم بحركة محمد بن عبد الوهاب في نجد . إلا أن أتباعهم فضلوا تسمية أنفسهم "الطريقة المحمدية". وقد جمعت حركة الطريقة المحمدية بين التركيز على الرجوع المباشر إلى النصوص الدينية وحملة شرسة ضد الشرك والبدع ، مهاجمةً الممارسات التي زعمت أن المسلمين الهنود قد اقتنوها من الهندوس أو الشيعة. وبينما كان رجال الدين الهنود يفرقون عادةً بين البدعة الحسنة والبدعة السيئة ، انتقدت الطريقة المحمدية جميع أشكال البدعة، مؤكدةً أن حياة النبي وممارساته هي خير دليل للمسلمين. ^{[ 33 ]}

كان التصوف جزءًا لا يتجزأ من عقيدة وممارسة حركة الطريقة المحمدية . ^{[ 34 ]} ورغم أنها كانت حركة مقاومة صوفية ناضلت ضد توغل النفوذ الاستعماري البريطاني في شبه القارة الهندية، ^{[ 35 ]} فقد وُصفت الطريقة المحمدية زورًا بأنها "وهابية" من قِبل خصومها الطائفيين ومسؤولي نظام شركة الهند الشرقية البريطانية . ^{[ 36 ] [ 37 ]} وقد رفض أنصار الحركة وقادتها هذه الأوصاف، ^{[ 38 ]} مؤكدين انتماءهم إلى مدرسة شاه ولي الله الدهلوي والتقاليد العلمية لمدرسة رحيمية ومدرسة فرنجي محل . ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

اكتسبت حركة الطريقة المحمدية مكانةً بارزةً كفرعٍ مؤثرٍ من الطريقة النقشبندية المجددية في شبه القارة الهندية، وانتشر تبني تعاليمها الإحيائية على نطاق واسع بين النقشبنديين الهنود في تلك الفترة. ^{[ 42 ]} كان سيد أحمد، زعيم الطريقة المحمدية ، مرشدًا صوفيًا تأثر بشدة بالمنهج المجددي لأحمد السرهندي، واستمر في تلقين تلاميذه الطرق النقشبندية والقادرية والجشتية . [ 43 ^{] قام متصوفون} مثل أخوند عبد الغفور، الذين كانوا نشطين في الطريقة المحمدية، بنشر تعاليم شاه ولي الله الدهلوي بين مريديهم البشتون ، وقدموا لهم التدريب الصوفي، وقد واصل العديد منهم النضال ضد البريطانيين بعد معركة بالاكوت. ^{[ 44 ]}

تعود الجذور التاريخية لأهل الحديث ، وهي حركة إصلاحية متشددة ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر في الهند، إلى حركة الجهاد التي قادها شاه إسماعيل وسيد أحمد. وقد أثرت تعاليم شاه إسماعيل حول التوحيد ، إلى جانب إدانته للعديد من الطقوس الشعبية التي اعتبرها شركًا ، واستنكاره للاحتفالات المفرطة خلال المولد النبوي باعتبارها بدعة ، وممارسته للاجتهاد ، تأثيرًا عميقًا في أهل الحديث . بعد أن دمرت الإمبراطورية السيخية دولة المجاهدين الإسلامية ، جابت فئة من أتباع شاه ، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم أهل الحديث ، شبه القارة الهندية، وبدأوا بنشر جوانب من تعاليمه الإصلاحية بطريقة جذرية. وقد مهد هذا الطريق لظهور شكل منظم من السلفية في شبه القارة. وبحلول أوائل القرن العشرين، أصبح أهل الحديث حركة دينية مهمة في جميع أنحاء جنوب آسيا. كما يستعين كبار علماء وطلاب الدين في الحركة الديوبندية برسائل شاه إسماعيل للحصول على التوجيه اللاهوتي. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

يتأثر علماء الديوبندية من المدرسة الحنفية تأثراً عميقاً بالمنهج الفقهي الحنفي لشاه إسماعيل الدهلوي. ^{[ 47 ]}

• تقوية الإيمان ^{[ 18 ]}
• الصراط المستقيم ^{[ 18 ]}

• الطاف قادر (2014). السيد أحمد بريلوي: حركته وإرثه من منظور البشتون . دار سيج للنشر، الهند. رقم ISBN 978-93-5150-486-3.مؤرشف

• سيد أحمد بريلوي وحركته الجهادية
• كتاب إلكتروني باللغة الأردية عن الشاه إسماعيل شهيد مع مقدمة بقلم أبو العلاء المودودي، نُشر في 1 أكتوبر 1943 بواسطة قومي كتب خانا، لاهور
• كتاب "تقوية الإيمان" (Taqwiyat-ul-Iman)، وهو كتاب إلكتروني مترجم إلى الإنجليزية، كتبه في الأصل شاه إسماعيل دهلوي، منشور على موقع islamhouse.com.