الدين في اليابان

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة

الدين في اليابان حسب الانتماء المُعلن ذاتيًا ( مركز بيو للأبحاث ، 2023) [ 1 ] ملاحظة: لم تُدرج الشنتوية بشكل منفصل، نظرًا لأن عددًا قليلًا من المستجيبين يُعرّفون أنفسهم صراحةً بأنهم من أتباع الشنتوية. قد تُدرج الممارسات ضمن "أخرى" أو "لا دين".
  1. البوذية (46.0%)
  2. لا دين (42.0%)
  3. المسيحية (2.00%)
  4. أخرى (9.00%)
  5. لا أعرف / لا يوجد رد (1.00%)
الانتماء الديني بين الأشخاص الذين يدّعون الانتماء الديني ( تقدير كتاب حقائق العالم 2021) [ 2 ] ملاحظة: تم إدراج الشنتو بشكل منفصل هنا، مما يعكس عضوية الضريح والمشاركة الثقافية، حتى لو لم يتم الادعاء به كهوية شخصية.
  1. الشنتوية (48.6%)
  2. البوذية (46.2%)
  3. المسيحية (1.10%)
  4. أخرى (4.00%)
من اليسار إلى اليمين: تماثيل بنزايتن ( ساراسواتي )، كانغيتن ( غانيشا )، وبيشامونتن ( كوبيرا ) في معبد دايشو-إن البوذي في هاتسوكايتشي
طقوس في تاكاتشيهو-غاوارا ، الموقع الشنتوي المقدس لنزول نينيغي -نو-ميكوتو ، حفيد الإلهة أماتيراسو ، إلى الأرض .

يتجلى الدين في اليابان بشكل أساسي في الشنتو والبوذية ، وهما الديانتان الرئيسيتان اللتان يمارسهما اليابانيون في كثير من الأحيان في آن واحد. وتنتشر التوليفات التوفيقية بينهما، والمعروفة عمومًا باسم "شينبوتسو-شوغو" (البوذية )، والتي مثلت الدين السائد في اليابان قبل ظهور الشنتو الرسمي للدولة في القرن التاسع عشر. [ 3 ]

يختلف المفهوم الياباني للدين اختلافًا كبيرًا عن المفهوم الغربي. فالروحانية والعبادة في اليابان تتسمان بالتنوع؛ إذ تُعدّ الطقوس والممارسات، المرتبطة غالبًا بالرفاهية والمنافع الدنيوية، ذات أهمية قصوى، بينما تحظى العقائد والمعتقدات باهتمام أقل. [ 4 ] ويُعتبر الانتماء الديني مفهومًا غريبًا. فعلى الرغم من أن الغالبية العظمى من المواطنين اليابانيين يتبعون الشنتو، إلا أن حوالي 3% فقط يُعرّفون أنفسهم كشنتو في الاستطلاعات، لأن المصطلح يُفهم على أنه يعني الانتماء إلى طوائف الشنتو المنظمة. [ 5 ] [ 6 ] ويُعرّف البعض أنفسهم بأنهم "بلا دين" (無宗教، موشوكيو ) ، إلا أن هذا لا يعني رفض الدين أو اللامبالاة تجاهه . فالموشوكيو هوية محددة، تُستخدم في الغالب لتأكيد التدين المنتظم و"الطبيعي" مع رفض الانتماء إلى حركات مميزة يُنظر إليها على أنها غريبة أو متطرفة. [ 7 ] [ 8 ]

الديانات الرئيسية

الشنتو

الشنتو (神道، Shintō ) ، وتُعرف أيضًا باسم كامي نو ميتشي ، هي الديانة الأصلية لليابان ومعظم سكانها . [ 10 ] يصنف جورج ويليامز الشنتو كدينٍ قائم على العمل ؛ [ 11 ] إذ يركز على الممارسات الطقسية التي تُؤدى بدقة لإقامة صلة بين اليابان المعاصرة وجذورها القديمة. [ 12 ] سُجلت ممارسات الشنتو لأول مرة في السجلات التاريخية المكتوبة في كتابي كوجيكي ونيهون شوكي في القرن الثامن. ومع ذلك، لا تشير هذه الكتابات اليابانية الأولى إلى "ديانة شنتو" موحدة، بل إلى مجموعة من المعتقدات والأساطير المحلية . [ 13 ]

تُعدّ الشنتوية في القرن الحادي والعشرين ديانةً تُقام فيها معابد عامة مخصصة لعبادة عدد كبير من الآلهة ( كامي )، [ 14 ] وهي مناسبة لأغراض مثل نصب تذكارية للحرب واحتفالات الحصاد ، كما أنها تنطبق على مختلف المنظمات الطائفية. ويعبّر أتباعها عن معتقداتهم المتنوعة من خلال لغة وممارسات موحدة، معتمدين أسلوبًا مشابهًا في اللباس والطقوس يعود تاريخه إلى فترة نارا ( 710-794) وهييان (794-1185). [ 13 ]

تبنى اليابانيون كلمة " شينتو " (طريق الآلهة)، والتي كانت في الأصل " شيندو " [ 15 ]، من الكلمة الصينية المكتوبة " شينداو" ( بالصينية :神道؛ بينيين : shén dào ) [ 16 ] [ ب ]، وهي تجمع بين حرفين كانجي : " شين " (神) ، بمعنى "روح" أو "كامي" ؛ و "تو" (道) ، بمعنى مسار فلسفي أو دراسة (من الكلمة الصينية "داو "). [ 13 ] [ 16 ] يعود أقدم استخدام مسجل لكلمة "شيندو" إلى النصف الثاني من القرن السادس. [ 15 ] تُعرَّف "كامي" في اللغة الإنجليزية بأنها "أرواح" أو "جواهر" أو "آلهة"، في إشارة إلى الطاقة التي تولد الظواهر. [ 17 ]

بما أن اللغة اليابانية لا تُميّز بين المفرد والجمع، فإن كلمة "كامي" تُشير إلى الألوهية ، أو الجوهر المقدس ، الذي يتجلى في أشكال متعددة: الصخور، والأشجار، والأنهار، والحيوانات، والأماكن، وحتى البشر يُمكن القول إنهم يمتلكون طبيعة الكامي . [ 17 ] الكامي والبشر ليسا منفصلين؛ فهما موجودان في العالم نفسه ويتشاركان تعقيده المترابط. [ 13 ]

الشنتوية هي أكبر ديانة في اليابان، إذ يمارسها ما يقارب 80% من السكان، ومع ذلك، فإن نسبة ضئيلة فقط منهم تُعرّف نفسها بأنها "شنتوية" في الاستطلاعات. [ 14 ] ويعود ذلك إلى اختلاف معاني كلمة "شنتو" في اليابان: فمعظم اليابانيين يرتادون معابد الشنتو ويتضرعون إلى الكامي دون الانتماء إلى منظمات شنتوية. [ 5 ] ولعدم وجود طقوس رسمية للانضمام إلى "الشنتوية" الشعبية، يُقدّر عدد أتباع الشنتوية عادةً من خلال إحصاء المنضمين إلى طوائف الشنتوية المنظمة. [ 6 ] يوجد في اليابان 100,000 معبد [ 14 ] و78,890 كاهنًا . [ 18 ]

طوائف الشنتو

الضريح الرئيسي للشينريية (神理教، شينريكيو ) في كيتاكيوشو ، محافظة فوكوكا
المقر الرئيسي لإينوكيو (円応教، En'nōkyō ) في تامبا ، محافظة هيوغو.

شهد المجتمع الياباني تغيرات عميقة في القرن العشرين، لا سيما بعد الحرب العالمية الثانية ، شملت التصنيع السريع والتوسع الحضري. [ 19 ] وقد خضعت الأديان التقليدية، التي واجهت تحديات نتيجة هذا التحول، لإعادة تشكيل، [ 19 ] كما أتاحت مبادئ الحرية الدينية التي نص عليها دستور عام 1947 [ 20 ] المجال لانتشار حركات دينية جديدة. [ 18 ]

وفرت الطوائف الجديدة من الشنتو، بالإضافة إلى الحركات التي تدعي استقلالها التام، وأشكال جديدة من الجمعيات البوذية العلمانية ، سبلًا للتجمع للأشخاص الذين اقتُلعوا من عائلاتهم التقليدية ومؤسسات قراهم. [ 21 ] في حين أن الشنتو التقليدي قائم على أساس سكني ووراثي، ويشارك فيه الفرد في طقوس العبادة المخصصة للإله الحامي المحلي أو السلف - ويطلب أحيانًا خدمات شفاء أو مباركة محددة أو يشارك في رحلات الحج - فإن الأفراد في الديانات الجديدة شكلوا جماعات دون اعتبار للقرابة أو الأصول الجغرافية، وتطلبت هذه الجماعات قرارًا طوعيًا للانضمام إليها. [ 22 ] كما وفرت هذه الديانات الجديدة التماسك من خلال عقيدة وممارسة موحدة يشترك فيها المجتمع على مستوى البلاد. [ 22 ]

يبلغ عدد الديانات الجديدة المعترف بها رسميًا المئات، ويُقال إن إجمالي عدد أعضائها يصل إلى عشرات الملايين. [ 23 ] : 234-235. أكبر هذه الديانات الجديدة هي سوكا غاكاي ، وهي طائفة بوذية تأسست عام 1930، ويبلغ عدد أعضائها حوالي 4 ملايين. وقدّر باحثون في اليابان أن ما بين 10% و20% من السكان ينتمون إلى الديانات الجديدة، [ 18 ] مع أن التقديرات الأكثر واقعية تُشير إلى أن العدد أقل بكثير من 10%. [ 18 ] في عام 2007، بلغ عدد الكهنة والقادة في الديانات الجديدة في اليابان 223,831 كاهنًا، أي ثلاثة أضعاف عدد كهنة الشنتو التقليديين. [ 18 ]

تستمد العديد من هذه الديانات الجديدة أصولها من الشنتو، وتحتفظ بخصائصها الأساسية، وغالبًا ما تُعرّف نفسها بأنها أشكال من الشنتو. وتشمل هذه الديانات: تينريكيو ، وكونكوكيو ، وأوموتوكيو ، وشينريكيو، وشينريكيو ، وسيكاي شيندوكيو ، وزينرينكيو، وغيرها.

البوذية

وصلت البوذية (仏教، بوكيو ) إلى اليابان لأول مرة في القرن السادس الميلادي، حيث دخلت البلاد عام 538 أو 552 [ 24 ] قادمةً من مملكة بايكجي في كوريا . [ 24 ] أرسل ملك بايكجي إلى الإمبراطور الياباني صورةً لبوذا وبعض النصوص البوذية (السوترا). وبعد التغلب على معارضةٍ وجيزةٍ ولكنها عنيفة من القوى المحافظة، قُبلت البوذية في البلاط الياباني عام 587. [ 24 ] حكمت دولة ياماتو العشائر ( أوجي ) التي تمحورت حول عبادة آلهة الطبيعة السلفية. [ 25 ] كانت تلك فترة هجرةٍ مكثفةٍ من كوريا، [ 26 ] وفرسانٍ من شمال شرق آسيا، [ 24 ] وتأثيرٍ ثقافيٍ من الصين، [ 27 ] التي توحدت تحت حكم سلالة سوي، لتصبح القوة المهيمنة في البر الرئيسي. [ 26 ]

ساهم انتشار البوذية في ترسيخ سلطة الدولة وتشكيل مكانتها في الثقافة الأوسع لشرق آسيا. [ 25 ] شرع النبلاء اليابانيون في بناء معابد بوذية في العاصمة نارا . [ 25 ] إلا أن استثمار الحكومة الضخم في نشر البوذية خلال فترة نارا (646-794) أدى إلى تفشي الفساد، وإلى فترة إصلاح وتحوّل التركيز من نارا إلى العاصمة الجديدة هييان، كيوتو حاليًا . [ 28 ]

معبد توشوداي-جي ، وهو معبد بوذي قديم في نارا
معبد ميودو-جي ، وهو معبد من طائفة جودو شين يتميز بأسلوب معماري فريد.
مونجو-إن ، معبد شينغون في ماتسوياما ، إهيمي
القاعة الداخلية لمعبد Hyakumanben chion-ji a Jodo في كيوتو

تُعرف الطوائف البوذية الست التي تأسست في نارا اليوم مجتمعة باسم " بوذية نارا "، وهي طائفة صغيرة نسبياً. وعندما نُقلت العاصمة إلى هييان، وصلت أشكال أخرى من البوذية من الصين، بما في ذلك بوذية شينغون التي لا تزال تحظى بشعبية ، وهي شكل باطني من البوذية يشبه بوذية فاجرايانا التبتية، وتينداي ، وهي شكل رهباني محافظ يُعرف باسمه الصيني، تيانتاي .

عندما استولت الشوغونية على السلطة في القرن الثاني عشر، ونُقلت العاصمة الإدارية إلى كاماكورا ، وصلت أشكالٌ أخرى من البوذية. وكان أكثرها تأثيرًا ثقافيًا مذهب الزن ، الذي ركّز على التأمل وبلوغ التنوير في هذه الحياة. وقد تأسست مدرستان من مدارس الزن، هما رينزاي وسوتو . أما الثالثة، أوباكو ، فقد تشكلت عام ١٦٦١.

مع إصلاحات ميجي عام 1868 وما صاحبها من مركزية للسلطة الإمبراطورية وتحديث للدولة، أصبحت الشنتوية الدين الرسمي للدولة. كما صدر أمرٌ بإلغاء التأثير المتبادل بين الشنتوية والبوذية ، أعقبه حركةٌ للقضاء التام على البوذية في اليابان.

اليوم، تُعدّ مدرسة الأرض الطاهرة البوذية الأكثر شعبية في اليابان ، وقد ظهرت في صورة مدارس مستقلة خلال فترة كاماكورا ، على الرغم من أن بعض عناصرها كانت تُمارس في اليابان لقرون قبل ذلك. تُركّز هذه المدرسة على دور بوذا أميتابها ، وتعد بأن ترديد عبارة " نامو أميدا بوتسو " سيؤدي إلى اصطحاب أميتابها للمتوفى إلى "الجنة الغربية" أو " الأرض الطاهرة "، حيث يسهل بلوغ البوذية . وقد اجتذبت الأرض الطاهرة أتباعًا من مختلف الطبقات الاجتماعية، من المزارعين والتجار إلى النبلاء وعشائر الساموراي، مثل عشيرة توكوغاوا .

يوجد اليوم فرعان رئيسيان لبوذية الأرض الطاهرة: جودو-شو ، الذي يركز على تكرار العبارة مرات عديدة كما علّم هونين ، وجودو شينشو ، الذي يدّعي أن قول العبارة مرة واحدة بقلب طاهر يكفي، كما علّم شينران . وهناك مدرستان أصغر لبوذية الأرض الطاهرة، هما جي-شو ويوزو نيمبوتسو ، على الرغم من أنهما أصغر بكثير من نظيرتيهما الأكبر.

يُعدّ مذهب نيتشيرين البوذي أحد الأشكال الشائعة الأخرى ، وقد أسسه الراهب نيتشيرين في القرن الثالث عشر ، الذي أكّد على أهمية سوترا اللوتس . ومن أبرز ممثلي هذا المذهب طوائف مثل نيتشيرين شو ونيشيرين شوشو ، ومنظمات علمانية مثل ريشو كوسي كاي وسوكا غاكاي ، وهي طائفة يشكل جناحها السياسي حزب كوميتو ، ثالث أكبر حزب سياسي في اليابان. ويشترك معظم أتباع مذهب نيتشيرين في ترديد نامو ميو هو رينغي كيو (أو نام ميو هو رينغي كيو) ونقش غوهونزون الذي وضعه نيتشيرين.

اعتبارًا من عام 2018كان هناك أكثر من 355000 راهب وكاهن وقائد بوذي في اليابان، [ 29 ] بزيادة تزيد عن 40000 مقارنة بعام 2000. [ 30 ]

الديانات اليابانية الجديدة

المقر الرئيسي لشركة سوكيو ماهيكاري ، تاكاياما ، جيفو ، اليابان.

أما البعض الآخر فهو ديانات جديدة مستقلة، بما في ذلك أوم شينريكيو ، وحركات ماهيكاري ، وكنيسة الحرية الكاملة ، وسيتشو نو إي ، وكنيسة المسيحانية العالمية ، وغيرها.

الديانات الإبراهيمية

المسيحية

في عام 2019، كان هناك 1.9 مليون [ 31 ] مسيحي في اليابان، [ 32 ] معظمهم يعيشون في الجزء الغربي من اليابان، حيث كانت أنشطة المبشرين في ذروتها خلال القرن السادس عشر.

المسيحية (キリスト教Kirisutokyō )، في شكل الكاثوليكية (カトリック教Katorikkukyō )، تم إدخالها إلى اليابان عن طريق البعثات اليسوعية ابتداء من عام 1549. [ 33 ] في ذلك العام، وصل اليسوعيون الثلاثة فرانسيس كزافييه ، كوزمي دي توريس وخوان فرنانديز ، إلى كاجوشيما. في كيوشو في 15 أغسطس. [ 33 ] كان التجار البرتغاليون نشطين في كاجوشيما منذ عام 1543، [ 33 ] رحب بهم الإقطاعيون المحليون لأنهم استوردوا البارود. ساعد أنجيرو ، وهو ياباني اعتنق المسيحية، اليسوعيين على فهم الثقافة اليابانية، وقام بترجمة أول كتاب تعليم مسيحي ياباني. [ 34 ]

نجح هؤلاء المبشرون في تنصير أعداد كبيرة من سكان كيوشو، بمن فيهم الفلاحون والرهبان البوذيون السابقون وأفراد الطبقة المحاربة. [ 35 ] وفي عام 1559، انطلقت بعثة تبشيرية إلى العاصمة كيوتو . [ 35 ] وبحلول العام التالي، بلغ عدد الكنائس تسعًا، ونما المجتمع المسيحي باطراد خلال ستينيات القرن السادس عشر. [ 35 ] وفي عام 1569، بلغ عدد المسيحيين 30,000 نسمة، وعدد الكنائس 40 كنيسة. [ 35 ] وبعد تنصير بعض أمراء كيوشو، جرت معموديات جماعية للسكان المحليين. وفي سبعينيات القرن السادس عشر، ارتفع عدد المسيحيين بسرعة إلى 100,000 نسمة. [ 35 ]

في أواخر القرن السادس عشر، وصل المبشرون الفرنسيسكان إلى كيوتو، رغم الحظر الذي أصدره تويوتومي هيديوشي . وفي عام ١٥٩٧، أصدر هيديوشي مرسومًا أكثر صرامة، وأعدم ٢٦ راهبًا فرنسيسكانيًا في ناغازاكي كتحذير. وشدد توكوغاوا إياسو وخلفاؤه حظر المسيحية بإصدار عدة مراسيم أخرى، لا سيما بعد ثورة شيمابارا في ثلاثينيات القرن السابع عشر. واستمر العديد من المسيحيين في ممارسة شعائرهم سرًا . [ ٣٦ ]

أصبحت الخطابات المتعلقة بالمسيحية ملكًا للدولة خلال فترة توكوغاوا. استغلت الدولة سلطتها لإعلان المسيحيين أعداءً لها، بهدف خلق هوية قانونية ملزمة للرعايا اليابانيين والحفاظ عليها. وبذلك، أصبحت الهويات أو الرموز المسيحية حكرًا على الدولة اليابانية. [ 36 ] ورغم أنها تُناقش غالبًا كدين "أجنبي" أو "أقلية"، فقد لعبت المسيحية دورًا اجتماعيًا وسياسيًا محوريًا في حياة الرعايا والمواطنين اليابانيين لمئات السنين. [ 37 ]

في عام 1873، في أعقاب إصلاحات ميجي ، تم إلغاء الحظر، وتم إعلان حرية الدين ، وبدأ المبشرون البروتستانت (プロテスタントPurotesutanto أو 新教Shinkyō ، "التعليم المتجدد") في التبشير في اليابان، وكثفوا أنشطتهم بعد الحرب العالمية الثانية ، لكنهم لم يحققوا النجاح الذي حققوه في كوريا .

في عام ١٩٩٦، سجلت محافظة ناغازاكي أعلى نسبة من المسيحيين، حيث بلغت حوالي ٥.١٪. [ ٣٨ ] وبحلول عام ٢٠٠٧، بلغ عدد القساوسة والكهنة المسيحيين في اليابان ٣٢٠٣٦ كاهنًا وقسيسًا. [ ١٨ ] ووفقًا لاستطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب عام ٢٠٠٦، شهدت المسيحية نموًا ملحوظًا في اليابان ، لا سيما بين الشباب، حيث اعتنق عدد كبير من المراهقين المسيحية. [ ٣٩ ] [ ٤٠ ] [ ٤١ ]

على مدار القرن الماضي، اكتسبت بعض العادات الغربية، بما في ذلك حفلات الزفاف على الطريقة الغربية ، وعيد الحب، وعيد الميلاد، شعبية واسعة بين اليابانيين. في عام ٢٠١٥، تراوحت نسبة حفلات الزفاف ذات الطابع المسيحي في اليابان بين ٦٠ و٧٠٪. [ ٤٢ ] وتتمتع المسيحية والثقافة المسيحية بصورة إيجابية عمومًا في اليابان . [ ٤٣ ] [ ٤٤ ] [ ٤٥ ]

الإسلام

مسجد طوكيو ، الذي بُني على الطراز العثماني

يُمثَّل الإسلام (イスラム教Isuramukyō ) في اليابان في الغالب من خلال جاليات مهاجرة صغيرة من مناطق أخرى في آسيا . في عام 2008، قدّرت كيكو ساكوراي أن 80-90% من المسلمين في اليابان هم مهاجرون مولودون في الخارج، غالبيتهم من إندونيسيا وباكستان وبنغلاديش وإيران. [ 46 ] في عام 2007، قُدِّر عدد المهاجرين المسلمين بما بين 10,000 و50,000 نسمة، بينما يتراوح "العدد التقديري للمسلمين اليابانيين بين آلاف وعشرات الآلاف". [ 47 ]

الديانة البهائية

بدأت الديانة البهائية (バハイイイイイット) في اليابان بعد أن ذكر حضرة عبد البهاء القليل من البلاد لأول مرة في عام 1875. [ 48 ] كان أول ياباني اعتنق البهائية كانيتشي ياماموتو (山本寛一) ، الذي عاش في هونولولو ، وقبل الإيمان في عام 1902. وكان المتحول الثاني هو سايشيرو. فوجيتا (藤田左弌郎) . كان كيكوتارو فوكوتا (福田菊太郎) أول من اعتنق البهائية على الأراضي اليابانية في عام 1915. [ 49 ] في عام 2005، قدرت جمعية أرشيف بيانات الدين ، بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية ، عدد البهائيين بحوالي 15,700. [ 50 ]

اليهودية

يمارس الديانة اليهودية (يوداياكيو) في اليابان حوالي 2000 يهودي يعيشون في البلاد . [ 51 ] مع انفتاح اليابان على العالم الخارجي عام 1853 ونهاية سياسة ساكوكو الخارجية ، هاجر بعض اليهود إلى اليابان من الخارج، حيث وصل أول المستوطنين اليهود المسجلين إلى يوكوهاما عام 1861. واستمر عدد السكان اليهود في النمو حتى خمسينيات القرن العشرين، مدفوعًا بالهجرة من أوروبا والشرق الأوسط، حيث شكلت طوكيو وكوبي أكبر جاليات يهودية .

خلال الحرب العالمية الثانية ، وجد بعض اليهود الأوروبيين الفارين من المحرقة ملاذاً في اليابان. حصل هؤلاء اليهود، ومعظمهم من البولنديين، على تأشيرة كوراساو من القنصل الهولندي في كاوناس، يان زوارتيندايك . [ 52 ] سمحت هذه التأشيرة لدبلوماسي ياباني، تشيوني سوغيهارا ، القنصل الياباني في ليتوانيا ، بإصدار تأشيرات عبور يابانية. وبذلك، تجاهل كل من زوارتيندايك وسوغيهارا الأوامر وساعدا أكثر من 6000 يهودي على الفرار من النازيين. بعد الحرب العالمية الثانية، هاجر جزء كبير من السكان اليهود في اليابان، واتجه الكثير منهم إلى ما سيصبح لاحقاً إسرائيل . تزوج بعض الذين بقوا من السكان المحليين واندمجوا في المجتمع الياباني.

توجد مراكز مجتمعية تخدم اليهود في طوكيو [ 53 ] وكوبي. [ 54 ] ولدى منظمة حباد لوبافيتش مركزان في طوكيو. [ 55 ]

في سبتمبر 2015، رشحت اليابان حاخامًا رئيسيًا لأول مرة، وهو رئيس بيت شاباد في طوكيو ، الحاخام بنيامين إدري. [ 56 ]

الديانات الدارمية

الهندوسية

تصوير للإله الهندوسي كريشنا وهو يعزف على الناي في معبد تم بناؤه عام 752  ميلاديًا بأمر من الإمبراطور شومو، معبد توداي-جي ، قاعة بوذا العظيم في نارا ، اليابان

تُمارس الهندوسية ( باليابانية :ヒンドゥー教، بال ...​​​​​

وفقًا لجمعية أرشيفات بيانات الأديان، كان هناك 25597 هندوسيًا في اليابان في عام 2020. [ 57 ]

السيخية

السيخية (シク教Sikukyō ) هي حاليًا ديانة أقلية في اليابان، يتبعها بشكل رئيسي عائلات مهاجرة من الهند. تشكلت المجتمعات السيخية في عشرينيات القرن العشرين، بشكل أساسي في كوبي، ثم لاحقًا في طوكيو. وعلى الرغم من صغر حجمها، أنشأت الجالية السيخية معابد سيخية (غوردوارا). [ 58 ] ومن الشخصيات البارزة المهراجا جاغاتجيت سينغ من كابورثالا ، الذي زار البلاد خلال الفترة 1903-1904. [ 59 ]

الجاينية

اليانية (ジャイナ教Jainakyō ) هي ديانة أقلية في اليابان . اعتبارا من عام 2009كان هناك ثلاثة معابد جاينية في اليابان. [ 60 ] نشر ميناكاتا كوماغوسو أول ترجمة يابانية مبسطة للمفاهيم الجاينية لعامة الناس. [ 61 ]

الديانات التقليدية في شرق آسيا

ديانة ريوكيو

هاريميزو أوتاكي (ضريح هاريميزو)، أحد ضريح ريوكيوان في مياكوجيما ، محافظة أوكيناوا

ديانة ريوكيو هي نظام المعتقدات الأصلي لسكان أوكيناوا وجزر ريوكيو الأخرى . ورغم اختلاف بعض الأساطير والتقاليد قليلاً من مكان لآخر ومن جزيرة لأخرى، إلا أن ديانة ريوكيو تتميز عموماً بعبادة الأسلاف (أو بالأحرى "احترام الأسلاف") واحترام العلاقات بين الأحياء والأموات وآلهة وأرواح العالم الطبيعي. بعض معتقداتها، كالمتعلقة بأرواح "عبقرية المكان" والعديد من الكائنات الأخرى المصنفة بين الآلهة والبشر، تدل على جذورها الروحانية القديمة ، وكذلك اهتمامها بـ " مابوي " ( جوهر الحياة ) .

من أقدم سماتها الاعتقاد بـ"أوناريغامي" (おなり神) ، أي التفوق الروحي للمرأة المستمد من الإلهة أمامييكيو ، مما أتاح ظهور طائفة "نورو" (الكاهنات) و "يوتا" (النساء ) . ويختلف هذا عن الشنتو الياباني، حيث يُنظر إلى الرجال على أنهم تجسيد للنقاء. تأثرت ديانة ريوكيو بالشنتو والبوذية اليابانيتين، والعديد من الديانات الصينية. وتشمل طوائف وحركات إصلاحية مثل "إيجون" أو "الإيجونية" ( بالريوكيو : いじゅんIjun ؛ باليابانية: 違順教Ijunkyō )، التي تأسست في سبعينيات القرن العشرين.

ديانة شعب الأينو

ديانة الأينو ( Ainu no shūkyō ) هي نظام المعتقدات الأصلي لشعب الأينو في هوكايدو وأجزاء من أقصى شرق روسيا . وهي ديانة روحانية تتمحور حول الاعتقاد بأن الكاموي (الأرواح أو الآلهة) تسكن كل شيء.

الديانة الشعبية الصينية

معبد غواندي (關帝廟؛ اليابانية: Kanteibyō ، الصينية: Guāndìmiào ) في يوكوهاما

يمارس معظم الصينيين في اليابان الديانة الشعبية الصينية ( الصينية :中国民间宗教 أو 中国民间信仰؛ بينيين : Zhōngguó mínjiān zōngjiào أو Zhōngguó mínjiān xìnyīng ؛ اليابانية :中国の民俗宗教; rōmaji : Chūgoku no minzoku shūkyō )، المعروف أيضًا باسم Shenism ( الصينية :神教؛ بينيين : Shénjiào ؛ النطق الياباني : Shinkyō )، وهو مشابه جدًا للشنتو اليابانية.

تتألف الديانة الشعبية الصينية من عبادة الآلهة والأسلاف الصينيين، أو ما يُعرف بـ " شين " (神، وتعني " الآلهة " أو "الأرواح" أو "الوعي" أو " النماذج الأصلية "؛ وتعني حرفيًا "التعبيرات"، أي الطاقات التي تُولّد الأشياء وتُنميها)، والتي قد تكون آلهة الطبيعة ، أو آلهة المدن، أو آلهة حامية للتجمعات البشرية الأخرى، أو آلهة وطنية ، أو أبطالًا ثقافيين ، أو أنصاف آلهة، أو أسلافًا وأصولًا للروابط الأسرية. وقد جُمعت الروايات المقدسة المتعلقة ببعض هذه الآلهة في صلب الأساطير الصينية .

الطاوية

Seitenkyū (聖天宮؛ الصينية: Shèngtiāngōng ، "معبد السماء المقدسة")، معبد طاوي في ساكادو، سايتاما.

دخلت الطاوية (道教Dōkyō ) من الصين بين القرنين السابع والثامن ، وأثرت بدرجات متفاوتة على الروحانية اليابانية الأصلية. وقد اندمجت الممارسات الطاوية في الشنتو، وكانت الطاوية مصدرًا للأديان الباطنية والصوفية مثل أونميودو وشوغيندو وكوشين .

تشترك الطاوية، باعتبارها ديانة محلية في الصين، في بعض الجذور مع الشنتو، مع أن الطاوية أكثر انغلاقًا بينما الشنتو أقرب إلى الشامانية. وكان تأثير الطاوية في اليابان أقل عمقًا من تأثير الكونفوشيوسية الجديدة اليابانية. واليوم، تتواجد الطاوية الصينية المؤسسية في البلاد من خلال بعض المعابد؛ وقد تأسس معبد سيتينكيو عام ١٩٩٥.

الكونفوشيوسية

كوشيبيو (孔子廟، "معبد كونفوشيوس") من أشيكاغا جاكو ، أقدم مدرسة كونفوشيوسية في اليابان

دخلت الكونفوشيوسية (儒教Jukyō ) من كوريا خلال الغزوات اليابانية لكوريا (1592-1598) ، [ 62 ] وتطورت لتصبح ديانة نخبوية، مع تأثير عميق على نسيج المجتمع الياباني ككل خلال فترة إيدو . يمكن وصف الفلسفة الكونفوشيوسية بأنها إنسانية وعقلانية، إذ تؤمن بإمكانية فهم الكون من خلال العقل البشري، بما يتوافق مع العقل الكوني ( li )، وبالتالي يقع على عاتق الإنسان خلق علاقة متناغمة بين الكون (天Ten ) والفرد. [ 63 ] تناقضت عقلانية الكونفوشيوسية الجديدة مع صوفية البوذية الزينية في اليابان. فعلى عكس البوذيين، آمن الكونفوشيوسيون الجدد بوجود الواقع وإمكانية فهمه من قبل البشرية، حتى وإن اختلفت تفسيرات الواقع اختلافًا طفيفًا باختلاف مدارس الكونفوشيوسية الجديدة. [ 63 ]

تتسم الجوانب الاجتماعية للفلسفة بالتسلسل الهرمي مع التركيز على بر الوالدين . وقد أدى ذلك إلى ظهور نظام طبقي كونفوشيوسي في مجتمع إيدو لم يكن موجودًا من قبل، حيث قسم المجتمع الياباني إلى أربع طبقات رئيسية: الساموراي ، والمزارعون، والحرفيون، والتجار. [ 64 ] وكان الساموراي من أكثر الفئات شغفًا بقراءة الفكر الكونفوشيوسي وتدريسه في اليابان، حيث أسسوا العديد من الأكاديميات الكونفوشيوسية.

أدخلت الكونفوشيوسية الجديدة عناصر من المركزية العرقية إلى اليابان. فكما اعتبر الكونفوشيوسيون الجدد الصينيون والكوريون ثقافتهم مركز العالم، نما لدى الكونفوشيوسيين الجدد اليابانيين شعور مماثل بالفخر القومي. [ 63 ] وقد تطور هذا الفخر القومي لاحقًا إلى مدرسة كوكوغاكو الفلسفية ، التي بدورها تحدت الكونفوشيوسية الجديدة، وأصولها الصينية والكورية الأجنبية كما يُنظر إليها، باعتبارها الفلسفة المهيمنة في اليابان.

الممارسات الدينية والأعياد

يشارك معظم اليابانيين في طقوس وعادات مستمدة من عدة تقاليد دينية. وغالبًا ما تُحتفل بمناسبات دورة الحياة بزيارة ضريح شينتو ومعابد بوذية. ويُحتفل بميلاد طفل جديد بزيارة رسمية لضريح أو معبد في عمر شهر تقريبًا، وكذلك أعياد الميلاد الثالث والخامس والسابع ( شيتشي-غو-سان )، وبداية مرحلة البلوغ رسميًا في سن العشرين ( سيجين شيكي ). وقد كانت الغالبية العظمى من حفلات الزفاف اليابانية مسيحية على مدى العقود الثلاثة والنصف الماضية على الأقل. [ 65 ] كما تحظى حفلات الزفاف الشنتوية والاحتفالات المدنية التي تتبع نمطًا "غربيًا" بشعبية، ولكنها أقل شيوعًا، وتشكل حفلات الزفاف البوذية نسبة ضئيلة (عادةً أقل من واحد بالمائة). [ 65 ]

تُقام الجنازات في اليابان عادةً على يد كهنة بوذيين، كما تُعدّ الطقوس البوذية شائعة في ذكرى وفاة أفراد العائلة. وتُقام 91% من الجنازات في اليابان وفقًا للتقاليد البوذية .

توجد فئتان من الأعياد في اليابان: ماتسوري (مهرجانات المعابد)، وهي ذات أصول شنتوية في الغالب (وبعضها بوذي مثل هاناماتسوري )، وترتبط بزراعة الأرز والرفاه الروحي للمجتمع المحلي؛ ونينجيو غيوجي (الأعياد السنوية)، وهي ذات أصول صينية أو بوذية في الغالب. خلال فترة هييان ، نُظمت الماتسوري في تقويم رسمي، وأُضيفت إليها أعياد أخرى. قليلٌ من الماتسوري أو الأعياد السنوية تُعتبر أعيادًا وطنية، لكنها تُدرج في التقويم الوطني للأحداث السنوية. معظم الماتسوري مناسبات محلية تتبع التقاليد المحلية. قد ترعاها المدارس أو البلدات أو غيرها من الجهات، لكنها غالبًا ما ترتبط بمعابد الشنتو.

بعض الأعياد ذات طابع علماني، لكن أهم عيدين بالنسبة لمعظم اليابانيين - رأس السنة الميلادية وعيد أوبون - يتضمنان زيارة أضرحة الشنتو أو المعابد البوذية، ويقتصر عيد أوبون على المعابد البوذية فقط. يتميز عيد رأس السنة (1-3 يناير) بممارسة العديد من العادات وتناول أطعمة خاصة. ومن بين هذه العادات زيارة أضرحة الشنتو أو المعابد البوذية للدعاء من أجل بركات العائلة في العام الجديد، وارتداء الكيمونو ، وتعليق الزينة الخاصة، وتناول النودلز ليلة رأس السنة، ولعب لعبة الورق الشعرية. خلال عيد أوبون، تُقام مذابح بون (مذابح الأرواح) أمام مذابح العائلة البوذية، والتي تُنظف، إلى جانب قبور الأجداد، استعدادًا لعودة الأرواح. يعود الأشخاص الذين يعيشون بعيدًا عن منازل عائلاتهم لزيارة أقاربهم. تشمل الاحتفالات الرقص الشعبي والصلوات في المعابد البوذية، بالإضافة إلى الطقوس العائلية في المنزل.

الدين والقانون

في بدايات التاريخ الياباني ، كانت الطبقة الحاكمة مسؤولة عن أداء الطقوس الاسترضائية، التي عُرفت لاحقًا باسم الشنتو، وعن نشر ودعم البوذية. لاحقًا، استُخدمت المؤسسات الدينية من قِبل الأنظمة لأغراض سياسية؛ فعلى سبيل المثال، اشترطت حكومة توكوغاوا على كل عائلة التسجيل كعضو في معبد بوذي. وفي أوائل القرن التاسع عشر، اشترطت الحكومة على كل عائلة الانتماء إلى ضريح، وفي أوائل القرن العشرين، أُضيف إلى ذلك مفهوم الحق الإلهي في الحكم الممنوح للإمبراطور. وينص دستور ميجي على ما يلي: "يتمتع الرعايا اليابانيون، في حدود لا تضر بالسلام والنظام، ولا تتعارض مع واجباتهم كرعايا، بحرية المعتقد الديني".

تنص المادة 20 من دستور عام 1947 على ما يلي: "حرية الدين مكفولة للجميع. لا يجوز لأي منظمة دينية أن تحصل على أي امتيازات من الدولة، ولا أن تمارس أي سلطة سياسية. لا يجوز إجبار أي شخص على المشاركة في أي عمل أو احتفال أو طقس أو ممارسة دينية. على الدولة وأجهزتها الامتناع عن التعليم الديني أو أي نشاط ديني آخر". وقد وفر هذا التغيير في الحقوق الدستورية آليات للحد من مبادرات الدولة التعليمية المصممة لتعزيز معتقدات الشنتو في المدارس، وأعفى عامة الناس من المشاركة الإلزامية في طقوس الشنتو. [ 66 ]

في سنوات ما بعد الحرب، برزت مسألة فصل الشنتو عن الدولة في قضية تأليه قوات الدفاع الذاتي. ففي عام ١٩٧٣، توفي ناكايا تاكافومي، عضو قوات الدفاع الذاتي اليابانية وزوج ناكايا ياسوكو، في حادث سير. [ ٦٧ ] ورغم رفض ياسوكو تقديم الوثائق اللازمة لتكريم زوجها في ضريح ياماغوتشي الوطني للحماية، طلبت جمعية المحاربين القدامى في المحافظة المعلومات من قوات الدفاع الذاتي وأتمت مراسم التكريم. [ ٦٧ ] ونتيجة لذلك، رفعت ياسوكو دعوى قضائية عام ١٩٧٣ ضد فرع ياماغوتشي لقوات الدفاع الذاتي، بدعوى أن مراسم التأليه انتهكت حقوقها الدينية كمسيحية. [ ٦٧ ]

رغم فوز ياسوكو بالقضية في محكمتين أدنى، إلا أن المحكمة العليا اليابانية نقضت الحكم في الأول من يونيو/حزيران عام ١٩٨٨، استنادًا إلى سابقة قضية حفل وضع حجر الأساس لمعبد شينتو في مدينة تسو. أولًا، قضت المحكمة العليا بأنه نظرًا لأن جمعية المحاربين القدامى -وهي ليست جهة حكومية- تصرفت بمفردها عند تنظيم حفل التأليه، فلا يوجد انتهاك للمادة ٢٠. [ ٦٨ ] ثانيًا، رأت المحكمة العليا أن تقديم قوات الدفاع الذاتي وثائق تاكافومي إلى جمعية المحاربين القدامى لا يُعد نشاطًا دينيًا محظورًا بموجب المادة ٢٠، لأن نية هذا الإجراء أو آثاره لم تضر بأي دين أو تدعمه. [ ٦٩ ]

ثالثًا، تبنّت المحكمة العليا تفسيرًا ضيقًا للحقوق الدينية الفردية، إذ قضت بأن انتهاك الحق في ممارسة الدين لا يحدث إلا إذا أجبرت الدولة أو أجهزتها الأفراد على أداء نشاط ديني أو قيّدت حريتهم الدينية. [ 70 ] في 2 يونيو/حزيران 1988، وصف تقريرٌ لصحيفة لوس أنجلوس تايمز قرار المحكمة العليا اليابانية بأنه "انتكاسة كبيرة لأنصار الفصل التام بين الدين والدولة في اليابان". [ 71 ] وفي 7 يونيو/حزيران 1988، أعربت مقالةٌ نُشرت في صحيفة نيويورك تايمز عن قلقها من أن يُشجع قرار المحكمة العليا اليابانية على عودة ظهور الشنتوية الحكومية والقومية . [ 72 ] ولأن الأضرحة الوطنية في المحافظات تُقيم مراسم التأليه نفسها التي يُقيمها ضريح ياسوكوني ، فإن أهمية هذه القضية تكمن أيضًا في آثارها على دستورية رعاية الدولة لضريح ياسوكوني والزيارات الرسمية إليه. [ 68 ]

معارضة الدين المنظم

في أوائل التسعينيات، جادل شيتشيهي ياماموتو بأن اليابان أظهرت تسامحًا أكبر تجاه الإلحاد مقارنة بالغرب. [ 73 ]

تعليقات مناهضة للدين من قبل شخصيات بارزة

  • زعم شين إيتشي هيساماتسو ، الفيلسوف والعالم الذي رفض الإيمان بالله، أن الله أو بوذا، ككائنات موضوعية، ليسا سوى أوهام. [ 74 ]
  • إيتو هيروبومي ، رئيس وزراء اليابان لأربع دورات، الذي نُقل عنه قوله: "أعتبر الدين نفسه غير ضروري تمامًا لحياة الأمة؛ فالعلم أسمى بكثير من الخرافات، وما الدين - البوذية أو المسيحية - إلا خرافة، وبالتالي مصدر ضعف محتمل للأمة؟ لا أندم على الميل إلى حرية الفكر والإلحاد، وهو أمر شبه عالمي في اليابان، لأنني لا أعتبره مصدر خطر على المجتمع". [ 75 ]
  • قال هيرويوكي كاتو ، الذي ترأس الأكاديمية الإمبراطورية من عام 1905 إلى عام 1909: "الدين يعتمد على الخوف". [ 75 ]
  • كتب الروائي الياباني هاروكي موراكامي : "لا وجود للإله إلا في أذهان الناس. وخاصة في اليابان، لطالما كان مفهوم الإله مفهوماً مرناً. انظروا إلى ما حدث في الحرب. أمر دوغلاس ماك آرثر الإمبراطور الإلهي بالتخلي عن كونه إلهاً، وقد فعل ذلك، وألقى خطاباً قال فيه إنه مجرد شخص عادي".
  • أندو شويكي ، الذي ندد بالعلماء الكونفوشيوسيين ورجال الدين البوذيين باعتبارهم مضطهدين روحيين في عصره، على الرغم من أنه كان لا يزال يقدس آلهة اليابان القديمة كما يفعل المؤمن بوحدة الوجود ، مساوياً إياها بالطبيعة. [ 76 ]
  • كان فوكوزاوا يوكيتشي ، الذي يُعتبر أحد مؤسسي اليابان الحديثة، يرى أنه من المستحيل الجمع بين المعرفة الحديثة والإيمان بالآلهة، [ 77 ] وقد صرّح علنًا: "من البديهي أن الحفاظ على السلام والأمن في المجتمع يتطلب دينًا. ولهذا الغرض، أي دين يُفي بالغرض. أنا شخصيًا لا أملك طبيعة دينية، ولم أؤمن قط بأي دين. ولذلك، فأنا عرضة للاتهام بأنني أنصح الآخرين بالتدين بينما أنا لست كذلك. ومع ذلك، فإن ضميري لا يسمح لي بالتظاهر بالدين وأنا لا أؤمن به... هناك أنواع عديدة من الأديان - البوذية، والمسيحية، وغيرها. من وجهة نظري، لا فرق بينها أكثر من الفرق بين الشاي الأخضر والأسود...". [ 78 ]

المنظمات المناهضة للدين

تأسس تحالف الملحدين المناضلين في اليابان ( نيهون سينتوتيكي موشينرونشا دومي ، المعروف أيضًا باسم سينمو ) في سبتمبر 1931 على يد مجموعة من الأشخاص المناهضين للدين . عارض التحالف فكرة كوكوتاي ، وهي الأسطورة المؤسسة للأمة ، ووجود الدين في التعليم العام، وممارسة الشنتوية الحكومية . وكانت معارضتهم الأكبر للنظام الإمبراطوري في اليابان . [ 79 ]

بعد شهرين، في نوفمبر 1931، أسس الاشتراكي توشيهيكو ساكاي والشيوعي تاكاتسو سيدو تحالف اليابان المناهض للدين ( نيهون هانشوكيو دومي ). عارضوا "التبرعات للمنظمات الدينية، والصلوات من أجل المنافع العملية (كيتو)، والوعظ في المصانع، والمنظمات الدينية بجميع أشكالها"، واعتبروا الدين أداة تستخدمها الطبقة العليا لقمع العمال والفلاحين. [ 79 ]

التركيبة السكانية

بحسب البحث الإحصائي السنوي حول الدين لعام 2015 الصادر عن وكالة الشؤون الثقافية التابعة للحكومة اليابانية ، يشكل أتباع الشنتوية 70.4% من إجمالي السكان، بينما يشكل أتباع البوذية 69.8%، وأتباع المسيحية 1.5%، وأتباع الديانات الأخرى 6.9%. وأظهر مسح الشخصية الوطنية الياباني لعام 2013 أن 72.0% من اليابانيين لا يدينون بأي دين، بينما أظهر المسح الاجتماعي العام الياباني لعام 2015 أن 69.6% لا يتبعون أي دين. [ 80 ]

بحسب استطلاعات الرأي التي أُجريت في عامي 2006 [ 81 ] و2008 [ 82 ]، فإن أقل من 40% من سكان اليابان ينتمون إلى دين منظم : حوالي 35% بوذيون ، و3% إلى 4% أعضاء في طوائف الشنتو والديانات المشتقة منها ، ومن أقل من 1% [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] إلى 2.3% مسيحيون . [ ملاحظة 1 ]

الأديان المنظمة في اليابان
دِين1984 [ 86 ]1996 [ 87 ]2008 [ 82 ]
البوذية اليابانية27%29.5%34%
طوائف الشنتو3%1%3%
المسيحية2%2%1%
الانتماء الديني المنظم في اليابان حسب المحافظة (1996) [ 87 ]
المحافظةتينداي أو شينغونجودو أو شينزننيشيرينسوكا جاكايمدارس بوذية أخرىالبوذية بشكل عامطوائف الشنتوالمسيحيةلا أحد
هوكايدوحوالي 3%13.3%8.2%3.2%حوالي 2%حوالي 2%حوالي 31.7%حوالي 2%حوالي 1%حوالي 65.3%
محافظة أوموريحوالي 1%10.3%5.6%3.4%حوالي 2%حوالي 3%حوالي 25.3%حوالي 2%حوالي 1%حوالي 71.7%
محافظة إيواتحوالي 2%6.1%12.8%~0حوالي 2%حوالي 3%حوالي 25.9%~0حوالي 1%حوالي 73.1%
محافظة مياغيحوالي 3%4.8%9.5%حوالي 2%حوالي 2%حوالي 2%حوالي 23.3%~0حوالي 1%حوالي 75.7%
محافظة أكيتا~06.9%9.5%حوالي 3%حوالي 2%حوالي 2%حوالي 21.4%حوالي 3%~0حوالي 75.6%
محافظة ياماغاتاحوالي 4%5.6%8.5%حوالي 3%حوالي 3%3.4%حوالي 27.5%حوالي 2%حوالي 1%حوالي 69.5%
محافظة فوكوشيما5.2%4.8%5.2%~0حوالي 3%حوالي 3%حوالي 21.2%~0~0~78.8%
محافظة إيباراكي7.1%4.1%حوالي 2%حوالي 2%حوالي 3%حوالي 2%حوالي 20.2%حوالي 1%حوالي 1%~77.8%
محافظة توتشيغي6%3.1%حوالي 3%حوالي 3%3.1%حوالي 2%حوالي 20.2%~0~1~78.8%
محافظة غونما6.6%3.6%5.8%حوالي 3%حوالي 3%حوالي 2%حوالي 24%حوالي 1%حوالي 2%حوالي 73%
محافظة سايتاما5.8%5.2%حوالي 3%حوالي 2%3.3%حوالي 1%حوالي 20.3%~0حوالي 2%~77.7%
محافظة تشيبا3.8%4.5%حوالي 1%3.3%حوالي 3%حوالي 1%حوالي 16.6%~0حوالي 1%حوالي 82.4%
طوكيو3.4%8.3%حوالي 2%3.3%4%حوالي 2%حوالي 23%حوالي 1%3.4%حوالي 72.6%
محافظة كاناغاواحوالي 3%5.5%3.7%3.7%3.5%حوالي 2%حوالي 21.4%حوالي 1%حوالي 3%حوالي 74.6%
محافظة نييغاتا3.2%10.6%4.9%حوالي 1%حوالي 2%حوالي 2%حوالي 23.7%حوالي 1%حوالي 1%حوالي 74.3%
محافظة توياماحوالي 2%41.3%حوالي 1%حوالي 2%حوالي 1%حوالي 1%حوالي 48.3%~0~0حوالي 51.7%
محافظة إيشيكاوا~236.2%حوالي 1%حوالي 1%~0حوالي 3%حوالي 43.2%حوالي 1%حوالي 1%حوالي 54.8%
محافظة فوكويحوالي 2%41.4%5.5%3.9%حوالي 1%حوالي 3%حوالي 56.8%حوالي 1%~0حوالي 42.2%
محافظة ياماناشيحوالي 1%4.5%6.2%8.9%حوالي 3%حوالي 3%حوالي 26.6%حوالي 1%حوالي 1%حوالي 71.4%
محافظة ناغانو3.5%11.8%7.6%حوالي 2%حوالي 3%حوالي 2%حوالي 29.9%حوالي 1%حوالي 1%حوالي 68.1%
محافظة جيفوحوالي 3%23.2%6.8%حوالي 1%حوالي 3%حوالي 1%حوالي 38.1%حوالي 1%حوالي 1%حوالي 59.9%
محافظة شيزوكاحوالي 1%6.2%9.4%7.3%3.6%حوالي 4%حوالي 31.5%حوالي 1%حوالي 1%حوالي 66.5%
محافظة آيتشيحوالي 3%16.7%8.5%حوالي 1%حوالي 3%حوالي 2%حوالي 34.2%حوالي 2%حوالي 2%حوالي 61.8%
محافظة ميهحوالي 3%22.9%4.2%حوالي 1%حوالي 2%حوالي 2%حوالي 35.1%حوالي 1%حوالي 1%حوالي 62.9%
محافظة شيغا3%26.7%3.2%حوالي 2%حوالي 3%~0حوالي 37.9%~0حوالي 1%حوالي 61.1%
محافظة كيوتوحوالي 3%17.5%3.4%حوالي 2%حوالي 3%حوالي 3%حوالي 31.9%حوالي 2%حوالي 2%حوالي 66.1%
محافظة أوساكا5.9%15.6%حوالي 3%3%5.2%حوالي 1%حوالي 33.7%حوالي 1%حوالي 1%حوالي 64.3%
محافظة هيوغو8.6%12.2%3.1%حوالي 3%3.1%حوالي 3%حوالي 33%حوالي 2%حوالي 2%حوالي 63%
محافظة نارا4.2%17.3%حوالي 1%حوالي 3%حوالي 3%حوالي 2%حوالي 30.5%~0حوالي 1%حوالي 68.5%
محافظة واكاياما9.6%13.5%حوالي 3%حوالي 1%3.5%حوالي 2%حوالي 32.6%~0~0حوالي 67.4%
محافظة توتوريحوالي 3%10.4%8.8%4%حوالي 2%حوالي 3%حوالي 31.2%حوالي 3%حوالي 1%حوالي 64.8%
محافظة شيمانيحوالي 4%18.4%6.5%حوالي 2%حوالي 1%حوالي 3%حوالي 30.9%حوالي 2%حوالي 1%حوالي 66.1%
محافظة أوكاياما16.6%5.1%3%5.9%حوالي 3%0حوالي 33.6%حوالي 2%حوالي 1%حوالي 63.4%
محافظة هيروشيما4.4%35.3%3.6%حوالي 2%4.9%حوالي 1%حوالي 51.2%حوالي 2%حوالي 2%حوالي 44.8%
محافظة ياماغوتشيحوالي 3%21.9%3.8%حوالي 2%3.8%حوالي 1%حوالي 35.5%حوالي 1%حوالي 1%حوالي 62.5%
محافظة توكوشيما19.8%6.7%~0حوالي 1%3%حوالي 1%حوالي 31.5%حوالي 1%حوالي 1%حوالي 66.5%
محافظة كاغاوا14%18%حوالي 1%حوالي 2%حوالي 3%حوالي 1%حوالي 39%~0حوالي 1%حوالي 60%
محافظة إهيمه9.3%6.7%5.3%حوالي 2%حوالي 3%حوالي 1%حوالي 27.3%حوالي 1%حوالي 2%حوالي 69.7%
محافظة كوتشي6.3%6.3%~0حوالي 1%حوالي 3%حوالي 1%حوالي 17.6%5.5%~0~76.9%
محافظة فوكوكاحوالي 2%24.1%3.3%3%3.3%حوالي 2%حوالي 37.7%حوالي 1%حوالي 2%حوالي 59.3%
محافظة ساغاحوالي 4%21.9%6.1%حوالي 3%حوالي 2%حوالي 3%حوالي 40%~0~0حوالي 60%
محافظة ناغازاكي4.9%19.5%3.6%5.1%حوالي 3%حوالي 3%حوالي 39.1%حوالي 2%5.1%حوالي 53.8%
محافظة كوماموتوحوالي 2%28.4%حوالي 3%حوالي 2%حوالي 2%حوالي 1%حوالي 38.4%~0حوالي 1%حوالي 61.6%
محافظة أويتاحوالي 3%20.7%4.7%حوالي 3%حوالي 3%حوالي 1%حوالي 35.4%حوالي 2%حوالي 1%حوالي 61.6%
محافظة ميازاكيحوالي 3%18.2%حوالي 3%حوالي 3%حوالي 3%3.3%حوالي 33.5%3.8%حوالي 1%حوالي 61.7%
محافظة كاجوشيماحوالي 2%29.8%حوالي 1%حوالي 2%حوالي 3%6%حوالي 43.8%حوالي 3%~0حوالي 53.2%
محافظة أوكيناوا~0~0~0~03.6%~0حوالي 3.6%~0حوالي 3حوالي 93.4%
اليابان4%12.9%4.1%حوالي 3%3%حوالي 2.5%حوالي 29.5%حوالي 1%حوالي 2%حوالي 67.5%

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ وفقًا لمسح دينتسو لعام 2006: 1% بروتستانت ، 0.8% أعضاء في الكنيسة الكاثوليكية و0.5% أعضاء في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [ 81 ]
  1. ↑ كلاهما يعني "طريق الإلهي" أو "طريق الآلهة". ومن الأسماء الأخرى: [ 9 ]
    • كاناجارا نو ميتشي ، "طريق الإلهي المتناقل منذ زمن بعيد"؛
    • كودو ، "الطريق القديم"؛
    • دايدو ، "الطريق العظيم"؛
    • تيدو ، "الطريق الإمبراطوري".
  2. ↑ خلال تاريخ الصين ، عند انتشار البوذية فيها حوالي القرن الأول الميلادي ، كان اسم " شينداو " يُطلق على ما يُعرف حاليًا باسم " الشنتوية "، وهي الديانة الصينية الأصلية، تمييزًا لها عن البوذية الحديثة. (برايان بوكينغ. قاموس شعبي للشنتو . روتليدج، 2005. ASIN: B00ID5TQZY، ص 129)

مراجع

  1. ↑ إيفانز، جوناثان؛ كوبرمان، آلان؛ ستار، كيلسي جو؛ كوريتشي، مانولو؛ مينر، ويليام؛ ليساج، كيرستن (17 يونيو 2024). "الدين والروحانية في مجتمعات شرق آسيا" . مركز بيو للأبحاث .
  2. ↑ "اليابان" . كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية. 21 مايو 2025. مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2021.
  3. ↑ رايشاور، إدوين أو .؛ ​​جانسن، ماريوس ب. (1988). اليابانيون اليوم: التغيير والاستمرارية ( الطبعة الثانية). مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص 215. ISBN   978-0-674-47184-9.
  4. ↑ كيسالا، روبرت. 2006. الأديان اليابانية. الصفحات 3-13 في دليل نانزان للأديان اليابانية ، تحرير بول ل. سوانسون وكلارك تشيلسون. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  5. 1 2 إنجلر، برايس. 2005. ص 95
  6. 1 2 ويليامز، 2004. ص 4-5
  7. ↑ كاوانو، ساتسوكي. 2005. الممارسة الطقوسية في اليابان الحديثة: تنظيم المكان والأشخاص والفعل . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  8. ↑ ليفيبفر، ج. (2015). "مراسم الزواج المسيحية: 'اللادينية' في اليابان المعاصرة" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 42(2)، 185-203
  9. ^ ستيوارت دي بي بيكين، 1994. ص. الرابع والعشرون
  10. ↑ ويليامز، 2004، ص 4
  11. ↑ ويليامز، جورج (2004). الشنتو . أديان العالم. فيلادلفيا: دار إنفوبيس للنشر (نُشر عام 2009). ص 6. ISBN  9781438106465تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2019. الشنتو دين قائم على العمل (يعتمد على الأفعال) وليس دينًا عقائديًا (يتطلب مجموعة من المعتقدات أو إعلان الإيمان).
  12. ↑ جون نيلسون. عام في حياة ضريح شينتو . 1996. الصفحات 7-8
  13. 1 2 3 4 ريتشارد بيلغريم، روبرت إلوود (1985). الديانة اليابانية ( الطبعة الأولى). إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول إنك. الصفحات 18-19 . ISBN   978-0-13-509282-8.
  14. 1 2 3 برين، تيوين. 2010. ص. 1
  15. 1 2 ستيوارت دي بي بيكين، 1994. ص. الحادي والعشرون
  16. 1 2 سوكيو، أونو (1962). الشنتو: طريق كامي ( الطبعة الأولى). روتلاند، فيرمونت : شركة Charles E Tuttle Co. ص. 2. رقم ISBN   978-0-8048-1960-2. OCLC 40672426 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  17. 1 2 ستيوارت دي بي بيكين، 1994. ص. الثاني والعشرون
  18. 1 2 3 4 5 6 بيستور، ياماغاتا. 2011. ص. 65
  19. 1 2 إيرهارت، 2013. ص 286-287
  20. ^ بيستور، ياماغاتا. 2011. ص 64-65.
  21. ↑ إيرهارت، 2013. ص 289-290
  22. 1 2 إيرهارت، 2013. ص 290
  23. ↑ شيمازونو، سوسومو (2004). من الخلاص إلى الروحانية: الحركات الدينية الشعبية في اليابان الحديثة . دار باسيفيك للنشر.
  24. 1 2 3 4 براون، 1993، ص 455
  25. 1 2 3 براون، 1993، ص 456
  26. 1 2 براون، 1993. ص 454
  27. ↑ براون، 1993، ص 453
  28. ^ كاساهارا، كازو؛ مكارثي، بول، محررون. (2007). تاريخ الدين الياباني (6. الطبعة المطبوعة). طوكيو: كوسي. رقم ISBN  978-4-333-01917-5.
  29. ^ وكالة الشؤون الثقافية (2019).宗教年鑑 令和元年版[ الكتاب السنوي الديني 2019 ] (PDF) (باللغة اليابانية). ص. 35. 
  30. ^ وكالة الشؤون الثقافية (2002).宗教年鑑 平成13年版[ الكتاب السنوي الديني 2001 ] (PDF) (باللغة اليابانية). وكالة الشؤون الثقافية. ص. 31. ردمك  978-432406748-2.
  31. ↑宗教年鑑 令和元年版[ الكتاب السنوي الديني 2019 ] (PDF) (باللغة اليابانية). وكالة الشؤون الثقافية ، حكومة اليابان. 2019. ص. 35. 
  32. ↑ تقرير وزارة الخارجية الأمريكية عن الحرية الدينية لعام 2022
  33. 1 2 3 هيغاشيبابا، 2002. ص. 1
  34. ^ هيجاشيبابا، 2002. ص. 5
  35. 1 2 3 4 5 هيغاشيبابا، 2002. ص. 12
  36. 1 2 ليفيبفر، 2021.
  37. ↑ ليفيبفر، 2021. "معضلة الظالم: كيف مهدت سياسة الدولة اليابانية تجاه الدين الطريق أمام حفلات الزفاف المسيحية"
  38. ↑ الدين في اليابان حسب المحافظة . إحصائيات عام 1996.
  39. ↑ دبليو. روبنسون، ديفيد (2012). الدليل الدولي للتعليم البروتستانتي . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 521. ISBN  9789400723870مع ذلك ، يُعدّ استطلاع غالوب لعام 2006 الأكبر حتى الآن، وقدّر النسبة بـ 6%، وهي نسبة أعلى بكثير من استطلاعاته السابقة. ويشير الاستطلاع إلى زيادة ملحوظة بين الشباب الياباني الذين يعتنقون المسيحية.
  40. ↑ "بعد الاستسلام للقدر، اليابان تنفتح على الإيمان" . ميركاتورنت . ١٧ أكتوبر ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٢٠ يوليو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٨ فبراير ٢٠٢٢. مع ذلك، كشف استطلاع غالوب لعام ٢٠٠٦ أن نسبة مذهلة بلغت ١٢٪ من اليابانيين الذين يدّعون انتماءهم لدين ما هم الآن مسيحيون، مما يجعل نسبة المسيحيين في البلاد ٦٪.
  41. ↑ ر. مكدرموت، جيرالد (2014). دليل الدين: تفاعل مسيحي مع التقاليد والتعاليم والممارسات . بيكر أكاديميك. ISBN 9781441246004.
  42. ↑ ليفيبفر، ج. (2015). "مراسم الزواج المسيحية: "اللا دينية" في اليابان المعاصرة." المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 42(2)، 185-203.
  43. ^ هايد فيرنباخ، أوتا ج. بويجر (2000). المعاملات والتجاوزات والتحولات: الثقافة الأمريكية في أوروبا الغربية واليابان . كتب بيرغان. ص. 62. ردمك  978-1-57181-108-0.
  44. ↑ كيمورا، جونكو؛ بيلك، راسل (سبتمبر 2005). "عيد الميلاد في اليابان: العولمة مقابل التوطين". أسواق الاستهلاك والثقافة . 8 (3): 325-338 . doi : 10.1080/10253860500160361 . S2CID 144740841 . 
  45. ↑ "قليل من الإيمان: المسيحية واليابانيون" . Nippon.com: بوابتك إلى اليابان. 22 نوفمبر 2019. تتمتع الثقافة المسيحية عموماً بصورة إيجابية.
  46. ↑ نخله، إميل أ.؛ كيكو، ساكوراي؛ بن، مايكل (يناير 2008). "الإسلام في اليابان: هل هو مدعاة للقلق؟"، سياسة آسيا 5" (ملف PDF) . تاريخ الاسترجاع: 25 أبريل 2025 .
  47. ↑ ياسونوري كاواكامي، "المساجد المحلية وحياة المسلمين في اليابان"، مجلة جابان فوكس، مايو 2007
  48. ↑ عبد البهاء (1990) [1875]. سر الحضارة الإلهية . ويلميت، إلينوي: دار النشر البهائية. ص 111. ISBN  978-0-87743-008-7.
  49. ↑ ألكسندر، أغنيس بالدوين (1977). سيمز، باربرا (محررة). تاريخ الديانة البهائية في اليابان 1914-1938 . أوساكا، اليابان: دار النشر البهائية اليابانية. الصفحات 12-14 ، 21. 
  50. ↑ "قوائم مختصرة: أكثر الدول البهائية انتشارًا (2005)" . جمعية أرشيفات بيانات الأديان . 2005. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2009 .
  51. ↑ غولوب، جينيفر (أغسطس 1992). "المواقف اليابانية تجاه اليهود" (ملف PDF) . معهد حافة المحيط الهادئ التابع للجنة اليهودية الأمريكية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2013 .
  52. ↑ "يان زوارتيندايك. - بحث في المجموعات - متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة" .
  53. ↑ "الجالية اليهودية في اليابان" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يناير 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2011 .
  54. ↑ "الجالية اليهودية في كانساي" .
  55. ↑ "تشاباد اليابان" . مركز تشاباد اليهودي في اليابان.
  56. ↑ "اليابان تحصل على أول حاخام رئيسي لها" . 17 سبتمبر 2015.
  57. ↑ "اليابان، الدين والملف الاجتماعي | الملفات الوطنية | البيانات الدولية | TheARDA" . www.thearda.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-05-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-06-04 .
  58. ↑ وادوا، ميغا (24 أغسطس/آب 2016). "السيخ يأملون أن يُمهّد بناء معبد في طوكيو الطريق للتسامح والتفاهم" . صحيفة جابان تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس/آب 2016.
  59. ↑ كامالاكاران، أجاي (29 يونيو 2022). "رحلة مهراجا هندي كره الصين وأحب اليابان" . Scroll.in . تاريخ الاسترجاع: 12 مايو 2023 .
  60. ↑ مؤتمر الشتات الجيني لعام 2009. لوس أنجلوس، الولايات المتحدة الأمريكية: JAINA: اتحاد الجمعيات الجينية في أمريكا الشمالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2012 .
  61. ↑ ميهتا، مانيش. ""دراسات جاين"( ملف PDF) . جامعة الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) بلندن. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 13 يونيو 2022.
  62. ↑ كيم ها تاي (أبريل 1961)، "نقل الكونفوشيوسية الجديدة إلى اليابان بواسطة كانغ هانغ، أسير حرب"، معاملات فرع كوريا للجمعية الملكية الآسيوية ( 37): 83-103
  63. 1 2 3 كريج 1998 ، ص 552 . 
  64. ↑ كريج 1998 ، ص 553 . 
  65. 1 2 "NIRC" . nirc.nanzan-u.ac.jp . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-06-2026 .
  66. ↑ ليفيبفر، ج. (2021) "معضلة الظالم: كيف مهدت سياسة الدولة اليابانية تجاه الدين الطريق أمام حفلات الزفاف المسيحية"
  67. 1 2 3 هاردكر، هيلين (1989). الشنتو والدولة، 1868-1988 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 153. ISBN  978-0691020525.
  68. 1 2 هاردكر، هيلين (1989). الشنتو والدولة، 1868-1988 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 154. ISBN  978-0691020525.
  69. ↑ هاردكر، هيلين (1989). الشنتو والدولة، 1868-1988 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 154-155 . ISBN  978-0691020525.
  70. ↑ هاردكر، هيلين (1989). الشنتو والدولة، 1868-1988 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 155. ISBN  978-0691020525.
  71. ↑ شونبرغر، كارل (2 يونيو 1988). "أرملة يابانية تخسر قضية حقوقها الدينية" . لوس أنجلوس تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0458-3035 . تاريخ الاسترجاع: 1 مايو 2018 . 
  72. ↑ هابرمان، كلايد (7 يونيو 1988). "صحيفة طوكيو جورنال؛ عودة الشنتو إلى الساحة القومية" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 1 مايو 2018 .
  73. ↑ شيتشيهي، ياماموتو (1992). روح الرأسمالية اليابانية ومقالات مختارة . لانام: ماديسون بوكس. ISBN 9780819182944.
  74. ↑ فورويا، ياسوو (1997). تاريخ اللاهوت الياباني . دار إيردمانز للنشر. ص 94. ISBN  978-0802841087.
  75. 1 2 جوليتش، سيدني ل. (1997). تطور اليابانيين، الاجتماعي والنفسي . بيبليوبازار. ص 198. ISBN  9781426474316.
  76. ^ ناكامورا، هاجيمي (1992). تاريخ مقارن للأفكار ( الطبعة الهندية الأولى). دلهي: موتيلال بانارسيداس. ص. 519. ردمك   9788120810044.
  77. ↑ ثيل، نوتو ر. (1987). البوذية والمسيحية في اليابان: من الصراع إلى الحوار، 1854-1899 . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0824810061.
  78. ↑ روبرتسون، ج. م. (2010). تاريخ موجز للفكر الحر قديمًا وحديثًا . المجلد 2. كتب منسية. ص 425. ISBN   978-1440055249.
  79. 1 2 آيفز، كريستوفر (2009). زن الطريق الإمبراطوري: نقد إيشيكاوا هاكوجين والأسئلة العالقة في الأخلاق البوذية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824833312.
  80. ↑ إيواي، نوريكو (11 أكتوبر 2017). قياس الدين في اليابان: معهد الدراسات الاجتماعية، وهيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية، ومعهد الدراسات الاجتماعية اليابانية (تقرير بصيغة PDF ). مركز أبحاث معهد الدراسات الاجتماعية اليابانية.
  81. 1 2 معهد دنتسو للاتصالات، مركز الأبحاث الياباني: كتاب بيانات قيم الستين دولة (世界60カ国価値観データブック).
  82. 1 2 "مسح NHK لعام 2008 للدين في اليابان - 宗教的なもの にひかれる日本人〜ISSP国際比較調査(宗教)から〜" (PDF) . معهد بحوث الثقافة NHK.
  83. ↑ ماريكو كاتو (24 فبراير 2009). "تاريخ المسيحية الطويل على الهامش" . صحيفة جابان تايمز . لا يضم المجتمع المسيحي نفسه سوى من تعمّدوا ويواظبون حاليًا على حضور الكنيسة - حوالي مليون شخص، أو أقل من 1% من السكان، وفقًا لنوبوهيسا ياماكيتا، رئيس الكنيسة المتحدة للمسيح في اليابان.
  84. ↑ «المسيحيون يستخدمون اللغة الإنجليزية للتواصل مع الشباب الياباني» . أخبار شبكة الإرساليات . 3 سبتمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2010. نسبة المسيحيين في اليابان أقل من واحد بالمئة.
  85. ^ هايد فيرنباخ، أوتا ج. بويجر (2000). المعاملات والتجاوزات والتحولات: الثقافة الأمريكية في أوروبا الغربية واليابان . كتب بيرغان. ص. 62. ردمك  978-1-57181-108-0... يشكل أتباع الديانة المسيحية حوالي نصف بالمئة فقط من سكان اليابان
  86. ↑ مسح أجرته هيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK) عام 1984 حول الدين في اليابان. النتائج مسجلة في: بيستور، ياماغاتا، 2011، ص 66
  87. 1 2 الدين في اليابان حسب المحافظة، 1996. جدول باللغة الإنجليزية.

مصادر

  • جون برين ومارك تيوين. الشنتو في التاريخ . ريتشموند، ساري: دار نشر كرزون، 2000. ISBN 0700711708
  • جون برين ومارك تيوين. تاريخ جديد للشنتو . بلاكويل، 2010. ISBN 1405155167
  • كريج، إدوارد (1998)، موسوعة روتليدج للفلسفة، المجلد 7 ، تايلور وفرانسيس، رقم ISBN 978-0-415-07310-3
  • ديلمر براون وجون ويتني هول (محرران). تاريخ كامبريدج لليابان ، المجلد 1: اليابان القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1993. ISBN 0521223520
  • إيرهارت، إتش. بايرون . الدين الياباني: الوحدة والتنوع ، الطبعة الخامسة. بيلمونت، كاليفورنيا: وادزورث، 2014.
  • ستيفن إنجلر وغريغوري ب. غريف. تأريخ "التقاليد" في دراسة الأديان . برلين: والتر دي غرويتر، 2005. ISBN 3110188759الصفحات  92-108
  • هيغاشيبابا، إيكو (2002). المسيحية في اليابان الحديثة المبكرة: معتقدات وممارسات الكيريشيتان . بريل. ISBN 90-04-12290-7.
  • إينوي، نوبوتاكا وآخرون. الشنتو: تاريخ موجز . لندن: روتليدج كرزون، 2003. مؤرشف إلكترونيًا بتاريخ 23 أكتوبر 2020 على موقع Wayback Machine.
  • ليفيبفر، ج. (2015). «مراسم الزواج المسيحية: "اللادينية" في اليابان المعاصرة». المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 42(2)، 185-203. http://nirc.nanzan-u.ac.jp/nfile/4454
  • ليفيبفر، ج. (2021). "معضلة المُستبد: كيف مهدت سياسة الدولة اليابانية تجاه الدين الطريق أمام حفلات الزفاف المسيحية"، مجلة الدين في اليابان . https://brill.com/view/journals/jrj/aop/article-1163-22118349-20210001/article-1163-22118349-20210001.xml
  • فيكتوريا ليون-بيستور، ثيودور سي. بيستور، وأكيكو ياماغاتا (محررون). دليل روتليدج للثقافة والمجتمع الياباني . روتليدج، 2011. ASIN B004XYN3E4، ISBN 0415436494
  • ماتسوناجا، دايجان؛ ماتسوناجا ، أليسيا (1996)، مؤسسة البوذية اليابانية، المجلد. 1: العصر الأرستقراطي ، لوس أنجلوس؛ طوكيو: الكتب البوذية الدولية. رقم ISBN 0-914910-26-4
  • ماتسوناغا، دايغان، ماتسوناغا، أليسيا (1996)، أسس البوذية اليابانية، المجلد 2: الحركة الجماهيرية (فترتا كاماكورا وموروماتشي)، لوس أنجلوس؛ طوكيو: دار النشر البوذية الدولية. ISBN 0-914910-28-0
  • ماتسونامي، كودو (2004). "دليل إلى البوذية اليابانية" (ملف PDF) . طوكيو: الاتحاد البوذي الياباني. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2 فبراير 2013. تاريخ الاطلاع: 15 مايو 2021 .
  • بيكن، ستيوارت د.ب. (1994). أساسيات الشنتو: دليل تحليلي للتعاليم الرئيسية . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. رقم ISBN 9780313369797.
  • ريدر، إيان. الدين في اليابان المعاصرة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 1991.
  • شيمازونو، سوسومو (2004). من الخلاص إلى الروحانية: الحركات الدينية الشعبية في اليابان الحديثة . سلسلة الجمعية اليابانية. ملبورن، فيكتوريا: دار ترانس باسيفيك للنشر. ISBN 978-1-8768-4312-0.
  • سيمز، باربرا (1989). آثار باقية: تاريخ مصور للأيام الأولى للديانة البهائية بين اليابانيين . أوساكا، اليابان: مؤسسة النشر البهائية اليابانية.
  • ستاملر، بيرجيت وأولريش دين، محرران. تأسيس الثوري: مدخل إلى الأديان الجديدة في اليابان . مونستر: ليت، 2011. ISBN 978-3-643-90152-1
  • جورج ويليامز. الشنتو . فيلادلفيا، بنسلفانيا: دار تشيلسي هاوس، 2004. رقم ISBN 0791080978

للمزيد من القراءة

  • باربرا ر. أمبروز. المرأة في الأديان اليابانية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2015.
  • روي سي. أموري وآخرون. أديان العالم: التقاليد الشرقية ، الطبعة الخامسة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2019.
  • جورج أ. كوبولد. الدين في اليابان . لندن، 1905.
  • روجر ج. ديفيز. الثقافة اليابانية: الأسس الدينية والفلسفية . طوكيو: تاتل، 2016.
  • أوجو ديسي. الأديان اليابانية والعولمة . أبينغدون: روتليدج، 2013.
  • لوسيا دولتشي، محررة. الأديان اليابانية . 4 مجلدات. لندن: سيج، 2012.
  • روبرت س. إلوود (2008). مدخل إلى الدين الياباني . أديان العالم. لندن؛ نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-4157-7425-3.
  • روبرت إس. إلوود وريتشارد ب. بيلغريم. الدين الياباني: منظور ثقافي . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1985 (أعيد طبعه 1992، 2016).
  • جوشوا فرايدمان. الأساطير اليابانية: دليل للآلهة والأبطال والأرواح . لندن: تيمز وهدسون، 2022.
  • جيمس دبليو. هايسيج وآخرون، محررون. الفلسفة اليابانية: كتاب مرجعي . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 2011.
  • جوزيف كيتاغاوا. حول فهم الدين الياباني . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1987.
  • تاكاشي ميورا. وكلاء تجديد العالم: صعود آلهة يوناشي في اليابان . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 2019.
  • مارك مولينز. ​​أصولية ياسوكوني: الأديان اليابانية وسياسات الاستعادة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 2022.
  • هيروشيكا ناكاماكي. الأديان اليابانية في الداخل والخارج: منظورات أنثروبولوجية . هوبوكين، نيوجيرسي: تايلور وفرانسيس، 2012.
  • رونان ألفيس بيريرا وهيدياكي ماتسوكا، محرران. الأديان اليابانية في الشتات الياباني وخارجه . بيركلي، كاليفورنيا: جامعة كاليفورنيا، 2007.
  • إنكن برول وجون ك. نيلسون، محرران. دليل الأديان اليابانية المعاصرة . ليدن: بريل، 2012.
  • رين راود. النظرات العالمية الآسيوية: الأديان والفلسفات والنظريات السياسية . تشيتشستر: وايلي-بلاك ويل، 2021.
  • إيان ريدر، إسبن أندرياسن، وفين ستيفانسون. الأديان اليابانية: الماضي والحاضر . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 1993.
  • ويندي سميث وآخرون، محررون. عولمة الأديان الآسيوية: الإدارة والتسويق . أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام، 2019.
  • بول إل. سوانسون وكلارك تشيلسون، محرران. دليل نانزان للأديان اليابانية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 2006.
  • ميتشيكو يوسا. الأديان اليابانية . لندن: روتليدج، 2002.