النظام المجددي

تُنسب الطريقة النقشبندية إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم عبر سلسلة النقشبندية، مرورًا بالخليفة الأول أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ثم إلى المتصوف بهاء الدين النقشبندي البخاري في القرن الرابع عشر الميلادي ، مما يميزها عن معظم الطرق الصوفية الأخرى التي تُنسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وفي أواخر القرن السادس عشر الميلادي، أدخل خواجة باقي بالله (1564-1603) الطريقة النقشبندية إلى الهند. ^{[ 2 ]}

بدأ الفرع المجددي تحديداً مع أحمد السرهندي ، تلميذ الشيخ النقشبندي خواجة باقي بالله في دلهي. خلال عهد الإمبراطور المغولي أكبر (حكم من 1556 إلى 1605)، انتقد السرهندي البيئة الدينية التوفيقية في البلاط ، ولا سيما دين إلهي وتأثير الفلسفة الوحدوية على التصوف الهندي ، الذي اعتبره تهديداً للتوحيد الإسلامي .

بعد وفاة باقي بالله، أسس السرهندي الطريقة للتركيز على التزكية الروحية من خلال الالتزام الصارم بالسنة النبوية ونبذ البدع . وقد أكسبته جهوده في إحياء الإسلام لقب مجدد الألف الثاني، وأصبحت سلالته تُعرف بالنقشبندية المجددية . ^{[ 1 ] [ 6 ] [ 5 ]} وقد شكلت رسائله، التي جُمعت في كتاب "مكتوبات رباني"، وخطبه ومحاضراته المعروفة باسم "خطب مجددية"، النصوص الأساسية للطريقة. ^{[ 7 ]}

بعد وفاة سرهندي، انتشرت الطريقة المجددية على يد أبنائه وخلفائه ( الخلفاء )، وعلى رأسهم خواجة محمد معصوم (توفي عام 1668)، الذي يُنسب إليه الفضل في توسيع نفوذ الطريقة إلى آسيا الوسطى والشرق الأوسط. ^{[ 8 ]} وقد لاقت رواجًا كبيرًا بين النخبة المسلمة ونبلاء المغول، إذ مثّلت حركة مضادة للطريقتين القادرية والجشتية الأكثر انفتاحًا وتوافقًا، واللتين كان شاهزاده دارا شيكوه يفضلهما . وأصبحت الطريقة المجددية ذات نفوذ في البلاط المغولي، لا سيما في عهد الإمبراطور أورنكزيب (حكم من 1658 إلى 1707)، الذي كان راعيًا للطريقة وتلميذًا لخواجة سيف الدين، نجل محمد معصوم. ^{[ 9 ]}

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، استمرت الطريقة في التطور. أسس ميرزا ​​مظهر جان جنان (1699-1781) الفرع المظهري ، الذي ساهم في صقل الممارسات الروحية للطريقة. ^{[ 3 ]} وكان لتلميذه، شاه غلام علي (1743-1824)، دورٌ محوري في تدريب خالد البغدادي ، وهو كرديٌّ نقل تعاليم المجددية إلى الأراضي العثمانية ، مؤسسًا بذلك الفرع الخالدي . ^{[ 10 ]} وأصبح الفرع الخالدي -المجددي في نهاية المطاف أحد أكثر الشبكات الصوفية انتشارًا في العالم الإسلامي ، مؤثرًا في مناطق تمتد من تركيا إلى إندونيسيا . ^{[ 11 ]}

يُعدّ مفهوم وحدة الشهود (أو الظاهر) ركيزةً أساسيةً في علم الكلام المجددي . وقد طرحه أحمد السرهندي نقدًا لوحدة الوجود ، وهي مذهبٌ يُنسب إلى ابن عربي، ويُشير إلى أن الله والخلق حقيقةٌ واحدةٌ في جوهرها. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

جادل السرهندي بأن مذهب ابن عربي يتعارض مع الإسلام. ^{[ 14 ]} وفي كتابه، انتقد أحمد السرهندي مذهب وحدة الوجود ، ^{[ 15 ]} قائلاً في كتابه " المخالطات من المكتوبات" إن الله لا يتحد مع شيء، ولا شيء يتحد مع الله. ^{[ 16 ]} وجادل أحمد السرهندي بأن أشكالاً من وحدة الوجود هي مكونات من الهندوسية. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} ورفض الفكرة الأساسية لابن عربي القائلة بأن المخلوق يمكن أن يتحد مع الخالق، أي الله. ^{[ 20 ]}

مع ذلك، استمر السرهندي في استخدام مفردات ابن عربي دون تردد. وقد جادل ويليام سي. تشيتيك ، الخبير في سيرة ابن عربي، بأن أحمد السرهندي يبدو غافلاً عن مذاهب ابن عربي، إذ أصرّ على أن وحدة الوجود "تعبير قاصر" يجب استبداله بمفهومه عن وحدة الشهود، الذي زعم تشيتيك أنه مشابه له في الجوهر. ^{[ 15 ]} وقد طرح أحمد السرهندي مفهوم وحدة الشهود (وحدة الظاهر). ووفقًا لهذا المذهب، فإن تجربة الوحدة بين الله والخلق هي تجربة ذاتية بحتة، ولا تحدث إلا في ذهن الصوفي الذي بلغ حالة الفناء في الله (أي نسيان كل شيء إلا الله تعالى). ^{[ 20 ]} اعتبر السرهندي وحدة الشهود أسمى من وحدة الوجود، التي فهمها على أنها خطوة تمهيدية في طريق الحقيقة المطلقة. ^{[ 12 ]}

تُولي الطريقة المجددية أهمية قصوى لاتباع السنة النبوية. وخلافًا لبعض الجماعات الصوفية التي قد تعتبر الالتزامات الشرعية ثانوية مقارنةً بالحقائق الروحية، فإن المجدديين يؤكدون أن الحقيقة تخدم الشريعة . أما ممارسات مثل السماع والرقص الوجداني، الشائعة في الطريقة الجشتية، فيرفضها المجدديون عمومًا لتعارضها مع السنة. ^{[ 21 ]}

تؤكد الطريقة المجددية على أن الطريقة الصوفية تابعة تمامًا للشريعة . وقد ذكر السرهندي قولًا مأثورًا: "للشريعة ثلاثة أركان: العلم، والعمل، والإخلاص"، وأن غاية التصوف هي بلوغ الركن الثالث، وهو الإخلاص . ^{[ 22 ] [ 23 ]}

بخلاف الطريقتين الجشتية والسهروردية ، تحظر الطريقة المجددية منعاً باتاً استخدام الموسيقى ( السماع ) والإنشاد الصوتي. ويمارسون الذكر الخفي ، لاعتقادهم بأنه من شعائر النبي محمد صلى الله عليه وسلم والخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه . ^{[ 24 ]}

كانت الطريقة المجددية قوة دافعة وراء النهضة الإسلامية في الهند. وقد تأثرت شخصيات بارزة مثل شاه ولي الله الدهلوي (1703-1762)، رغم انضمامه إلى طرق متعددة، تأثراً كبيراً بالنهج الإصلاحي المجددي. ^{[ 29 ]} كما يُنسب إلى هذه الطريقة الفضل في التأثير على سياسات الإمبراطور أورنجزيب الأكثر تمسكاً بالتقاليد . ولعبت الطريقة أيضاً دوراً في حركات المقاومة المناهضة للاستعمار، حيث قاد العديد من الانتفاضات المحلية قادة صوفيون تلقوا تدريباً على الطريقة المجددية. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 3 ]}

وصل الفرع المجددي من الطريقة النقشبندية إلى جنوب شرق آسيا بشكل رئيسي منذ أواخر القرن السابع عشر فصاعدًا، عبر شبكات علمية وتجارية ودينية ربطت المنطقة بالهند والحجاز والعالم العثماني. وانتقل التأثير المجددي بشكل كبير عن طريق علماء من جنوب شرق آسيا درسوا في الشرق الأوسط أو جنوب آسيا، ثم عادوا لاحقًا إلى مناطق مثل آتشيه وجاوة وشبه جزيرة الملايو ، حاملين معهم صلات بالطريقة النقشبندية المجددية. [34] وفي إندونيسيا والملايو ، تفاعلت تعاليم الطريقة ^{النقشبندية المجددية مع} التقاليد الصوفية القائمة ، بما في ذلك الطريقة الشطرية والقادرية ، وارتبطت غالبًا بالتركيز الإصلاحي على المذهب السني، والممارسة الروحية المنضبطة، والالتزام بالشريعة الإسلامية . ^{[ 35 ] [ 36 ]}

عادت الطريقة إلى آسيا الوسطى، الموطن الأصلي للنقشبندية ، بفضل جهود النواب الهنود. ^{[ 3 ]} كما توغلت في الصين، حيث أثرت على حركات "التعليم الجديد" ( شينجياو ) بين شعب الهوي ، مما أدى أحيانًا إلى احتكاك مع المجتمعات الإسلامية الصينية التقليدية ( جيديمو ). ^{[ 37 ] [ 38 ]} يشمل نظام مينهوان للتصوف الصيني عدة فروع، مثل الجاهرية ، التي تعود جذورها إلى معلمين مجددين، وتحديدًا عبر دعاة آسيا الوسطى مثل ما لايتشي . ^{[ 39 ] [ 40 ]}

كان محمد مراد البخاري (توفي عام 1720) شخصية محورية في تأسيس الطريقة المجددية في الأراضي العثمانية، وهو شيخ نقشبندي-مجددي من آسيا الوسطى استقر في إسطنبول واستقطب أتباعًا من بين علماء الدولة العثمانية ومسؤوليها. ^{[ 3 ] [ 32 ] [ 41 ]} وبفضل جهوده وجهود تلاميذه، اكتسب التفسير المجددي للطريقة النقشبندية نفوذًا في الأناضول والبلقان وسوريا والعراق .

في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، أثر إرث المجددي تأثيراً بالغاً في ظهور الفرع الخالدي من الطريقة النقشبندية، الذي أسسه خالد البغدادي (توفي عام ١٨٢٧). ورغم أن الخالدية طورت خصائص مؤسسية مميزة، إلا أنها تعود في أصولها الروحية إلى سلالة المجددي، ولعبت دوراً محورياً في توسيع نفوذ الطريقة النقشبندية في أرجاء الأراضي العثمانية خلال القرن الأخير من عمر الدولة. ^{[ ٤٢ ]}

لا تزال الطريقة المجددية من أكثر الطرق الصوفية انتشارًا في العالم المعاصر، ولها تأثير كبير على حركات الإحياء الإسلامي الحديثة. فعلى سبيل المثال، تُدمج الحركة الديوبندية في جنوب آسيا، رغم كونها مدرسة فقهية وعلمية في المقام الأول، المنهج المجددي في مناهجها للتزكية. واليوم، لا تزال الطريقة المجددية وفروعها (كالخالدية والحقانية والسيفية) نشطة عالميًا، ولها حضور قوي في باكستان والهند وتركيا والدول الغربية ، حيث تدير مدارس دينية ودور نشر ومراكز روحية ( خانقاه ).