الشيخية

جزء من سلسلة عن الإسلام الشيعي
المعتقدات والممارسات التوحيد الكتب المقدسة النبوة خلافة محمد الإمامة الإسماعيلية اثنا عشر زيدي الملائكة يوم الحساب حزن محرم شفاعة رجال الدين الصحابة الأربعة زيارة الأربعين
أيام الذكرى عاشوراء الأربعين المولد النبوي عيد الفطر عيد الأضحى عيد الغدير حزن محرم عمر كوشان
تاريخ Verse of purification Two weighty things Mubahala Khumm Fatimah's house First Fitna Second Fitna Battle of Karbala Origin Persecution
Branches and sects Ja'fari Akhbari Usuli Shaykhi Zaydi Houthi Isma'ili Musta'li Tayyibi Dawoodi Bohra Progressive Hebtiahs Bohra Atba-i-Malak Bohra Sulaymani Bohra Alavi Bohra Qutbi Bohra Hafizi Nizari Khoja Satpanth Ghulat Alawi Alevi Bektashi Bektashism and folk religion Qizilbash Ishiki Extinct Shi'a sects
Ahl al-Kisa Muhammad Ali Fatima Hasan Husayn
Holy women Fatima Khadija bint Khuwaylid Umm Salama Zaynab bint Ali Umm Kulthum bint Ali Umm al-Banin Fatima bint Hasan Ruqayya bint Husayn Rubab Shahrbanu Fatima bint Musa Hakimah Khātūn Narjis Fatimah bint Asad Umm Farwah bint al-Qasim Ruqayya bint Ali Sayyida Nafisa
Shia Islam portal
v t e

الشيخية ( بالعربية : الشيخية ، بالحروف اللاتينية :  الشيخية ) هو مصطلح يستخدمه المسلمون الشيعة للإشارة إلى أتباع الشيخ أحمد في إيران القاجارية في أوائل القرن التاسع عشر . ^[1] وفي حين أنها تستند إلى العقيدة الشيعية الاثني عشرية التقليدية، فقد انحرفت عن المدرسة الأصولية في تفسيرها للأفكار الرئيسية مثل طبيعة نهاية الزمان ويوم القيامة ، ومصدر السلطة الفقهية، والتأويل الصحيح الذي يجب استخدامه في تفسير النبوة من خلال الكتابات الصوفية للأئمة الاثني عشر . أدت هذه الاختلافات إلى الجدل والاتهامات المستمرة بالهرطقة من قبل الأصوليين والأخباريين . ^[2]

وقد وُصفت بأنها طائفة صوفية من الشيعة الإثني عشرية . واعتبارًا من عام 2001 ، ظل لها أتباع في إيران والعراق ^[3] والمملكة العربية السعودية والكويت وباكستان. ^{[4] [update]}

Part of a series on Shia Islam
Twelver Shi'ism
The Fourteen Infallibles Muhammad Fatimah The Twelve Imams Ali Hasan Husayn al-Sajjad al-Baqir al-Sadiq al-Kazim ar-Rida al-Taqi al-Naqi al-Askari al-Mahdi
Principles Monotheism Justice Prophethood Imamate Judgement Day
Other beliefs Imamate of the Family Angels Mourning of Muharram Intercession Occultation Wilayat al-Faqih Usul al-fiqh Ijtihad Taqlid Irfan
Practices Salat Sawm Hajj Zakat Khums Jihad Amr bi-l maʿrūf Nahy ani l-Munkar Tawalli Tabarri
Other practices Mourning of Muharram Arba'een Pilgrimage Intercession
Holy cities Mecca Medina Najaf Karbala Mashhad Jerusalem Samarra Kadhimiya Qom
Groups Ja'fari Usuli Akhbari Shaykhi
Other related sects and groups Alawites Sufi orders and Alevism Qizilbash Safaviyya Bektashism and folk religion Malamatiyya Qalandariyya Hurufism Bektashism Galibi Ni'matullāhī
Scholarship Law Marja' (list) Hawza Ayatollah (list) Allamah Seghatoleslam Hojatoleslam Ijtihad
Hadith collections The Four Books Kitab al-Kafi Man La Yahduruhu al-Faqih Tahdhib al-Ahkam Al-Istibsar Other hadith collections Book of Sulaym ibn Qays Bihar al-Anwar Wasā'il al-Shīʿa Reality of Certainty Nahj al-Balagha Mafatih al-Jinan Al-Sahifa al-Sajjadiyya Al-Amali
Sources of ijtihad and jurisprudence Qur'an Hadiths of The Infallibles Consensus Reason
Related topics List of Twelver Shia books Criticism of Twelver Shi'ism
Shia Islam portal
v t e

إن القوة الأساسية وراء تعاليم أحمد هي الاعتقاد بغيبة الإمام الثاني عشر . ويعتقد المؤمنون بهذه العقيدة أن آخر زعيم إلهي معين، أو الإمام ، يعيش في غيبة وسيظهر مرة أخرى في صورة المهدي الموعود . وبعد ظهور المهدي، يعلم أحمد أن الإمام الحسين بن علي سيعود لإعادة غزو العالم وأن علي ومحمد سيقتلان الشيطان . وقد أكد أحمد بشدة على الرجعة (التي تعني "العودة " بالإنجليزية) وهي أكثر أهمية في المذهب الشيخي منها في المذهب الأصولي في الإسلام.

اختلفت وجهات نظر الشيخ أحمد حول العقائد الإسلامية المقبولة في عدة مجالات، وأبرزها تفسيره الصوفي للنبوة. يُنظر إلى الشمس والقمر والنجوم في سور القرآن الكريم على أنها مجازية ، على غرار العقيدة الإسماعيلية، ^[5] حيث أن التفسير الإسلامي الشائع هو أن الأحداث التي تنطوي على الأجرام السماوية ستحدث حرفيًا في يوم القيامة.

في محاولة "لتوفيق العقل والدين" و"شرح بعض عقائد الإسلام التي تبدو مخالفة للعقل" وقوانين العالم الطبيعي، افترض الشيخ أحمد وجود عالم وسيط بين العالمين المادي والروحي أطلق عليه اسم " الهرقلة" . ^[6] كل شيء في العالم المادي سيكون له نظراء في "الهرقلة" ، والأحداث والمفاهيم الإسلامية التي لا معنى لها في العالم المادي - الجنة ، الجحيم ، القيامة من بين الأموات ، إسراء ومعراج محمد ، العمر الطويل للإمام الثاني عشر والمدينتين "الذي من المفترض أن يعيش فيهما"، جابلقا وجابلسة - كلها ستوجد في عالم " الهرقلة" . ^[6] وبالتالي، سيكون لدى الجميع جسدين، أحدهما في العالم الطبيعي والآخر في " الهرقلة ". كان مفهوم "الهرقلة" هذا، "أكثر من أي شيء آخر"، هو الذي أدى إلى صراع الشيخ أحمد مع العلماء. ^[6]

وفي كتابات أخرى، يلخص الشيخ أحمد أوصافاً درامية إلى حد ما لأصل الأنبياء، والكلمة الأولى، وغير ذلك من الموضوعات الدينية من خلال التلميحات واللغة الصوفية. ويدور الكثير من هذه اللغة حول الأشجار، وتحديداً شجرة عدن العالمية الأولى، التي وصفها الكتاب المقدس اليهودي بأنها شجرتان. وهذه الشجرة الأولى هي، من بعض النواحي، الروح العالمية للأنبياء أنفسهم:

إن رمز الشجرة الأقدمية يظهر في موضع آخر من كتابات الشيخ أحمد، فيقول مثلاً إن محمداً والأئمة موجودون على مستوى الوجود المطلق أو الأقدم، حيث هم الكلمة التامة والإنسان الأكمل، وعلى مستوى الوجود المقيد. وعلى هذا المستوى الثاني المحدود توجد سحابة الإرادة الإلهية، ومن خلالها ينبع الماء الأقدم الذي يسقي الأرض القاحلة من المادة والعناصر. ومع أن الإرادة الإلهية لا تزال مطلقة في الوجود الذاتي، إلا أن مظهرها قد دخل الآن في الوجود المحدود. فلما أنزل الله من سحابة الإرادة على الأرض القاحلة، أنزل بذلك هذا الماء فاختلط بالأرض البور. وفي حديقة السماء المعروفة باسم الصقرة نشأت شجرة الأبدية، وكان الروح القدس أو العقل الكلي، أول فرع نبت عليها، هو الخلق الأول بين العوالم. ^[7]

بدأ الشيخ أحمد، في سن الأربعين تقريبًا، الدراسة بجدية في المراكز الشيعية للعلم الديني مثل كربلاء والنجف . وقد نال اعترافًا كافيًا في مثل هذه الدوائر لإعلانه مجتهدًا ، أي مفسّرًا للشريعة الإسلامية. وقد تنافس مع علماء الصوفية والأفلاطونيين الجدد، وحظي بسمعة طيبة بين منتقديهم . وأعلن أن جميع المعارف والعلوم موجودة (بشكل أساسي) في القرآن، وأنه للتفوق في العلوم، يجب استخلاص جميع المعارف من القرآن. يعتمد أسلوب قيادته ونهجه في التفسير على كل من الأساليب التقليدية والثيوصوفية، محاولًا التوفيق بين هذين التيارين من الفكر الشيعي بطرق غير مسبوقة، والتأكيد على صحة المعرفة الحدسية للفكر الديني. ^[8] بدلاً من الاعتماد كليًا على الاجتهاد ، أو التبرير العقلاني المستقل، ادعى الشيخ أحمد أنه يستمد التوجيه المباشر من الأئمة. وقد أشار إلى أن الاعتماد الكامل على التبرير الفردي للتوجيه الديني أدى إلى إدخال آراء خاطئة لعلماء معينين إلى المعتقد الشيعي. ومن خلال التأكيد على دور الزعيم الكاريزماتي الذي اقترح أن يشارك عمله في عصمة الأئمة، اقترح شاكي أحمد أن التنوع في الأحكام التي يروج لها العلماء يمكن استبداله بمجموعة مفردة من العقائد - وقد وجدت هذه الرؤية لاحقًا دعمًا واسع النطاق في نظام آيات الله للأصولية الحديثة. ^[8] أدت آراؤه إلى إدانته من قبل العديد من رجال الدين المتعلمين، وانخرط في العديد من المناقشات قبل الانتقال إلى بلاد فارس حيث استقر لفترة في مقاطعة يزد . وقد كتب معظم هذا في أصفهان . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وقد أعطي كاظم الرشتي، أبرز طلاب الأحساء، سلطة التدريس نيابة عنه في كربلاء وأصبح خليفته بلا منازع. ^{[2] [9]}

ويشير عباس أمانات إلى أنه على النقيض من المدارس الدينية الأخرى في إيران حيث جاء الطلاب من عائلات رجال الدين رفيعي المستوى، فإن "غالبية الطلاب في دائرة رشتي، باستثناء قِلة، كانوا متشابهين في أصولهم المتواضعة". ^[10]

كان لدى الرشتي مئات الطلاب، وادعى العديد من طلابه البارزين أنهم الخلفاء الحقيقيون لعلمه. ^[2] ومنذ ذلك الحين، أصبح التياران الرئيسيان للشيخية معروفين باسم مدرستي كرماني وتبريزي . ^[2]

أصبح كريم خان كرماني (1809/1810-1870/1871) زعيمًا للجماعة الشيخية الرئيسية. وأصبح الناقد الأول لأولئك الذين شكلوا دينًا جديدًا، وكتب أربع مقالات ضدهم. ^[11] وقد رفض بعض التعاليم الأكثر تطرفًا لأحسائي ورشتي وأعاد المدرسة الشيخية إلى تعاليم الأصولية السائدة . وخلف كريم خان كرماني ابنه الشيخ محمد خان كرماني (1846-1906)، ثم شقيق محمد الشيخ زين العابدين كرماني (1859-1946). وخلف الشيخ زين العابدين كرماني الشيخ أبو القاسم الإبراهيمي (1896-1969)، الذي خلفه ابنه عبد الرضا خان إبراهيمي الذي كان زعيمًا حتى وفاته. ^[12]

كان المرحوم علي الموسوي زعيمًا لطائفة لها أتباع في العراق - وخاصة البصرة وكربلاء - وإيران والخليج الفارسي . يوجد في البصرة أقلية شيخية كبيرة، ومسجدهم هو أحد أكبر المساجد في المدينة ويتسع لما يصل إلى 12000 شخص. كان الشيخية غير سياسيين تمامًا وبالتالي سُمح لهم بحرية نسبية في عهد صدام حسين . منذ غزو العراق عام 2003 والحرب الأهلية العراقية اللاحقة، استُهدفوا من قبل القوميين العراقيين الذين اتهموهم بأنهم سعوديون على أساس أن أحمد الأحسائي من المملكة العربية السعودية الحالية ^{[ بحاجة لمصدر ]} . وردوا بإنشاء ميليشيا مسلحة وطلبوا من جميع الجماعات السياسية المحلية التوقيع على ميثاق يسمح لهم بالعيش في سلام. تم ذلك في مؤتمر الزهراء في أبريل 2006. ^[13] وفي خطوة بعيدًا عن موقفهم غير السياسي التقليدي، ترشح حزب سياسي شيخي في انتخابات محافظة البصرة عام 2009 ؛ وقد جاءوا في المركز الثالث، وحصلوا على 5% من الأصوات ومقعدين من أصل 35 مقعدًا. ^[14]

وقد تضمنت الحركة الشيخية ، وخاصة من خلال تعاليم الشيخ أحمد الأحسائي وخليفته السيد كاظم الرشتي، نبوءات تتعلق بظهور القائم - الإمام الثاني عشر الموعود. وأكد الشيخ أحمد والسيد كاظم على التحقق الوشيك لنبوءة عودة الإمام الغائب حوالي عام 1844 - بعد ألف عام كاملة من غيبة الإمام الغائب - مما أثار توقعات بين أتباعهم بأن تحقق هذه النبوءات كان وشيكًا. حتى أن السيد كاظم، قبل وفاته، أمر أتباعه بالبحث بنشاط عن القائم ، مما يشير إلى شعور بالإلحاح والإيمان بأن الشخصية الموعودة ستظهر في حياتهم، ربما حوالي عام 1844.

إن نبوءة الشيخي تعود إلى الشيخ أحمد الأحسائي، الذي ذكر أنه تلقى الوحي روحياً من الإمام الثاني عشر مباشرة. ووفقاً للشيخ أحمد الأحسائي، فإن ظهور المهدي الوشيك، "الإمام الغائب"، لم يكن قريباً فحسب، بل كان وشيكاً ـ لدرجة أنهم حثوا أتباعهم على الاستعداد روحياً لظهوره. وقد مهد هذا الاعتقاد بظهور المهدي الوشيك وتحقق نبوءة الشيخية الشيعية الطريق لظهور الحركات البابية والبهائية في وقت لاحق، والتي ظهرت في تزامن دقيق مع نبوءات الشيخ أحمد الأحسائي للمطالبة بتحقيق هذه التوقعات الإسخاتولوجية، حيث أعلن السيد علي محمد الشيرازي نفسه الباب (أي "البوابة") في عام 1844، فبدأ الإيمان البابي الذي تطور إلى الإيمان البهائي.

إن التركيز الشيخي على الجوانب الباطنية للإسلام الشيعي وتفسيرهم المحدد لدور المهدي يجعل هذه النبوءة مكونًا رئيسيًا للتيارات الصوفية والرؤيوية داخل الفكر الشيعي. لقد لعب زعماء الشيخي دورًا فعالاً في تعزيز مناخ من الترقب الذي كان متقبلًا لمطالبات الوحي الإلهي خلال فترة مضطربة من الحماسة الدينية في إيران.

الحجة المحددة لعام 1844 باعتباره العام المتنبأ به تنشأ من التوقعات الألفية للشيخيين ، والتي تشكلت من خلال حسابات باطنية وصوفية مختلفة تستند إلى التقاليد الإسلامية. غالبًا ما كانت تعاليم السيد كاظم تشير إلى جدول زمني معين، مما يشير إلى أن الأحداث المهمة ستتزامن مع اكتمال الألفية الأولى من التقويم الهجري وبداية القرن الثالث عشر الهجري، والذي يتماشى تقريبًا مع عام 1844 في التقويم الغريغوري . اعتقد الشيخيون أنهم كانوا على وشك أن يشهدوا عصرًا روحيًا تحويليًا، ونظر الكثير منهم إلى أحداث عام 1844 - وخاصة إعلان الباب - على أنها تحقيق لهذه النبوءات.

بعد إعلان الباب في عام 1844، أصبح العديد من الشيخيين مقتنعين بأنه كان الوسيط، إن لم يكن القائم نفسه، حيث كانوا يتوقعون شخصية إلهية من شأنها استعادة وإصلاح الحالة الروحية للعالم. كان هذا التوقع والاعتراف اللاحق بالباب باعتباره تحقيقًا للنبوءات من الأسباب المهمة وراء تحول جزء كبير من مجتمع الشيخيين إلى بابيين، حيث تراوح عددهم من حوالي 100000 إلى 200000 من أتباعهم، وتعرضوا لاضطهادات شرسة بلغت ذروتها في صراعات شديدة مع السلطات الفارسية خلال منتصف القرن التاسع عشر، مما أدى إلى مذابح قللت بشكل كبير من عدد الأتباع. ^[15]

Part of a series on
Bábism
Founder
The Báb
Prominent people
Letters of the Living Mullá Husayn Táhirih Quddús Bahá'u'lláh Subh-i-Azal
Key scripture
Qayyūm al-asmā Arabic Bayán Persian Bayán Kitabu'l-Asmá' Writings of the Báb
History
Shaykh Ahmad Shaykhism Conference of Badasht Battle of Fort Tabarsi Execution of the Báb
Resultant groups
Azali - Baháʼí Baháʼí–Azali split
Other topics
Teachings Calendar Pilgrimage
Category
v t e

يرى البابيون ثم البهائيون أن الشيخية هي السلف الروحي لحركتهم، والتي مهدت الطريق للباب وفي النهاية بهاء الله. وفقًا لهذه النظرة، فإن الشيخية قد تجاوزت غرضها الأخروي ولم تعد ذات صلة. ^[16] هناك العديد من الروابط بين البابية والشيخية. التقى الباب بالسيد كاظم عدة مرات ^[10] وكان أكثر من نصف المتحولين "البارزين" إلى الإيمان البابي في سنواته الأربع الأولى من الشيخية وفقًا لموجان مومن وبيتر سميث . ^[17] أحد أوجه التشابه الرئيسية بين الشيخية والإيمانين البابي والبهائي هو تأكيدهم المشترك على الفهم الرمزي والمجازي للكتاب المقدس الديني. ^[18]

• كوربين، هنري (1977). الجسد الروحي والأرض السماوية: من إيران المازدية إلى إيران الشيعية . مطبعة جامعة برينستون، نيوجيرسي.
• وثائق ذات صلة بـBahai-library.com

• الشيخية المبكرة: بعض الملاحظات الببليوغرافية والترجمات والدراسات بقلم ستيفن لامبدين
• مجموعة مؤلفات الشيخ أحمد الأحسائي في شبكة حوار البهائيين
• الأبرار؛ المكتبة الرقمية للشيخية