المقرنصات

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 31 صور
الموسوعة الحرة

المقرنصات كما تُرى من الأسفل في مدخل الإيوان بمسجد الشاه في أصفهان ، إيران (القرن السابع عشر)
قبة المقرنصات في Sala de Dos Hermanas في قصر الحمراء في غرناطة ، إسبانيا (القرن الرابع عشر)

المقرنص ( بالعربية : مقرنص )، والمعروف أيضًا في العمارة الأيبيرية باسم المقرنص (من العربية: مقرص ، بالحروف اللاتينية:  muqarbaṣ )، هو شكل من أشكال الزخرفة ثلاثية الأبعاد في العمارة الإسلامية ، حيث تُبرز صفوف أو طبقات من العناصر الشبيهة بالمحاريب فوق بعضها البعض. [ 1 ] وهو شكل نموذجي من أشكال العمارة الإسلامية، جزء لا يتجزأ من الطابع المعماري للمباني الإسلامية، [ 2 ] [ 3 ] ويظهر عادةً في القباب والأقبية، بالإضافة إلى الإيوانات وبوابات المداخل أو المحاريب الأخرى. [ 3 ] ويُشار إليه أحيانًا باسم خلايا النحل أو الصواعد . [ 1 ] [ 4 ]

المقرنصات ابتكارٌ من ابتكارات العمارة الإسلامية. [ 5 ] نشأت بنيتها من الركن، وهدفها خلق منطقة انتقالية سلسة وزخرفية في فضاء هيكلي خالٍ. تُمكّن هذه البنية من التمييز بين الأجزاء الرئيسية للمبنى، وتُشكّل حلقة وصل بين جدران غرفة مربعة أو مستطيلة وقبة أو قبو دائري يعلوها. [ 6 ] [ 3 ] كما يُمكن أن تُشكّل المقرنصات قبابًا وأقبية كاملة. [ 7 ] من الأسفل، تُضفي هذه التكوينات تأثيرًا بصريًا بديعًا قائمًا على تفاعل الضوء والظل على الأسطح المنحوتة في أنماط ثلاثية الأبعاد. [ 1 ]

من المرجح أن المقرنصات ظهرت لأول مرة في العراق خلال القرن الحادي عشر ، على الرغم من أن أقدم الأمثلة المحفوظة وُجدت أيضًا خارج هذه المنطقة. [ 5 ] [ 1 ] ومع انتشار هذه التقنية في القرن الثاني عشر، تطورت أنماط إقليمية وتنوعات في جميع أنحاء العالم الإسلامي. [ 1 ]

أصل الكلمة

أصل كلمة "مقرنص" غامض إلى حد ما. [ 8 ] يعود أقدم استخدام لها في اللغة العربية إلى القرن الثاني عشر. [ 1 ] يُعتقد أنها مشتقة من الكلمة اليونانية " كورونيس " التي تعني " إفريز " [ 1 ] أو "زخرفة". [ 8 ] وهناك أيضًا تكهنات بأن أصلها يعود إلى الكلمة العربية "قرنصي " التي تعني "عمل متقن". [ 9 ] ويزعم نيشانيان أنها مرتبطة بالكلمة الآرامية "قرنصا" التي تعني "الطرق". [ 10 ]

يُشتق المصطلح الإسباني "مقرّب" من المصطلح العربي "مقرّبة" ، الذي كان يُستخدم أيضًا للدلالة على المقرنصات في المناطق الغربية من العالم الإسلامي. [ 11 ] [ 12 ] وقد يكون أصله من اليونانية الكوينية : κρηπίѕ ، بالحروف اللاتينية: krēpís ، وتعني حرفيًا " قاعدة، ركيزة " . [ 11 ] وقد يكون مرتبطًا أيضًا بالكلمة العربية "مكرب" التي تعني "صلب، متين، مقيد". [ 8 ] 

بناء

صورة مقرّبة لأقبية المقرنصات في قصر الحمراء (القرن الرابع عشر) في غرناطة، إسبانيا، تُظهر صفوفًا أفقية من الخلايا تبرز فوق تلك الموجودة أسفلها.

تتألف المقرنصات من سلسلة من العناصر أو الخلايا الشبيهة بالمحاريب، والتي تُدمج في إطار هندسي ذي محاور تناظر قليلة. [ 4 ] [ 1 ] تتكون كل خلية من مجموعة محدودة من العناصر المنشورية البسيطة ، والتي تُدمج وفقًا لقواعد دقيقة. [ 8 ] تُنظم الخلايا في مستويات متعددة، تتداخل وتبرز فوق المستويات الأدنى منها كالكوابيل ، مما يُنشئ تركيبًا ثلاثي الأبعاد. [ 8 ] [ 1 ] على الرغم من اتباع قواعد صارمة واستخدام مجموعة محدودة فقط من الأشكال الفردية، فإن هذه التقنية تسمح بإنشاء تركيبات بالغة التعقيد والتنوع. [ 8 ] [ 13 ] إن تفاعل الضوء والظل عبر الخلايا الفردية في ترتيب هندسي واسع هو ما يمنح المقرنصات تأثيرها البصري الجمالي. [ 1 ] غالبًا ما شبّه الكتّاب الغربيون التركيبات الناتجة بـ"الصواعد" أو "خلايا النحل"، وكثيرًا ما تُستخدم هذه المصطلحات في اللغات الأوروبية لوصف هذه التقنية. [ 1 ] [ 4 ]

قبو مقرنص مغطى بالبلاط، كما يُرى من الأسفل، في مدخل الإيوان بضريح فاطمة المعصومة في مدينة قم ، إيران.

تُستخدم المقرنصات عادةً على الأسطح السفلية للقباب ، والأقواس ، والكورنيشات، والزوايا المقوسة، والأقواس ، والأقبية، وكثيراً ما تُرى في محراب المسجد. [ 14 ] كما يمكن استخدامها على سطح مستوٍ كشريط زخرفي أو إفريز. [ 3 ] وظيفتها الأساسية هي الزخرفة، وتُستخدم عادةً لإخفاء أو ملء الفراغات الهيكلية داخل المبنى. ومن استخداماتها الرئيسية ربط قاعدة القبة الدائرية بالغرفة المربعة أسفلها، ما يجعلها بمثابة تطور للزاوية المقوسة التقليدية. [ 4 ]

تختلف أشكال المقرنصات ومواد بنائها باختلاف المنطقة، وكذلك أحجام خلاياها. [ ٨ ] في سوريا ومصر وتركيا ، تُبنى المقرنصات عادةً من الحجر. أما في شمال أفريقيا، فتُبنى عادةً من الجص أو الخشب. وفي إيران والعراق، تُبنى المقرنصات من الطوب الذي يُغطى أحيانًا بالجص أو السيراميك. [ ٨ ] تُثبّت بعض تركيبات المقرنصات الجصية على هيكل داعم مخفي أو قبو علوي، إما بالغراء أو معلقة بالحبال. [ ٤ ]

تاريخ

الأصول

مثال مبكر على المقرنصات الثلاثية الأساسية تحت قبة ضريح الإمام دوفزداه في يزد (1037-1038).

تعود أقدم الآثار التي استخدمت هذه السمة إلى القرن الحادي عشر، وتوجد في العراق وشمال أفريقيا وإيران وآسيا الوسطى وصعيد مصر . [ 1 ] وقد أدى هذا الظهور شبه المتزامن في مناطق متباعدة من العالم الإسلامي إلى ظهور نظريات علمية مختلفة حول أصلها وانتشارها. [ 1 ] [ 5 ] فقد اعتقد بعض الباحثين الأوائل في الفن الإسلامي، مثل كيه إيه سي كريسويل وجورج ماركيه ، أن الأدلة تشير إلى تطور متوازٍ متزامن في هذه المناطق المختلفة. بينما يرى آخرون أنها نشأت في منطقة واحدة قبل قرن على الأقل، ثم انتشرت منها. [ 1 ]

أقدم دليل على وجود عناصر شبيهة بالمقرنصات، وإن كان مجرد تخمين، يأتي من شظايا جصية عُثر عليها في نيسابور بإيران، ويعود تاريخها إلى القرنين التاسع أو العاشر الميلاديين. تتميز هذه الشظايا بأشكال مثلثية مقعرة، وقد أعاد المنقبون بناءها على أنها ركن ثلاثي الأجزاء . [ 1 ] [ 5 ] أقدم الأمثلة الباقية المحفوظة في مواقعها الأصلية هي أركان ثلاثية الأجزاء استُخدمت كعناصر انتقالية للقباب وأنصاف القباب. تشمل هذه الأمثلة ضريح عرب عطا (977-978) في تيم (بالقرب من سمرقند ) في أوزبكستان ، وجنبد قابوس (1006-1007) في شمال شرق إيران، وضريح دوازده إمام (1037-1038) في يزد بإيران. [ 1 ] استنادًا إلى الأدلة من نيشابور وتيم، افترض بعض الباحثين أن المقرنصات نشأت في شمال شرق إيران، وأنها تطورت لاحقًا في العمارة السلجوقية العظيمة ، كما يتضح في قباب الجامع الكبير في أصفهان (1088). [ 5 ]

ضريح الإمام الدر (1090)، مع منظر خارجي لقبة المقرنصات

أقدم قبة مقرنصة كاملة باقية حتى العصر الحديث هي ضريح الإمام الدر في سامراء ، الذي اكتمل بناؤه عام 1090. [ 5 ] [ 16 ] (أُفيد أن تنظيم داعش دمر هذا الضريح في أكتوبر 2014. [ 17 ] ) واستنادًا إلى هذا المثال، وإلى الانتشار السريع للقباب المقرنصة في أرجاء العالم الإسلامي، يعتقد بعض الباحثين أن الدور الرئيسي في تطويرها كان للعراق العباسي ، على الأرجح في أوائل القرن الحادي عشر الميلادي عندما كان العباسيون في بغداد يشهدون نهضة. [ 5 ] [ 3 ] [ 1 ] [ 18 ] وقد جادل ياسر طباع بأن قباب المقرنصة تحديدًا لا بد أنها نشأت في بغداد، وأن النفوذ الواسع للعاصمة العباسية مكّنها من الانتشار السريع إلى مناطق أخرى لاحقًا. [ 5 ] واقترحت أليسيا كاريلو كالديريرو أن المقرنصات الأولى نشأت في قصور الخلفاء العباسيين في بغداد. [ 16 ]

واجهة مسجد الأقمر في القاهرة (حوالي 1125، العصر الفاطمي )، مع تجاويف مقرنصات مستطيلة على يسار ويمين المدخل المركزي

في حالة مصر، تعود أقدم الأمثلة المعروفة والمؤرخة بدقة للمقرنصات إلى العصر الفاطمي ، وتوجد على مئذنة مشهد بدر الجمالي في القاهرة، والمؤرخة بنقش يعود إلى عام 1085، وعلى إفريز في الجدار الشمالي للقاهرة (1085). [ 6 ] أما أول استخدام متقن ومتطور للمقرنصات فيوجد على واجهة شارع جامع الأقمر (1125) في القاهرة. [ 1 ] تشير البراعة التقنية المتقدمة في بناء المقرنصات إلى أن هذه التقنية وعناصرها المعمارية المرتبطة بها قد استُوردت من مكان آخر. يتكهن جوناثان بلوم بأن التأثير الخارجي قد يكون من سوريا، لكنه يشير إلى قلة الآثار السورية الباقية التي تدعم هذا الادعاء. [ 6 ] تُعد مقبرة في أسوان، تضم العديد من المقابر ذات القباب من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، [ 19 ] مثالًا بالغ الأهمية على تطور الزخارف المتدلية من الصواعد. في منتصف القرن الحادي عشر، بدأت طرق الحج المزدهرة على طول البحر الأحمر وطرق التجارة المزدهرة في القاهرة وانتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الإسلامية. وقد أتاح ذلك تبادلاً واسعاً للأفكار فضلاً عن اقتصاد مربح، قادر على تمويل مشاريع معمارية متنوعة. [ 6 ]

في قلعة بني حماد بوسط الجزائر، وهي مدينة ملكية أسستها الدولة الحمادية في أوائل القرن الحادي عشر ، اكتشف علماء الآثار شظايا من الجص اعتبرها البعض أقدم ظهور للمقرنصات في العالم الإسلامي الغربي، [ 20 ] [ 21 ] : 133، إلا أن تأريخها وتحديدها كمقرنصات حقيقية قد رُفض أو نُوقش من قبل بعض الباحثين، بمن فيهم ياسر طباع [ 5 ] وجوناثان بلوم. [ 22 ] : 93

التطور اللاحق

بحلول القرن الثاني عشر، انتشرت المقرنصات على نطاق واسع، ومنذ ذلك الحين تطورت إلى أنماط مختلفة في مناطق مختلفة. [ 1 ] ويُفرّق أحيانًا بين أسلوب وتقنية المقرنصات في المغرب العربي والأندلس ( أقصى غرب العالم الإسلامي) والمقرنصات في بقية أنحاء العالم الإسلامي. [ 23 ]

سوريا والعراق وإيران حتى القرن الثالث عشر

قبة المقرنصات في ضريح زمرد خاتون (قبل 1202، أواخر العصر العباسي)

استُخدمت المقرنصات أيضًا خلال أواخر العصر العباسي، كما هو الحال في قصر العباسيين في بغداد، والذي يُحتمل أنه بُني بأمر من الخليفة الناصر (أواخر القرن الثاني عشر أو أوائل القرن الثالث عشر). وتتميز قباب المقرنصات في هذا الصرح بنقوشها التفصيلية وزخارفها العربية المنحوتة في خلاياها. [ 24 ] : 318-319

توجد أكبر الأمثلة على قباب المقرنصات في العراق ومنطقة الجزيرة شرق سوريا، حيث تُستخدم في تطبيقات متنوعة في القباب والأقبية والمحاريب والمنافذ. [ 5 ] يعود تاريخ هذه القباب إلى فترة ازدهار معماري كبير امتدت بين منتصف القرن الثاني عشر والغزو المغولي في منتصف القرن الثالث عشر. [ 5 ] وهي تتبع نفس نموذج قبة ضريح الإمام الدر، وتتميز بمظهرها الخارجي الذي يشبه مخروط الصنوبر، كما يتضح في قبة ضريح زمرد خاتون ، [ 1 ] الذي اكتمل بناؤه قبل عام 1202 في أواخر العصر العباسي. [ 24 ] كان هذا النوع من القباب شائعًا أيضًا في سوريا في العصر الزنكي في نفس الفترة تقريبًا، كما في مثال بيمارستان نور الدين في دمشق (1154)، والذي يتميز أيضًا بقبو مقرنص ضحل فوق مدخله. [ 1 ]

قبة ضريح الشيخ عبد الصمد في نطنز (1307، الفترة الإيلخانية )

في شمال بلاد ما بين النهرين، كانت قباب المقرنصات تُبنى غالبًا من الجص داخل سقف مخروطي أو هرمي من الطوب، كما هو الحال في ضريح الإمام عون الدين في الموصل (الذي بُني عام ١٢٤٥، ودمره تنظيم داعش عام ٢٠١٤ [ ٢٥ ] ). [ ١ ] ويُشاهد نوع مشابه في ضريح الشيخ عبد الصمد في نطنز ، إيران، والذي يعود تاريخه إلى عام ١٣٠٧، ويُظهر مدى تطور فن المقرنصات في العصر الإيلخاني . [ ١ ] كما أن أقدم الأمثلة على مداخل البوابات المزينة بقباب المقرنصات في إيران تعود أيضًا إلى العصر الإيلخاني. [ ١ ]

العالم الإسلامي الشرقي بعد القرن الرابع عشر

في عهد التيموريين ، الذين حكموا آسيا الوسطى في أواخر القرنين الرابع عشر والخامس عشر، شُيِّدت بعض القباب المقرنصة الرائعة. [ 1 ] استُخدمت المقرنصة على السطح الخارجي للقباب المضلعة الكبيرة على طول المنطقة الانتقالية بين قاعدة القبة والأسطوانة السفلية . [ 1 ] كما طوّرت العمارة التيمورية نوعًا جديدًا من القباب المضلعة الهندسية، يُعرف أيضًا باسم "قبو الشبكة المضلعة"، [ 26 ] [ 27 ] حيث استُخدمت المقرنصة أيضًا لملء الفراغات بين أجزاء القبو المختلفة. [ 1 ] وفي هذه الفترة أيضًا كُتب أقدم عمل مكتوب باقٍ عن المقرنصة، وهو كتاب "مفتاح الحساب"، الذي كتبه غياث الدين الكاشي عام 1427. [ 1 ] ومع ذلك، فقد تراجع استخدام القباب المقرنصة في المنطقة خلال هذه الفترة. [ 1 ]

قبو مقرنص مغطى بالفسيفساء المرآوية في إيوان داخل جهل ستون في أصفهان (من ترميم 1706-1707، العصر الصفوي )

في إيران الصفوية خلال القرنين السادس عشر وأوائل الثامن عشر، لم تعد المقرنصات تُستخدم لتغطية الجدران الداخلية للمباني الدينية، ولكنها ظلت تُستخدم لتزيين أقبية الإيوانات. ومثل غيرها من الأسطح في العمارة الصفوية ، كانت تُغطى عادةً ببلاط ملون. [ 1 ] في القرن الثامن عشر، بدأت المقرنصات الإيرانية تُغطى بفسيفساء من الزجاج العاكس، ومن أقدم الأمثلة على ذلك ما عُثر عليه في ضريح جهل ستون في أصفهان، والذي يعود تاريخه إلى ترميمه في عامي 1706-1707. وقد استُخدم هذا النمط لاحقًا لتزيين الجدران الداخلية لأهم الأضرحة الشيعية في إيران والعراق. [ 1 ]

المقرنصات والقباب الهندسية داخل مسجد وزير خان في لاهور (أوائل القرن السابع عشر، العصر المغولي )

كانت المقرنصات أيضًا عنصرًا متكررًا في تزيين الأقبية والإيوانات في العمارة المغولية في شبه القارة الهندية . [ 28 ] تميز عهد جهانكير ( حكم من 1605 إلى 1627 ) بتجربة أنماط جديدة من القباب. [ 29 ] جُمعت المقرنصات ذات الخلايا الصغيرة المعينية الشكل مع نوع مشابه من القباب ذات الأنماط الهندسية (الشبكة المربعة)، والتي عادةً ما تستند إلى زخارف نجمية. وربما استُمدّ هذا الأخير من تأثير العمارة الصفوية. [ 29 ] في الزخرفة المغولية، غالبًا ما تُغطى المقرنصات بزخارف عربية ، مصنوعة من الجص المصبوب ومثبتة على كل خلية. [ 28 ]

مصر وسوريا المملوكية

قبو مقرنص حجري وقبة نصف دائرية مزخرفة في مدخل مسجد ومدرسة السلطان حسن (1356 - 1363، العصر المملوكي )

كانت المقرنصات المنحوتة من الحجر سمة مميزة للعمارة الأيوبية والمملوكية في مصر وبلاد الشام خلال الفترة من القرن الثالث عشر إلى أوائل القرن السادس عشر الميلادي. [1] أدخل السلطان المملوكي بيبرس إلى مصر التقليد السوري المتمثل في مداخل ذات غطاء مقرنص. وقد تطورت هذه المداخل لاحقًا إلى تصاميم رائعة استُخدمت في مداخل كل من المعالم الدينية والقصور الخاصة، [ 1 ] لتشكل بعضًا من أروع تصاميم المقرنصات الحجرية في العالم الإسلامي. [ 30 ] [ 31 ] : 86 كما استُخدمت المقرنصات بكثرة لتغطية المثلثات الكروية داخل الغرف المقببة. [ 31 ] : 81-83

كانت المقرنصات في بوابات المماليك تنتهي عادةً بقبة نصف دائرية مُقوّسة أو على شكل صدفة. [ 31 ] : 86 [ 1 ] انتشرت أشكال مختلفة من هذا النمط في بوابات المداخل في القرن الرابع عشر، وكان أبرز مثال على ذلك مسجد ومدرسة السلطان حسن في القاهرة. ومن بين الأمثلة الأخرى، توجد عدة بوابات غير مألوفة تحتوي على مقرنصات تغطي الجانب السفلي لقبو مسطح، وأبرزها مسجد أمير العلماء (1330). [ 31 ] : 86 تراجعت أهمية المقرنصات في بوابات المماليك خلال القرن الخامس عشر. [ 31 ] : 89

الأناضول والإمبراطورية العثمانية

قبو المقرنص فوق مدخل خان السلطان (1229، العصر السلجوقي ) في تركيا

في الأناضول ، استخدمت آثار السلاجقة الأناضوليين وغيرهم من السلالات المحلية المقرنصات داخل المحاريب (المغطاة أحيانًا بالبلاط)، وعلى تيجان الأعمدة، وفي المناطق الانتقالية لشرفات المآذن، وفوق مداخل المباني الحجرية. وقد قلّ استخدامها في الزوايا المقوسة والقباب، حيث استُخدمت تقنيات أخرى بدلاً منها. [ 1 ]

ارتبطت البوابات ذات القباب المقرنصة ارتباطًا وثيقًا برعاية السلاجقة الملكية في القرن الثالث عشر، وانتشرت على نطاق أوسع في جميع أنحاء الأناضول مع مرور القرن. [ 32 ] [ 12 ] وكانت عادةً ما تتخذ شكلًا هرميًا أو مثلثًا، أقرب إلى القبو ذي العوارض منه إلى نصف القبة. [ 33 ] ويظهر هذا النوع من القباب المقرنصة أيضًا في بعض بوابات المماليك في القاهرة، لا سيما في شكل القبو المقرنص الهرمي لمدرسة أم السلطان شعبان ، ربما بسبب التأثير الأناضولي. [ 31 ] : 219 [ 34 ] وخلال القرن الرابع عشر، برز التأثير المملوكي بدوره في تصميم بوابات المقرنصة في الأناضول. [ 35 ]

بوابة المقرنصات في مسجد السليمية في أدرنة (1568–1574، الفترة العثمانية )

في ظل الحكم العثماني ، استمر تقليد المقرنصات السلجوقية في العمارة العثمانية ، على الرغم من تراجع أهميته خلال العصر الكلاسيكي في القرن السادس عشر، حيث أصبح مجرد عنصر واحد ضمن مجموعة زخرفية أوسع. [ 1 ] وقد استُخدم بشكل رئيسي في مداخل البوابات، والمحاريب، وتيجان الأعمدة. [ 3 ] ثم اختفى استخدامه تمامًا في القرن الثامن عشر، عندما بدأت الزخارف المتأثرة بالنمط الأوروبي بالهيمنة في العصر الباروكي العثماني . [ 1 ]

المغرب والأندلس

إحدى الأقبية المقرنصة في جامع القرويين بفاس ، الذي شُيّد بين عامي 1134 و1143 برعاية المرابطين . هذا القبو ذو الطابع الزخرفي البحت مصنوع من الجص ومعلق بهيكل خشبي مخفي في الأعلى.

في العالم الإسلامي الغربي، أُدخلت زخرفة المقرنصات بشكل نهائي خلال عهد الأمير المرابط علي بن يوسف . [ 1 ] [ 36 ] وتوجد أقدم الأمثلة، وإن كانت تقتصر على تفاصيل صغيرة في قباب كبيرة، في قبة المرابطين بمراكش ، المغرب ، والتي بُنيت على الأرجح عام 1117 أو 1125، [ 36 ] [ 37 ] وفي القبة الجصية المفرغة أمام محراب الجامع الكبير بتلمسان ، الجزائر، والتي يعود تاريخها إلى عام 1136. [ 1 ] أما أقدم قباب المقرنصات الكاملة في العالم الإسلامي الغربي فتوجد في جامع القرويين بفاس ، ويعود تاريخها إلى التوسعة الكبيرة التي قام بها علي بن يوسف للجامع بين عامي 1134 و1143. هذه القباب مصنوعة من الجص ومعلقة بدعامات خشبية مخفية فوقها. وهي مزخرفة بشكل غني، حيث رُسمت الخلايا الفردية بزخارف نباتية ومُبرزة باللونين الأحمر والأزرق. [ 22 ] : 119-120

في الشمال، في الأندلس (إسبانيا الحالية)، عُثر على أقدم أجزاء مقرنصات باقية في قصر بناه محمد بن مردانيش (حكم من 1147 إلى 1172)، والذي تم التنقيب عنه أسفل دير سانتا كلارا الحالي في مرسية . وتحمل هذه الأجزاء رسومات لموسيقيين وشخصيات أخرى. [ 22 ] : 98-100. ويُحتمل وجود نسخة أقدم من المقرنصات في قصر داخل قصبة ألمرية ، يعود تاريخها إلى عهد حاكم الطائفة المعتصم (حكم من 1051 إلى 1091). ويأتي الدليل على وجودها من رواية كتبها الذري ، مع العلم أن صياغة الرواية قد تحتمل تفسيرات متعددة. [ 18 ]

قوس مزين بمقرنصات في قصر الأسود (القرن الرابع عشر، العصر النصري ) في قصر الحمراء بغرناطة

تطورت المقرنصات في المغرب العربي والأندلس بأسلوب وتنفيذ مختلفين عن المقرنصات في المناطق الشرقية. [ 11 ] [ 13 ] في هذه المنطقة الغربية، كان يُشار إلى هذه التقنية تقليديًا بمصطلح "مقرنص" في اللغة العربية، ويمكن الإشارة إليها أيضًا بالمصطلح الإسباني الحالي "مقرنص" . [ 11 ] [ 8 ] [ 12 ] [ 38 ] وصل هذا الأسلوب من المقرنصات إلى مستوى جديد من التوحيد القياسي، حيث اعتمد دائمًا على نفس المجموعة المكونة من ثمانية أشكال ممكنة، بغض النظر عن مدى تعقيد التصميم العام. [ 13 ] بينما تُنظم المقرنصات في المناطق الأخرى عادةً في طبقات أفقية متداخلة، تُنظم في الغرب في طبقات رأسية. كما كان الخشب والجص من المواد المفضلة في بناء المقرنصات. [ 13 ]

بلغت المقرنصات ذروة روعتها في قصر الحمراء بغرناطة ، الذي بناه بنو نصر . وتُعدّ قباب قصر الأسود ، الذي شُيّد في القرن الرابع عشر، من أروع القباب المقرنصة في الفن الإسلامي. [ 1 ] وتُعتبر القبة التي تعلو القاعة المعروفة اليوم باسم "قاعة الأختين " واحدة من أروع قباب المقرنصات في الفن الإسلامي، إذ تتألف من 5000 خلية على الأقل، تتفرع من قمة مركزية إلى ست عشرة قبة صغيرة تحيط بمحيط القبة. [ 39 ] [ 40 ]

استُخدمت المقرنصات أيضًا في المباني التي رعاها رعاة غير مسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية، والتي تُعرف باسم فن المدجن . واستمر استخدامها حتى القرن السابع عشر في الكنائس والمعابد اليهودية والقصور. [ 11 ] تتميز كنيسة أسونسيون في دير سانتا ماريا لا ريال دي لاس هويلاس (بالقرب من بورغوس في شمال إسبانيا) بالمقرنصات وغيرها من الزخارف ذات الطراز الإسلامي المتوافقة مع الحرفية الموحدية. [ 11 ] [ 41 ]

خارج العالم الإسلامي

المقرنصات الخشبية المطلية في كابيلا بالاتينا في باليرمو (حوالي 1140)، بتكليف من روجر الثاني ملك صقلية

استُخدمت المقرنصات أيضًا من قِبل رعاة مسيحيين خارج العالم الإسلامي، في مناطق تأثرت بالفن والثقافة الإسلامية. وتُوجد في بعض معالم العمارة العربية النورماندية في صقلية خلال القرن الثاني عشر، في الفترة التي أعقبت غزو النورمان المسيحيين لصقلية الإسلامية . وأبرز مثال من تلك الفترة هو كنيسة بالاتينا (حوالي 1140) في باليرمو ، وهي كنيسة يُغطى صحنها المركزي بأكبر قبو مقرنصات مستطيل في العالم، مصنوع من الخشب المنحوت والمطلي. [ 22 ] : 102-104

استُخدمت المقرنصات في العمارة الأرمنية خلال القرن الثالث عشر، متأثرةً بالعمارة الإسلامية المعاصرة. [ 42 ] ومن الأمثلة على ذلك دير غيغارد ، ودير غاندزاسار ، وكنيسة أستفاتسانكال (جميعها في أرمينيا الحالية)، [ 43 ] وكنيسة الرسل وكنيسة القديس غريغوريوس المنوّر في آني (في شرق تركيا الحالية). [ 44 ] : 164، 170-171. في العديد من هذه الأمثلة، تُعدّ قباب المقرنصات سمةً متكررةً في رواق الكنائس، الذي كان مركزًا للعديد من الابتكارات والتجارب في العمارة الأرمنية في العصور الوسطى. [ 43 ] قد يكون هذا الاستعارة للزخارف المعمارية الإسلامية ناتجًا عن تأثيرات الإيلخانيين أو السلاجقة في المنطقة، على الرغم من أن الانتشار الجغرافي الواسع لاستخدام المقرنصات في هذه الفترة يجعل من الصعب تحديد أي تأثير محدد على وجه اليقين. [ 44 ] : 163

يظهر المقرنص أيضًا في كنيسة آيا صوفيا البيزنطية في طرابزون ، التي اكتمل بناؤها في القرن الثالث عشر. [ 45 ] ويشير أنتوني إيستموند، من خلال تحليله لهذا العنصر من الكنيسة ومقارنته بمعالم أخرى غير إسلامية من تلك الفترة (بما في ذلك المباني الأرمنية)، إلى أن المقرنص ربما يكون قد تم تبنيه ضمن مجموعة أوسع من الزخارف والأفكار المعمارية التي كانت شائعة في جميع أنحاء الأناضول والمنطقة المحيطة بها في ذلك الوقت. [ 45 ]

الرمزية

كما هو الحال مع أصول شكل المقرنصات، توجد نظريات متعددة حول معناها الرمزي أو وظيفتها المحتملة. [ 3 ] اقترح أوليغ غرابار ، في عمله عن قصر الحمراء في غرناطة، أن قباب المقرنصات الكبيرة في قصر الأسود كانت تمثيلات للسماء الدوارة. [ 46 ] [ 5 ]

جادل ياسر طباع بأن قبة المقرنصات كانت في الأصل تمثيلاً معمارياً للنظرة الذرية والعرضية للكون التي تبناها الفلاسفة المسلمون ، ولا سيما النسخة التي صاغها الباقلاني (توفي عام 1013) وأقرها الخليفة العباسي القادر ( حكم من 991 إلى 1031)، وذلك في الفترة التي بدأت فيها المقرنصات بالظهور تقريباً. [ 5 ] من خلال تقسيم السطح المتصل للقبة إلى عدد كبير من الوحدات الصغيرة المنظمة بنمط معقد، مع التقليل من أهمية الزوايا الضيقة السابقة وجعل القبة تبدو غير مدعومة، كان المعماريون يمثلون كوناً مقسماً إلى ذرات ومتماسكاً بفضل الله. [ 5 ] ويشير طباع أيضاً إلى أن رمزية قبة المقرنصات كتمثيل لقبة السماء الدوارة، التي اقترحها غرابار، ربما كانت تفسيراً ثانوياً تطور في القرون اللاحقة. [ 5 ]

كانت قباب المقرنصات تُبنى غالبًا فوق مداخل المباني لغرض إقامة عتبة بين عالمين. ويمثل الدلالة السماوية لبنية المقرنصات انتقالًا من "وظائف الحياة، أو انتظار الحياة الأبدية التي تُعبّر عنها الأشكال الهندسية". [ 47 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٤٠ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (٢٠٠٩). "المقرنصات" . موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد ٣. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات ٢٥-٢٨ . ISBN   9780195309911.
  2. ↑ ستيفاني، مولدر (2014). أضرحة العلويين في سوريا في العصور الوسطى : السنة والشيعة وعمارة التعايش . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN  9780748645794. OCLC 929836186 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 بيترسن، أندرو (1996). "المقرنصات". قاموس العمارة الإسلامية . روتليدج. ص 206-208 . ISBN  9781134613663.
  4. 1 2 3 4 5 بهرنس أبوسيف، دوريس (1993). "مُقرنص" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، دبليو بي وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السابع: ميف-ناز . ليدن: إي جيه بريل. ص 501 – 506. ISBN  978-90-04-09419-2.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 الطباع ، ياسر (1985). "قبة المقرنصات: أصلها ومعناها" . المقرنصات . 3 : 61- 74. دوى : 10.2307/1523084 . ISSN 0732-2992 . جستور 1523084 .  
  6. ١ ٢ ٣ ٤ بلوم، جوناثان م. (١٩٨٨). "دخول المقرنصين إلى مصر". المقرنصين . ٥ : ٢١-٢٨ . doi : 10.2307/1523107 . JSTOR 1523107 . 
  7. ^ ستوكستاد، مارلين. تاريخ الفن، الطبعة الثانية المنقحة . ص. 312. 
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 غاروفالو، فينتشنزا (2010). "منهجية لدراسة المقرنصات: الأمثلة الموجودة في باليرمو" . المقرنصات . 27 : 357-406 . doi : 10.1163/22118993_02701014 . JSTOR 25769702 . 
  9. ↑ بلوم، جوناثان م. (1988). "دخول المقرنصين إلى مصر". المقرنصين . 5 : 21-28 . doi : 10.2307/1523107 . JSTOR 1523107 . 
  10. ↑ "مقرناس" .
  11. 1 2 3 4 5 6 فرنانديز بويرتاس، أنطونيو (1993). "مضاربب" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، دبليو بي وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السابع: ميف-ناز . ليدن: إي جيه بريل. ص 500 – 501. ISBN  978-90-04-09419-2.
  12. 1 2 3 نيجيب أوغلو، غولرو (1996). لفافة توبكابي: الهندسة والزخرفة في العمارة الإسلامية . منشورات جيتي. ص 359 (انظر الملاحظة 7). ISBN  978-0-89236-335-3في الغرب الإسلامي ، تم استخدام مصطلح المقرنصات أيضاً لوصف تشكيلات المقرنصات.
  13. 1 2 3 4 غونزالو، خوسيه كارلوس بالاسيوس؛ القاضي، رنا منير (أبريل 2018). "القباب المقرنصة والأفاريز في المغرب العربي والأندلس" . مجلة شبكة نيكسوس . 20 (1): 95-123 . doi : 10.1007/s00004-017-0367-3 . ISSN 1590-5896 . 
  14. ↑ كيرل، جيمس ستيفنز (2006). قاموس العمارة وهندسة المناظر الطبيعية (غلاف ورقي) ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN  978-0-19-860678-9.
  15. ↑ نجيب أوغلو، غولرو (1996). لفافة توبكابي: الهندسة والزخرفة في العمارة الإسلامية . منشورات غيتي. ص 37-38 . ISBN  978-0-89236-335-3.
  16. 1 2 كاريو كالديريرو، أليسيا (2009). Compendio de los Muqarnas: génesis y Evolución (بالإسبانية). قرطبة: خدمة منشورات جامعة قرطبة. ص 41 – 43. ISBN  978-84-7801-989-2.
  17. ↑ "Archnet > الموقع > قبة إمام الدر" . www.archnet.org . تم الاسترجاع 2023-04-14 .
  18. 1 2 كاريلو، أليسيا (2014). "التبادلات المعمارية بين شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية: المقرنصات في الأندلس" . مجلة الدراسات الشمال أفريقية . 19 (1): 68-82 . doi : 10.1080/13629387.2013.858473 . ISSN 1362-9387 . S2CID 143453931 .  
  19. ↑ جوناثان م. بلوم؛ شيلا س. بلير، محرران (2009). "العمارة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 108. ISBN   9780195309911.
  20. ^ جولفين، لوسيان (1957). "ملاحظات حول بعض الأجزاء من الأطباق التي تم العثور عليها مؤخرًا في قلعة بني حماد". مزيج من تاريخ وآثار الغرب الإسلامي الثاني، تكريم لجورج مارسيه . الجزائر: المطبعة الرسمية للحكومة العامة في الجزائر. ص 75 – 94. 
  21. ↑ أرنولد، فيليكس (2017). العمارة الإسلامية للقصور في غرب البحر الأبيض المتوسط: تاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780190624552.
  22. 1 2 3 4 بلوم، جوناثان م. (2020). عمارة الغرب الإسلامي: شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية، 700-1800 . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300218701.
  23. ↑ انظر التمييز الوارد في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية: للمزيد من النقاش، انظر أيضًا: غونزالو، خوسيه كارلوس بالاسيوس؛ القاضي، رنا منير (أبريل 2018). "القباب المقرنصة والأفاريز في المغرب والأندلس" . مجلة شبكة نيكسوس . 20 (1): 95-123 . doi : 10.1007/s00004-017-0367-3 .
  24. 1 2 طباع، ياسر (2017). "عودة الخلافة البغدادية" . في: فلود، فينبار باري؛ نجيب أوغلو، غولرو (محرران). دليل الفن والعمارة الإسلامية . وايلي بلاكويل. ص 307-326 . ISBN  9781119068662.
  25. ↑ "ضريح الإمام عون الدين" . موقع "ذكرى الموصل " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2023 .
  26. ↑ بلير، شيلا س.؛ بلوم، جوناثان م. (1995). فن وعمارة الإسلام 1250-1800 . مطبعة جامعة ييل. ص 46. ISBN  9780300064650.
  27. ^ أوكين ، برنارد (1987). العمارة التيمورية في خراسان . مازدا للنشر. ص. 51. ردمك  978-0-939214-35-8.
  28. 1 2 ميتشل، جورج (2007). عظمة الزخرفة المغولية: الفن والعمارة والأسلوب في الهند الإسلامية . تيمز وهدسون. ص 91، 111. ISBN  978-0-500-51377-4.
  29. 1 2 كوتش، إيبا (1991). العمارة المغولية: لمحة عن تاريخها وتطورها (1526-1858) . بريستل. ص 70، 103. ISBN  978-3-7913-1070-1.
  30. ↑ الطباع، ياسر (2007). "بنيان". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.
  31. 1 2 3 4 5 6 بيرنز-أبوسيف، دوريس (2007). القاهرة المملوكية: تاريخ العمارة وثقافتها . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 9789774160776.
  32. ↑ بليسنج، باتريشيا (2017). العمارة والمناظر الطبيعية في الأناضول في العصور الوسطى، 1100-1500 . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 41-42 . ISBN  978-1-4744-1130-1.
  33. ↑ هوغ، جون د. (2005) [1963]. العمارة الإسلامية الغربية: مقدمة موجزة . منشورات دوفر. ص 40. ISBN  978-0-486-16873-9.
  34. ↑ شعبان، محمد حافظ (2020). "الحالة الغريبة لمدرسة من القرن الرابع عشر: الوكالة والرعاية والتأسيس وتأسيس مدرسة أم سلطان الشعبان" . في: ووكر، بيثاني ج.؛ الغوز، عبد القادر (محرران). العيش مع الطبيعة والأشياء: مساهمات في تاريخ اجتماعي جديد للعصور الإسلامية الوسطى . مطبعة جامعة بون. ص 290. ISBN  978-3-8470-1103-3.
  35. ↑ تانمان، محمد بهاء (2012). "تأثيرات المماليك على عمارة الإمارات الأناضولية". في: بيرنز-أبوسيف، دوريس (محررة). فنون المماليك في مصر وسوريا: التطور والتأثير . دار نشر V&R Unipress ودار نشر جامعة بون. ص 293. ISBN  978-3-89971-915-4.
  36. 1 2 بينيسون، أميرة ك. (2016). الإمبراطورية المرابطية والموحدية . مطبعة جامعة ادنبره. ص 291 – 298. ISBN  9780748646821.
  37. ↑ الطباع، ياسر (2008). "الجذور الأندلسية والتكريم العباسي في قبة الباروديين بمراكش" . المقرنصات . 25 : 133 – 146. دوى : 10.1163 / 22118993-90000128 .
  38. ^ فيلشيز، خوسيه ميغيل بويرتا (2011). قراءة قصر الحمراء: دليل مرئي لقصر الحمراء من خلال نقوشه . ترجمة تراوت، جون. إديلوكس. ص. 349. ردمك  978-84-95856-30-2المقرنة : [...] في الأندلس تُعرف باسم المقربة (بالإسبانية mocárabes)، ولكن في الشرق الإسلامي، الذي نشأت منه، تُسمى المقرنة .
  39. ↑ إيروين، روبرت (2004). قصر الحمراء . مطبعة جامعة هارفارد. ص 55. ISBN  9780674063600.
  40. ^ لوبيز، خيسوس بيرموديز (2011). قصر الحمراء والعريف: الدليل الرسمي . محرري فريق العمل. ص. 145. ردمك  9788492441129.
  41. ^ باروكاند، ماريان. بيدنورز، أخيم (1992). العمارة المغاربية في الأندلس . تاشين. ص 174 – 175. ISBN  3822896322.
  42. ^ مارانشي ، كريستينا (2018). فن أرمينيا: مقدمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 135. ردمك  978-0-19-026901-2.
  43. 1 2 3 غازاريان، أرمين؛ أوسترهوت، روبرت (2001). "رسمة مقرنصة من أرمينيا في القرن الثالث عشر واستخدام الرسومات المعمارية خلال العصور الوسطى" . مقرنصة . 18 : 146. doi : 10.2307/1523305 . ISSN 0732-2992 . JSTOR 1523305 .  
  44. 1 2 غويديتي، ماتيا (2017). "طابع بعض الأنماط الزخرفية في كنيسة تيغران هونينتس في آني 'الإسلامي'" . في: بليسنج، باتريشيا (محررة). العمارة والمناظر الطبيعية في الأناضول في العصور الوسطى، 1100-1500 . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-1-4744-1130-1.
  45. 1 2 إيستموند، أنتوني (2017). الفن والهوية في بيزنطة في القرن الثالث عشر: آيا صوفيا وإمبراطورية طرابزون . روتليدج. ص 77-94 . ISBN  978-1-351-95722-9.
  46. ^ جرابار ، أوليغ (1978). الحمراء . ألين لين. ص 144 – 148. ISBN  978-0-7139-1020-9.
  47. ↑ بريت، ديفيد؛ غرابار، أوليغ (1993). "وساطة الزخرفة". سيركا (65): 63. doi : 10.2307/25557837 . ISSN 0263-9475 . JSTOR 25557837 .