مسجد الشيخ لطف الله

سُمّي المسجد عام 1622 على اسم الشيخ لطف الله ميسي العاملي (توفي عام 1622)، وهو عالم دين ومعلم بارز (ووالد زوجة الشاه عباس) ^{[ 6 ]} الذي قدم إلى أصفهان بأمر من الشاه عباس، وأقام في الموقع، لكنه لم يشارك قط في بناء المسجد. ^{[ 2 ]}

على مرّ التاريخ، عُرف هذا المسجد بأسماء مختلفة. فقد أطلق عليه الجنابادي اسم المسجد ذي القبة العظيمة (مسجد قبة عظيم) والمسجد ذو القبة (قبة مسجد)، بينما وصفه المؤرخ المعاصر إسكندر منشي بأنه مسجد النقاء والجمال العظيمين . ^{[ 7 ] : 149} من جهة أخرى، أشار إليه الرحالة الأوروبيون، مثل جان شاردان ، بالاسم الحالي، كما تتضمن النقوش القرآنية داخل المسجد، التي رسمها الخطاط الإيراني باقر بناي، اسم الشيخ لطف الله. إضافةً إلى ذلك، تُظهر حسابات محب علي بك، أمين الخزانة الإمبراطوري، أن راتب الإمام كان يُدفع مباشرةً من موارد البلاط الإمبراطوري. كل هذا يُشير إلى أن المبنى لم يُسمَّ فقط باسم الشيخ لطف الله، بل إن هذا الإمام الشهير كان من أوائل أئمة الصلاة في البلاط الملكي في هذا المسجد تحديدًا. ^{[ 7 ] : 149}

كانت بوابة المدخل، كبوابات السوق الكبير ومسجد شاه ، على شكل هلال غائر. وكما هو الحال في مسجد شاه، بُنيت الواجهة السفلية للمسجد والبوابة من الرخام، بينما تُزيّن بلاطات هفت رانج ( بالفارسية : هفت‌رنگی ، بالحروف اللاتينية : "فسيفساء متعددة الألوان"  ذات سبعة ألوان ) الأجزاء العلوية من المبنى. ^{[ 7 ] : 148}

حلّ مهندس النصب التذكاري مشكلة اختلاف اتجاه القبلة عن اتجاه الإيوان الرئيسي بتصميم ردهة وصل على شكل حرف L بين المدخل والساحة. لا يتوافق اتجاه الميدان من الشمال إلى الجنوب مع اتجاه القبلة من الجنوب الغربي، إذ يقع بزاوية 45 درجة عنه. ^{[ 13 ]} هذه السمة، التي تُسمى " پاشنه " في العمارة الفارسية، ^{[ 14 ]} تسببت في عدم وقوف القبة خلف الإيوان الرئيسي تمامًا. ^{[ 13 ]}

يتدفق الفناء الصغير المتراجع من الميدان، ويرتبط من جهتيه الشمالية والجنوبية بالممر المتصل الذي يحيط بالمنشآت التجارية للميدان. ونتيجةً لذلك، عند النظر من الميدان، لا يقع الإيوان الرئيسي للمسجد وقبته على نفس المحور، كما هو الحال في المساجد الأخرى، بل تظهر القبة خلف الإيوان الرئيسي كما لو أنها انزلقت 6.5 متر (21 قدمًا) إلى اليمين عن محورها. وقد أُدخل هذا التصميم غير المتناظر في البداية لمواءمة اتجاه مكة (الجنوب الغربي) مع موضع المحراب على جدار القبلة، ويُضفي تعقيدًا بصريًا على البناء. ^{[ 2 ]} 

يُزيّن الإيوان المدخلي بزخارف فسيفسائية ملونة تُضفي تباينًا بديعًا مع طوب الميدان ذي اللون الرملي. بُني الإيوان المدخلي كمساحة مُقعّرة على الجدار الشرقي للفناء، وهو عبارة عن منصة مرتفعة بأربع درجات عن مستوى الفناء. يمتد شريط نقش أبيض على خلفية زرقاء داكنة أفقيًا على الجوانب الثلاثة لمكان الإيوان، وفوقه يبدأ قبو الإيوان، الذي يتألف من أربع مجموعات من المقرنصات المصنوعة من وحدات صغيرة من البلاط المزجج. ^{[ 2 ]} يُشير أحد النقوش على هذا الإيوان إلى تاريخ بدء البناء. ^{[ 7 ] : 147} يقع مدخل ذو قوس مدبب أسفل شريط النقش، ويُحيط به لوحان من الفسيفساء ذات زخارف نباتية عربية بألوان الأصفر والأبيض والأزرق على خلفية زرقاء داكنة. تستقر هذه الألواح فوق قاعدة رخامية متصلة. ^{[ 2 ]}

لا يسمح المدخل الجانبي للزائر بالدخول إلى قاعة الصلاة مباشرةً من الميدان عبر الإيوان الرئيسي، الممتد على محور الشرق والغرب. ونظرًا لامتداد المسجد على محور الشمال الشرقي والجنوب الغربي، يسير الزائر عند دخوله في ممرين، أحدهما باتجاه الشمال الشرقي والآخر باتجاه الجنوب الشرقي، وهما ملاصقان للجدارين الشمالي الغربي والشمالي الشرقي لقاعة الصلاة. وبالاتجاه جنوبًا غربًا نحو جدار القبلة، يدخل الزائر إلى القاعة المقببة ليرى المحراب على الجدار المقابل. تُعدّ هذه الرحلة، التي تبدأ بالتعمق التدريجي في الظلام ثم الخروج إلى قاعة تغمرها أشعة الشمس المنعكسة على الواجهة الزجاجية، من أروع التجارب التي يمر بها الزائر في هذا الصرح. ^{[ 2 ]} وقد كتب روبرت بايرون عن هذا المشهد في قصيدته " الطريق إلى أوكسيانا" : ^{[ 15 ]}

لا أعرف مثالاً أروع على عبقرية العمارة الإسلامية الفارسية من باطن القبة. فالقبة مرصعة بشبكة من الحجيرات الليمونية الشكل، تتناقص أحجامها كلما ارتفعت نحو الطاووس المزخرف في قمتها... أما المحراب في الجدار الغربي، فهو مطلي بالمينا بأزهار صغيرة على خلفية زرقاء داكنة. لكل جزء من التصميم، ولكل مستوى، ولكل تكرار، ولكل غصن أو زهرة، جماله الخاص الآسر. لكن جمال الكل يتجلى مع الحركة. ومرة ​​أخرى، تتخلل اللمعانَ تداخلُ الأسطح المزججة وغير المزججة؛ بحيث تعيد ترتيب نفسها مع كل خطوة في أنماط متلألئة لا حصر لها... لم أرَ مثل هذا الجمال من قبل.

على النقيض من اتساع ميدان المسجد الكبير، يتميز مسجد الشيخ لطف الله بصغر حجمه، إذ يتألف من قاعة واحدة ذات قبة (طول ضلعها 19 مترًا ) ، محاطة بغرف جانبية يُحتمل أنها كانت تُستخدم كمناطق خدمات ، ويسبقها إيوان يطل على الميدان. تبلغ مساحة الغرفتين اللتين يمكن الوصول إليهما من الممر المحيط بقبة المسجد 6 × 9 أمتار ؛ إحداهما تقع في الجانب الغربي من الممر، والأخرى في نهاية الجدار الشرقي. أما الغرفة الثالثة ، فتبلغ مساحتها 8 × 16 مترًا ، وتقع على الجدار الجنوبي الخارجي للمسجد، ويمكن الوصول إليها عبر الممر الممتد على طول جدار الميدان ثم الانعطاف يمينًا بعد منطقة المدخل. على الرغم من أن مبنى الشيخ لطف الله ليس مبنى مستطيلاً، إلا أنه يمكن قياس كتلته كمساحة مستطيلة واحدة تبلغ 44 × 30 مترًا (144 × 98 قدمًا) ومساحة خدمة مستطيلة إضافية تبلغ مساحتها حوالي 152 مترًا مربعًا (1640 قدمًا مربعًا ) . ^{[ 2 ]}          

بالمقارنة مع مسجد شاه، يتميز تصميم مسجد الشيخ لطف الله بالبساطة: فهو خالٍ من الصحن والإيوانات الداخلية . يتألف المبنى من قبة مسطحة ترتكز على حجرة مربعة الشكل. ^{[ 16 ]} ومع ذلك، وعلى النقيض من بساطة هيكل المسجد، فإن زخرفة كل من الداخل والخارج بالغة التعقيد، ^{[ 17 ]} وقد استُخدمت في بنائه أجود المواد، ووُظِّف أمهر الحرفيين.

تُعدّ هذه القبة إحدى القباب القليلة ذات الغلاف الواحد في العمارة الصفوية ، ويبلغ قطرها 13 مترًا (43 قدمًا) ^{[ 18 ]} ، وتتألف من ثلاثة مستويات. تنطلق من الأرضية أربع أقواس مدببة، مُحاطة بشريط نقش باللونين الأبيض والأزرق، ومُحدّدة بزخارف كابلية زرقاء فاتحة، وتدعم ستة عشر درعًا على شكل طائرة ورقية، تدعم بدورها القبة الأسطوانية التي تتألف من ستة عشر لوحًا مقوسًا. وتُزيّن القبة الأسطوانية بنوافذ مزدوجة متناوبة ذات شبك مزدوج بنقوش عربية. أما القبة الداخلية، فتضمّ شعاعًا شمسيًا تنحدر منه ميداليات تحمل نقوشًا نباتية، تكبر كلما ابتعدت عن المركز. ويُزيّن الجزء الخارجي من القبة بنقوش عربية نباتية باللون الأبيض والأزرق والأسود على خلفية صفراء. ^{[ 2 ] [ 13 ]}   

يُعدّ "الطاووس" الموجود في وسط الجانب الداخلي للقبة أحد السمات الفريدة للمسجد. فإذا وقفت عند بوابة المدخل إلى القاعة الداخلية ونظرت إلى وسط القبة، سترى طاووسًا، ذيله عبارة عن أشعة الشمس المتسللة من فتحة في السقف.

على الجانب الداخلي للقبة، يتضح الغرض الجمالي للممر الطويل المنخفض المظلم المؤدي إلى حجرة القبة، إذ يدخل المرء إلى الحرم بشعور من الترقب الشديد. ويتلاشى الانخفاض ليحل محله ارتفاع شاهق، ويتبدد الظلام بفضل الإضاءة الثابتة لما يقرب من عشرين نافذة. ^{[ 19 ]}

وصفت باربرا بريند ما يلي: "يُرى أسفل القبة إطارٌ زخرفيٌّ من الفيروز على شكل كابل، تتدرج فيه حلقاتٌ متحدة المركز، مؤلفةٌ من اثنين وثلاثين معينًا، في تناقص حجمها كلما اقتربت من مركزٍ يُوحي بالإضاءة. هذا التصميم، الذي يُوحي بالحركة والسكون معًا، هو وسيلةٌ قويةٌ، وإن لم تكن صريحة، للرمزية الدينية، إذ يُشير إلى انسجام الكون. ... ويتضح نظام دعم القبة من خلال ثمانية أقواسٍ كبيرةٍ من بلاط الفيروز على شكل كابل، ترتفع من قاعدةٍ منخفضةٍ إلى كامل ارتفاع الجدار، أربعةٌ منها في موضع الزوايا المقوسة ، وأربعةٌ أخرى مُلاصقةٌ للجدران الجانبية؛ وبينها زوايا مقوسةٌ على شكل طائرةٍ ورقية. داخل القبة، تُرصَّ صفوفٌ من وحدات البلاط على شكل هالةٍ مقوسةٍ في شبكةٍ من الطوب العادي، وتتناقص في حجمها حتى تلتقي بقبةٍ مركزيةٍ مُزينةٍ بنقوشٍ عربيةٍ". ^{[ 13 ]}

يُعتقد أن تصميم قبة مسجد لطف الله وقبة المسجد الأزرق في تبريز مستوحى من تصميم قبة مسجد شاه ولي في تفت، يزد . ^{[ 20 ]}

يبدو أن تصميم بلاط هذا المسجد، وكذلك تصميم بلاط مسجد شاه ومساجد فارسية أخرى تعود حتى إلى ما قبل العصر الصفوي، ليس متناظراً تماماً  ، لا سيما في ألوان النقوش. وقد وُصفت هذه الاختلافات بأنها عدم تناظر "متناظر" مقصود. ^{[ 21 ]}

استُلهم تصميم سجادة أردبيل من نفس مفهوم تصميم الجانب الداخلي للقبة. ^{[ 22 ]} كما أن تصميم "سجادة العجائب"، التي ستكون أكبر سجادة في العالم، مستوحى من التصميم الداخلي للقبة. ^{[ 23 ]}

يُعتقد أن مفاهيم الفيلسوف الصوفي السهروردي حول وحدة الوجود ربما كانت مرتبطة بالنقش الموجود على الجانب الداخلي للقبة. ^{[ 24 ] [ 25 ]} وقد زيّن علي رضا عباسي، كبير خطاطي بلاط الشاه عباس، المدخل، فوق الباب، بنقوش مهيبة تحمل أسماء وألقاب الشاه عباس والحسيني والموسوي، أي أحفاد الإمامين الحسين وموسى. ^{[ 25 ] : 28}

يتألف النقش المتواصل المصنوع من بلاط أبيض على أرضية زرقاء على السطح الخارجي للقبة، والذي يراه العامة، من ثلاث سور من القرآن الكريم: سورة الشمس (91)، وسورة الإنسان (76)، وسورة الكوثر (108). وتؤكد هذه السور على استقامة النفس الطاهرة ومصير من يرفضون سبيل الله في جهنم، ويُرجح أنها تشير إلى الأتراك العثمانيين. ^{[ 25 ] : 30}

عند الانعطاف يمينًا عند مدخل قاعة الصلاة ذات القبة، يُصادف المرء أولًا النص الكامل لسورة البينة (98). ورسالة هذه السورة هي أن الدليل القاطع على صحة الكتاب المقدس لم يكن متاحًا لأهل الكتاب (أي المسيحيين واليهود) حتى أرسل الله رسوله محمدًا. أما النص الأفقي أسفل القوس فليس من القرآن، بل يُشير إلى أن صلاة الله على الشهداء (الشيعة). وهكذا، فإن دعاء الشيعة يُردد صدى الآيات القرآنية في تأكيده على صدق رسالة الله. ^{[ 25 ] : 30}

إن وجود قصيدتين للشيخ البهائي ، وهو صوفي متفانٍ ، على جدران مسجد الشاه عباس الخاص، يثبت أنه على الرغم من قمع بعض العناصر الصوفية في الإمبراطورية، إلا أن التصوف كظاهرة عامة استمر في لعب دور مهم في المجتمع الصفوي. ^{[ 25 ] : 33}

كما استوحى تصميم ساحة آزادي في طهران من تصميم الجزء الداخلي للقبة . ^{[ 26 ] [ 27 ]}

• بلير، شيلا س.؛ بلوم، جوناثان م. (1994). فن وعمارة الإسلام . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 185-188 . 
• بلانت، ويلفريد (1966). أصفهان: لؤلؤة آسيا . لندن: إليك بوكس. ص 74-77 . 
• بوزورج نيا، زهرة (2004). معماران إيران . ‏سازمان ميراث فرهنگي كشور شاي معاونت معرفي و آموزش. رقم ISBN 964-7483-39-2.
• فيرانتي، م. (1968). زاندر، ج. (محرر). مسجد الشيخ لطف الله في أصفهان: Relevé Planimétrique'، أعمال ترميم الآثار التاريخية في إيران (بالفرنسية). روما. ص 421 – 440. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• هوغ، جون د. (2004) [1973]. العمارة الإسلامية . ميلانو: إليكتا للعمارة (توزيع دار فايدون للنشر). ص  171.
• ميتشل، جورج (1978). عمارة العالم الإسلامي . لندن: تيمز وهدسون. ص  254.
• شاهاني، محمد حسين (18 يونيو 2018). "مسجد الشيخ لطف الله: قصة ضوء النهار في فضاءات متتابعة" . المكان والثقافة . 24 : 19-36 . doi : 10.1177/1206331218782406 . S2CID 149995164 .