الأدب الصومالي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الأدب الصومالي هو الأدب الذي يستخدمه الصوماليون العرقيون في الصومال وجيبوتي واليمن وإريتريا وإثيوبيا وكينيا .

الشعر الصومالي

أمة الشعراء

بسبب شغف الشعب الصومالي بالشعر وبراعته فيه ، أطلق عليه، من بين آخرين، الروائية والباحثة الكندية مارغريت لورانس ، لقب "أمة الشعراء " و"أمة الشعراء ". [ 1 ] وبالمثل، يروي المستكشف البريطاني ريتشارد فرانسيس بيرتون ، الذي زار شبه الجزيرة الصومالية في القرن التاسع عشر ، في كتابه " الخطوات الأولى في شرق أفريقيا " كيف:

تزخر البلاد بالشعراء... لكل رجل مكانته المرموقة في الأدب، محددة بدقة كما لو أنه قد نُشرت عنه مراجعات في مجلات على مدى قرن من الزمان - فالأذن المرهفة لهذا الشعب تجعلهم يستمتعون أيما استمتاع بالأصوات المتناغمة والتعبيرات الشعرية  ... يجب أن يكون لكل زعيم في البلاد قصيدة مدح تُنشدها عشيرته، ويرعى العظماء الأدب الخفيف من خلال توفير شاعر. [ 2 ]

بحسب الروائية والباحثة الكندية مارغريت لورانس ، التي صاغت في الأصل مصطلح "أمة الشعراء" لوصف شبه الجزيرة الصومالية، كان يُنظر إلى فرع عيدغالي من عشيرة غارهاجي على أنهم "الخبراء المعترف بهم في تأليف الشعر" من قبل معاصريهم الصوماليين:

تُعتبر قبيلة عيداجالا من بين القبائل الأكثر شهرةً في فنّ نظم الشعر. قد لا يكون شاعرٌ واحدٌ من عيداجالا أفضل من شاعرٍ جيدٍ من قبيلةٍ أخرى، لكن يبدو أن عيداجالا تضمّ عددًا من الشعراء يفوق أيّ قبيلةٍ أخرى. قال لي هيرسي جاما ذات مرة: "لو كان لديك مئة رجلٍ من عيداجالا هنا، وسألتهم أيّهم يستطيع غناء قصيدته، لكان خمسةٌ وتسعون منهم قادرين على الغناء، أما الباقون فكانوا لا يزالون يتعلمون". [ 3 ]

بناء

تتميز القصائد الصومالية بالجناس الإلزامي، وهو ما يشبه في بعض جوانبه متطلبات الشعر الجرماني ذي الجناس . [ 4 ] ثمة فرق جوهري بين أشكال الشعر الصومالي المختلفة، إذ تختلف هذه الأشكال في عدد المقاطع الصوتية في كل بيت من أبيات القصيدة. [ 5 ]

النموذج [ 5 ]المقاطع [ 5 ]متر [ 5 ]
هالانهال12أقدم عداد
غابايمن 14 إلى 16الوزن الكلاسيكي
جيرار7الوزن الكلاسيكي
جيفتو7الوزن الكلاسيكي
مرحباً10
هيس-زولاد (أغنية الماشية)من 4 إلى 5
هيس-كاياريد (أغنية رقص)من 6 إلى 11
هيس كانود (أغنية هز الحليب)من 6 إلى 9
هيس-موي (أغنية الطحن)6
Hees-carruureed (أغنية أطفال)8

محمد عبد الله حسن

إذ يلاحظ سماتار أن "البعض يقول إنه كان 'لا مثيل له' وأن 'أبياته النبيلة' تُقتبس على نطاق واسع في جميع أنحاء شبه الجزيرة الصومالية"، فإنه يتفق مع رأي ج. سبنسر تريمينغهام بأن " محمد عبد الله حسن [السيد عبد الله حسن] كان بارعًا في البلاغة، ومتفوقًا في فن نظم القصائد الارتجالية التي تُلهِم الصوماليين وتُثير حماستهم بسهولة" - على الرغم من أن سماتار يخالفه الرأي بشأن طبيعتها "الارتجالية". [ 6 ]

إحدى قصائد حسن المعروفة هي "غالا ليجد" ("هزيمة الكفار").

الترجمة الإنجليزية
في البداية، كنت قد أهملت الشعر وتركته يجف.
أرسلتها غرباً في بداية أمطار الربيع.
لكن دعني أوضح ما منعني من النوم الليلة الماضية
بركات الله أكثر عدداً من الأشجار النابتة.
سأذكركم بالنصر الذي منحه لنا
استمع إلي يا نصيحتي، فأنت أغلى ما أملك.
لو أن الشخص الأعسر غير المغسول قد مات أمس،
لو كنت قد قطعت حلقه - فليذق مرارة الجحيم في القبر نفسه
وقد أكلته الحيوانات البرية، فهو وأمثاله يستحقون هذا المصير.
أود أن أحيي الضبع الذي يلتهم لحمه، لأنه يقدم لي معروفاً، فهو أعز علي من أي حيوان آخر في البرية.
لو استطعت لكافأته كل يوم
ذلك المشوه أهدر الكثير من ثروتي
لأنه استمر في ارتكاب الأخطاء مراراً وتكراراً
كنت أعلم طوال الوقت أن الضبع سيلتهمه
كان رفضهم غير الصادق للاعتراف بالحقيقة هو ما أدى إلى سقوطهم وتدميرهم.
وجعلني أهاجم أفضل رجل لديهم بخنجر
لو لم يصبحوا ناكرين للجميل، لما غضبت منهم.
ما كنت لأفقد كرمي واحترامي لهم
ما كنت لأحجب عنهم شيئاً لو كانوا يرغبون في السلام
لكن عندما تصرفوا بازدراء، سار الموت نحوهم مباشرة

إلمي بودهاري

اختلف إلمي بودهاري عن شعراء جيله في أنه تجنب الموضوع الشائع للحرب القبلية والانتقام في الشعر الصومالي، وبدلاً من ذلك ركز كلياً على الحب وألف جميع قصائده للمرأة التي أحبها، هودان عبد الله، وهو ما اعتبر غير تقليدي وفاضح للغاية في ذلك الوقت.

يكتب المؤلف محمد ديري في كتابه "ثقافة وعادات الصومال" :

من بين شعراء القرن الماضي، برز الشاعر إلمي بودهاري الذي استطاع أن يأسِر قلوب جميع الصوماليين في كل منطقة. أثار العديد من الشعراء البارزين، مثل محمد عبد الله حسن وعبدي غاهر، استياء بعض الصوماليين، إذ وجّهوا خطابات لاذعة ضد أفراد عشائر معينة، أو حرضوا على سفك الدماء؛ عُرف هؤلاء الشعراء بألسنة الأفاعي، واشتهرت قصائدهم بإشعال الفتن والحروب القبلية. لكن الأمر اختلف مع إلمي بودهاري، فقد كان موضوعه الحب فقط. بينما كان شعراء عصره يتناولون مواضيع جادة كالحرب والفتنة، نظم بودهاري جميع قصائده لحبيبته هودان، التي زُوجت لرجل أغنى منه بكثير. وبدلًا من أن ينال بودهاري التقدير الأدبي لشعره الجميل، أصبح موضع سخرية عامة. لم يكن المجتمع الصومالي بالطبع خالياً من الرومانسية سواء في الأغاني أو النثر في أي عصر، ولكن إعلان المرء عن معشوقه كان أمراً غير مستحب في الأعراف الاجتماعية الصومالية. [ 7 ]

قصيدة ألفها إلمي لهودان:

إنها عادلة تماماً:

عظامها ذات الشكل الجميل هي بداية تميزها؛

مهيبة القوام، طويلة القامة؛ رشاقةٌ شامخةٌ هي أروع ما في جسدها؛ ومع ذلك فهي رقيقة، أنثوية، ناعمة البشرة. لمعان لثتها الداكن يشبه أحلك الحبر؛ ووميضٌ عابرٌ من عينيها المائلتين يُولّد نورًا صافيًا كبياض قمر الربيع. يقفز قلبي حين أراها تمشي، برشاقةٍ لا متناهيةٍ في تأرجح جسدها. غالبًا ما أخشى أن يكون هناك جنيّ خبيث

قد يحسدها البعض على جمالها، ويرغبون في إلحاق الأذى بها.

— من "قارامي" (العاطفة)، كما قدمتها مارغريت لورانس في "شجرة للفقر". [ 8 ]

علي بوول

كان علي بوئول (كالي بوكول) شاعرًا وقائدًا عسكريًا صوماليًا شهيرًا من القرن التاسع عشر، اشتهر بقصائده (الجيرار). تُستخدم قصائد الجيرار في الغالب لمدح الخيل، إذ كان الخيل عنصرًا أساسيًا في الحياة الرعوية الصومالية كوسيلة نقل وخوض الحروب. وقد لاقت قصائد الفروسية رواجًا كبيرًا قبل أوائل القرن العشرين، والعديد من قصائد الجيرار المعروفة اليوم تعود إلى علي بوئول. [ 9 ] [ 10 ] وقد صاغ مصطلح "جولواد" (Guulwade )، الذي لا يزال الصوماليون يستخدمونه حتى يومنا هذا، وخاصة خلال سنوات المجلس الثوري الصومالي. [ 11 ]

إليكم مقتطفاً من إحدى قصائده الشهيرة "جولسايد" (حامل النصر):

يا حصاني جولسايد!

إذا كان خيره

وأحاول أن أصف طبيعته،

هو بركة تتجدد ذاتياً

ولا أستطيع أن أكشف سره.

أنا مقصر.

أخبروني يا جماعة، هل أنا المخطئ؟

منحدرات جبل ألميس

ووادي هاراو،

المخيمات على جبل غورييس،

ينجزها في أمسية واحدة.

هل هو السحابة التي تجلب المطر في الليل؟

من الصحراء التي تعاني من الجفاف،

عندما ييأس الناس من قطعانهم.

يقود الجمال إلى المنزل.

هل هو محارب نبيل يشن غارات على معسكرات العدو؟

يرعى في حقله ليلاً،

إن صهيله يبعد الحيوانات البرية،

- علي بوول (كالي بوكول)، غولسايد (حامل النصر!)

تُكرر هذه القصيدة تحديدًا اسم الحصان بجناس. [ 12 ] ومقتطف آخر من قصيدته الشهيرة الأخرى "أمان فراس" ، بعنوان "في مدح حصاني"، يقول: [ 10 ]

من شاطئ بولاهار

إلى زاوية جبل ألميس

وهاراوي من المسابح

هرجيسا من أشجار الجوب

يصل حصاني إلى كل ذلك في فترة ما بعد الظهر

أليس الأمر أشبه بسحابة متسارعة؟

من قلمها

يُسمع هدير هائل

أليس الأمر أشبه بأسد يقود قطيعاً؟

في السهول المفتوحة

يجعل ذلك الجمال تركع

أليس الأمر أشبه بسارق جمال خبير؟

يحتوي عرفها وذيلها على خصلات بيضاء في الأعلى

أليست جميلة كشجرة الجالول المزهرة؟

— علي بوول (كالي بوكول)، في مدح حصاني

الدور في المجتمع

كما يوضح عميد الدراسات الصومالية سعيد شيخ سماتار ، يُتوقع من الشاعر الصومالي أن يلعب دورًا في دعم عشيرته، "للدفاع عن حقوقهم في النزاعات القبلية، وللدفاع عن شرفهم ومكانتهم ضد هجمات الشعراء المنافسين، ولتخليد شهرتهم، وأن يكون بمثابة المتحدث باسمهم بشكل عام". [ 13 ] باختصار، القصيدة التقليدية هي شعر مناسباتي يُؤلف لغرض محدد، ويتضمن عناصر جدلية أو إقناعية، وله سياق تاريخي.

يروي عالم الأنثروبولوجيا البريطاني المخضرم والمتخصص في شؤون القرن الأفريقي ، آي إم لويس، كيف اعتمدت المعارضة السياسية في أواخر عهد الجنرال محمد سياد بري على الشعر الشفهي، سواءً المسجل على أشرطة كاسيت أو المذاع عبر خدمة اللغة الصومالية في هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) ، للتعبير عن معارضتها. وعندما فكرت بريطانيا في إغلاق خدمة اللغة الصومالية لأسباب مالية، اجتمع وفد من قادة صوماليين بارزين مع المسؤولين البريطانيين، وأكدوا أنه "على الرغم من تقديرهم للسفير شخصيًا، إلا أنه من الأفضل إغلاق السفارة البريطانية بدلًا من إنهاء بث بي بي سي!" [ 14 ]

استمارة

يتميز شكل الشعر الصومالي بالجناس (أو التكرار الصوتي ) وممارسة غير مكتوبة للوزن الشعري . [ 15 ]

الشعر الحديث

بيلو

كان شعر "بيلو" أو "بالو" شكلاً من أشكال الشعر الصومالي الذي ركز على الحب، وتطور في عشرينيات القرن العشرين وبلغ ذروته خلال أربعينياته. وقد كان عبدي سينيمو رائداً فيه، مع تأثير سابقين مثل إلمي بودهاري على هذا الأسلوب الجديد. [ 16 ] وتعني كلمة "بالو" في اللغة الصومالية تقريباً "سوء الحظ"، وغالباً ما تناولت هذه القصائد، وإن لم يكن دائماً، موضوعات الحزن أو الشوق.

تعطلت شاحنة عبدي سينيمو في منطقة صحراوية في أودال في طريقه إلى جيبوتي ، فخرجت هذه الكلمات من فمه وولدت الشكل الجديد [ 17 ].

بالوي! Hoy balwoy Waha i baleyey mooyaan Waha i baleyey babur Waha i baleyey berguba.

— عبدي سينيمو [ 18 ]
ترجمة:

بالوي! يا بالوي، لا أعرف ما الذي سبب لي المعاناة، إنها شاحنة هي التي سببت لي المعاناة، إنها بيرغوبا [اسم فتاة] هي التي سببت لي المعاناة

مع اتخاذ بعض شعراء البيلو نبرة أكثر صراحة، حاولت السلطات الدينية قمع عبدي والشعر الجديد الذي كان الشباب يؤلفونه. إلا أن هذه المحاولات باءت بالفشل، وسرعان ما انتقل هذا الأسلوب شرقًا من بوراما إلى هرجيسا ، حيث ساهمت إذاعة هرجيسا في انتشار البيلو على نطاق واسع بين الشباب الصومالي، كما أضافت عناصر جديدة مهمة مثل العود والطبل . لطالما ركز الشعراء الصوماليون على ذكاء المرأة وروحها، وكان هذا التحول الجديد نحو الجانب المادي بمثابة تغيير جذري في هذا النمط [ 19 ] .

يُعد هذا العمل الفني دليلاً على توجهه المادي نحو الجمال

Qudhdhaydu ma jaclayn inaan Ku qasbee Qummaatigan Ebbe Kuu qoray iyo Waxay qaaday qaararkaa baxay Wuxuu qoray ruuxna Kaama qaado Oo qawadi maayo, qaybta i taal

— الشعر والأغاني الحديثة للصومالي [ 20 ]
ترجمة:

لم أكن أرغب في أن تجعلني أحبك، لكن الطريقة المثالية التي خلقك الله بها، وجمالك المكتمل، أبهرتني. ما صنعه الله لك، لن ينتزعه منك أحد. لستُ منزعجًا من نصيبي في هذا القدر.

مرحباً

نشأت "الحلوي " في هرجيسا ومقديشو لبثها على محطات الإذاعة ، وكانت في البداية سلسلة طويلة من قصائد "بالوو" القصيرة . لم تكن هذه القصائد مترابطة في البداية، ثم جُمعت بعد تأليفها وأُديت مصحوبة بالعود والطبول . كان عبد الله قرشي أول من أدخل العود للعزف أثناء إلقاء هذه القصائد، وتحت إشرافه تحولت "الحلوي" إلى سلسلة من الأبيات المتصلة لتشكل أغنية واحدة طويلة متصلة. [ 19 ] استمر هذا النمط الحديث ليُشكل مزيجًا فريدًا من العود والشعر في مقطوعة واحدة متدفقة، مما ساهم في إثراء هذا النوع الموسيقي على يد بعضٍ من أعظم الفنانين الصوماليين، مثل كومار ذيولي، ومحمد موغي ، وأحمد ناجي، ومحمد سليمان توبيك، في العقود اللاحقة.

شعر الماي

تُصنّف لغة الماي أحيانًا كلغة منفصلة عن لغة الماها أو ما يُعرف بـ"الصومالية المعيارية". وتُعدّ قبيلة الرهانوين المتحدثين الرئيسيين بلغة الماي في الصومال. [ 21 ] في جنوب الصومال، كان الشاعر والملقي عادةً شخصًا واحدًا. وقد لاحظت عالمة الأعراق البريطانية، فيرجينيا لولينغ، خلال زيارتها لأفجوي، أن الشعر كان يُؤلَّف ويُلقى في آنٍ واحد دون أي تحضير مسبق. وكان الشعراء، أو "لاشين"، يعتمدون على ذكائهم وذاكرتهم لصياغة قصائد جميلة وإمتاع الجمهور. [ 22 ] [ 23 ]

أبو بكر جويتو

أُلقيت قصيدة "لم يكن هذا هو القانون آنذاك" من قِبل كبار قادة لاشين في أفجوي، وهم هيرابي، وموسى كوسمان، وأبوكار كالي جويتو، إلى جانب عدد قليل من الآخرين، موجهةً إلى زعيم أفجوي الحالي، سلطان سوبوجي، عام 1989. وقد استحضرت القصيدة التاريخ العريق لجيليدي والسلطنة السابقة ، بالإضافة إلى هموم مجتمع أفجوي في ذلك الوقت. [ 22 ]

هنا أغنى مختارات من القصيدة بصوت غويتو

Ganaane gubow gaala guuriow Gooble maahinoo Geelidle ma goynin Gembi iyo ضمانات للوجوه سوو جايودي، Gooble Gacalkiisa guri curad aa looga soo guuray Haddana nin walba aa Soo gamgamohayo، goofka beered waa la goostay، gelgeshii Gaashada daaqeysana waa la goostay, gunta intee la geyn doonaa? Gobroontii soo gaartay Gobroontaan ma ahayn, gargooye Ibraahim Cumar Xaaji goodaalka adunyada markii joogeen, Awow Gaduud Cali - Mahinoo - Awow Gaduud Cali Abukar, Yusuf Maxamuud iyo goodaalka Addunka markii joogeen, ganuunka ganuunkan ma ahayn, Awow Gudgudoome كومار أديرو Goodaalka aduunka markii joogeen Ganuunka ganuunkan ma ahayn. Beereed waa la goostay, gelgeshii Gaasha la la goostay, gaasha intee loola guuraa  ? Ganaane gubowow، gaala guuriow-aa Gelgeshii la goostay go'aan maad ka gaart-aa (gaartay)  ?

— أبو بكر كالي غويتو: لم يكن القانون آنذاك هو هذا القانون [ 22 ]
ترجمة:

يا من أحرقتم غنعان وطردتم الكفار، ألم تنفصلوا عن جيليدل وتأتين إلى غوبل (أفغوي)؟ لقد تحملنا الحرب ورأس الرمح، ومن أجل غوبل تركنا ديارنا الأولى. والآن يتزاحم الجميع هنا، لقد استولوا على أرضنا الزراعية المُستصلحة، لقد استولوا على المراعي التي كانت ترعى فيها القطعان - إلى أين سيقود الناس  ؟ إن الغوبرون الذين وصلوا إلى هنا أولاً ليسوا هؤلاء الغوبرون. عندما كان مُصدر الأحكام إبراهيم قمر حاجي، عمود العالم، حيًا، وكذلك أو غادود كلي، أليس كذلك  ؟ - أو غادود كلي أبو بكر، ويوسف مصمّم، عمود العالم. عندما كانوا أحياء، لم تكن الشريعة هي هذه الشريعة. عندما كان مُصدر الأحكام أو قمر أديرو في العالم، لم تكن الشريعة هي هذه الشريعة. الآن يتزاحم الجميع هنا، لقد استولوا على الأرض الزراعية المُستصلحة، لقد استولوا على مراعي القطعان، إلى أين سننقل القطعان؟ يا من أحرقتم غاناني وطردتم الكفار، هل توصلتم إلى قرار بشأن المراعي المسروقة؟

الأدب الشعبي

حكاية أسد

يتمتع الصوماليون بتراث شفوي غني، لا سيما في مجال الحكايات الشعبية القديمة ، التي تناقلتها الأجيال جيلاً بعد جيل. العديد من الحكايات الشعبية الصومالية، التي تتناول العمل والحياة، قديمة ومتداولة على نطاق واسع لدرجة أن مؤلفيها مجهولون. حكايات مثل "ديغدير" المرأة آكلة لحوم البشر، كانت تُروى للأطفال الصغار كوسيلة لغرس الانضباط فيهم، إذ يُقال إن ديغدير المخيفة كانت تزور كل من أساء التصرف ليلاً. " كولديد المحارب الحكيم" حكاية شعبية صومالية أخرى شهيرة تحمل رسالة إيجابية عن محارب يتجنب جميع أشكال العنف. لهذا السبب، ينظر إليه أقرانه بازدراء. ومع ذلك، في النهاية، ينجح في إثبات أن العنف ليس وسيلة لكسب الاحترام أو الحب. " حكاية الأسد" كتاب أطفال شهير في الشتات الصومالي، يروي قصة طفلين مهاجرين صوماليين يكافحان للتأقلم مع الحياة في بيئة جديدة. يجدون أنفسهم محاطين بأصدقاء يرونهم جشعين، ثم يعودون بطريقة سحرية إلى الصومال القديمة حيث يعيشون بأنفسهم جميع الحكايات الشعبية الصومالية الشهيرة. وقد تم تحويل قصة الأسد مؤخرًا إلى مسرحية مدرسية .

هنا أغنية كانت الأم تغنيها لتهدئة طفلها الباكي [ 24 ]

Hobeeya hobeeya Maxaa kugu dhacay dhiblaawe؟ ماكسا دهيدا كو ليه؟ ما dhiishi baan la buuxin؟ ما ناسكي با جابلولاي؟ غابلولود غودول كا ويدي؟ ما جيلي با اروراي؟ أرورو أون كو راجي؟ سوكدالو سوكود كو راجي؟ ما جيرا جيدو ويدي؟

— لماذا تكون متقلبًا؟ [ 25 ]
ترجمة:

يا صغيرتي، لماذا تبكين يا حبيبتي؟ لماذا أنتِ متقلبة المزاج هكذا؟ ألم يمتلئ ثديي بالحليب؟ هل جفّ ثديي تمامًا؟ هل لم تعد قطرة حليب تُعطيكِ المزيد؟ هل ذهبت الإبل إلى برك الماء البعيدة؟ هل رحل والدكِ في رحلة؟ ينتظركِ ليعود؟ ألم تجد الماعز عشبًا طازجًا لتتغذى عليه؟

كان المطر، وهو جزء أساسي من حياة الرعاة، موضوعًا للفكاهة في كثير من الأحيان، وتدور العديد من القصائد حول المطر . [ 26 ]

في هذه القصيدة، تدعو الشابات إلى المطر ويسخرن من الرجال المسنين بسبب صلعهم [ 27 ].

إيبو روني روبي كو راكسييا نو كين كو راي وين ليه نو كين كو أودايادا بيدارتا ليه بار ناجا لايا نو كين

— الرجال العجائز ذوو الرؤوس الصلعاء [ 28 ]
ترجمة:

يا الله العلي القدير، أنزل علينا نعمة المطر التي ستجعل الماعز تدرّ الكثير من الحليب، والتي ستقضي على نصف شيوخ الصلعاء.

وكان الرجال المسنون يردون على الفتيات الصغيرات بسخرية مماثلة [ 27 ]

إيبو روني روبي كو راكسييا نو كين كو ريا دارارشا نو كين كو ناغاها باساريدا بار ناجا لايا نو كين

— النساء الكسولات [ 28 ]
ترجمة:

يا الله العلي القدير، أنزل علينا نعمة المطر التي ستجعل الماعز تدرّ الكثير من الحليب، والتي ستقضي على نصف النساء الكسولات.

تغني وصيفات العروس هذه الأغنية للزوج وتستحضر الثناء على الزوجين حديثي الزواج [ 29 ]

جيسيوو! Gargaar ayaannu kuu wadnaaye Naga guddoon Guul Eebe idin siiye Naga guddoon Toban wiiloo taabbagala Eebbahay ku sii Wiil iyo waalid Guul ku waara Naga guddoon...

— خذ الهدية منا [ 30 ]
ترجمة:

أيها الرجل الشجاع! لقد أحضرنا لك هذه الهدية القيّمة. خذها منا. بارك الله فيكما. خذها منا. بارك الله فيكما . رزقكما الله بعشرة أبناء أقوياء. نصر الله الوالدين والأبناء جميعًا في الآخرة. خذها منا...

الأدب الحديث

روابط نور الدين فرح .

أنتج علماء الصومال على مرّ القرون العديد من الأمثلة البارزة للأدب الإسلامي ، بدءًا من الشعر وصولًا إلى الحديث . ومع اعتماد الأبجدية اللاتينية المعدلة التي وضعها اللغوي الصومالي شير جامع أحمد كإملاء رسمي للبلاد عام 1972، أصدر العديد من المؤلفين الصوماليين المعاصرين روايات، نال بعضها شهرة عالمية واسعة.

من بين هؤلاء الكُتّاب المعاصرين، يُعدّ نور الدين فرح أشهرهم على الأرجح. تُعتبر كتبه، مثل "من ضلعٍ معوج" و "روابط" ، إنجازات أدبية هامة، وقد حاز فرح بفضلها، من بين جوائز أخرى، على جائزة نيوشتات الدولية للأدب عام 1998. روايته الأشهر، " خرائط " (1986)، وهي الجزء الأول من ثلاثية "دماء في الشمس" ، تدور أحداثها خلال نزاع أوغادين عام 1977، وتستخدم ضمير المخاطب لاستكشاف قضايا الهوية الثقافية في عالم ما بعد الاستقلال. فرح محمد جامع أول كاتب صومالي بارز آخر، ربما اشتهر بروايته "الجهل عدو الحب" التي تدور أحداثها في عصر الدراويش . يُعتبر محمد إبراهيم ورسمي "حضراوي" من أعظم شعراء الصومال الأحياء، وقد شبّهه البعض بشكسبير، وتُرجمت أعماله إلى لغات عالمية.

كريستينا علي فرح كاتبة إيطالية صومالية شهيرة ، وُلدت في إيطاليا لأب صومالي وأم إيطالية، ونشأت في مقديشو بين عامي 1976 و1991. نُشرت رواياتها وقصائدها في العديد من المجلات (باللغتين الإيطالية والإنجليزية) مثل "الجيبلي" و"كافيه" و"كروتشيفيا"، وفي مختارات "شعر الهجرة في إيطاليا" و"خريطة جديدة: شعر الكُتّاب المهاجرين في إيطاليا". في عام 2006، فازت فرح بالجائزة الأدبية الوطنية الإيطالية "لينغوا مادري" (اللغة الأم). كما كُرّمت من قِبل مدينة تورينو في "معرض تورينو الدولي للكتاب". في عام 2007، نشرت روايتها الأولى "مادري بيكولا" (الأم الصغيرة ) ، المستوحاة من تجربتها الشخصية في مقديشو. اعتبارًا من عام 2014، كتبت بعض الأعمال باللغة الصومالية. [ 32 ] [ 33 ]

ساهمت شيرين رمضان علي فاضل ، ذات الأصول الصومالية، في تسليط الضوء على ذكريات الاستعمار والمنفى، غالباً من خلال أعمالها السيرية والشهادات الشخصية. ومن أبرز أعمالها رواية "بعيداً عن مقديشو" (1994)، و"غيوم فوق خط الاستواء" (2010)، و"الإسلام وأنا" (2023). [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

الأدب الإسلامي

ترك الزعيم الديني والوطني الشهير عددًا كبيرًا من المخطوطات . ومن أبرز الأمثلة على الأدب الإسلامي الصومالي كتاب "مجمع المباركة" ، الذي ألفه الشيخ عبد الله القلنقولي ونُشر في القاهرة عام ١٩١٨. كما أنتج الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الزيلائي العديد من المخطوطات ذات الطابع الإسلامي في القرن التاسع عشر. إضافةً إلى ذلك، كان الشعر، ولا سيما القصائد ، شائعًا بين شيوخ الصومال، الذين ألفوا آلافًا من هذه القصائد في مدح النبي محمد صلى الله عليه وسلم .

هذه القصيدة لأويس البراوي تسمى هدية الأنعام إلى قبر النبي (إرشاد الإنسانية إلى قبر النبي) تمجد محمد. [ 37 ]

إذا ماشئت تيسير المقصود كرسي فصل على رسولك خير هادى وقل مستنجدا في كل ناد صلاة الله مانادى المنادى على المختار مولانا الحماد حبيب الله افضل من ترقى وقبره فاقا ومرقى وكل مواضع الخير صدقا يفوح المسك والريحان حقا لقبر محمد نور الفؤاد تنور جميع ارجاء الحبيب - يرى الانوار قاصده بطيب ويلقاه البعيد مع قريب - يعم الال الجيران الحبيب بعرفه اهل البلاد.

— أويس البراوي هدية الأنام إلى قبر النبي
ترجمة:

كلما رغبت في تيسير هدفك، فادعُ لرسولك محمد خير الهادين، وقل مستعينًا في كل مجال ببركات الله ، كما ينادي المنادي على المصطفى، سيدنا الحبيب المحمود، المفضل عند الله من بين المعاونين، قبره فوق كل عرش ومكان مرتفع. وكما في كل مكان طاهر، تفوح رائحة المسك والتوابل، حقًا إلى قبر محمد نور القلب. كل جانب من جوانب الحبيب ينير من يطلبه، فيرى الأنوار بالخير. يقابله البعيد والقريب، فيحيط بالأهل والجيران، وكذلك أهل المجتمع، بمعرفة رائحته.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ديرية، ص 75.
  2. ↑ بيرتون، خطوات ، ص 91.
  3. ↑ لورانس، مارغريت (1970). شجرة للفقر: الشعر والنثر الصومالي . مطبعة مكتبة جامعة ماكماستر. ص  27.
  4. ↑ أوروين، مارتن (2011)، "الجناس في الشعر الصومالي" ، الجناس في الثقافة ، لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 219-230 ، doi : 10.1057/9780230305878_14 ، ISBN  978-1-349-31301-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2023
  5. 1 2 3 4 إسماعيل جلال، م.، 1970. النجوم والفصول والطقس في التقاليد الرعوية الصومالية. الصحافة لوه، ص. انقر
  6. ^ سعيد سمتر، الشعر الشفهي والقومية الصومالية: حالة السيد محمد عبد الله حسن (كامبريدج: مطبعة الجامعة، 1982)، ص. 187.
  7. ↑ عبد الله، محمد ديري (2001). محمد ديري عبد الله : ثقافة وعادات الصومال، ص 79 . بلومزبري أكاديمي. رقم ISBN  9780313313332.
  8. ↑ بيه، راشيل. "الموت بسبب كسر القلب : مجلة إثنوترافيلر" . Ethnotraveler.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2021 . 
  9. ↑ Aspetti dell'espressione artica في الصومال: scrittura e letteratura، strumentimusicali، Orniti della persona، intaglio del Legno (باللغة الإيطالية). جامعة روما لا سابينزا. 1987.
  10. 1 2 عبد الله، محمد ديري (2001). ثقافة وعادات الصومال . مجموعة غرينوود للنشر. ISBN 978-0-313-31333-2.
  11. ↑ سوغان: فسالكا لباد (باللغة الصومالية). Wasaaradda Waxbarashada iyo Barbaarinta. 1977. كالي بوكول: أمان فراس
  12. ↑ سعيد، جون (15 نوفمبر 1999). الصومالية . دار نشر جون بنجامينز. رقم ISBN 978-90-272-8307-8.
  13. ^ سمتر، الشعر الشفهي ، ص. 56.
  14. ↑ آي إم لويس، تاريخ حديث للصومالي (أكسفورد: جيمس كوري، 2002)، ص 251.
  15. ^ سمتر، الشعر الشفهي ، ص. 64.
  16. ↑ جونسون، جون ويليام (1996). هيلوي: الشعر والأغاني الصومالية الحديثة . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-1874209812.
  17. ↑ مختار، محمد حاجي (25-02-2003). قاموس تاريخ الصومال . دار سكيركرو للنشر. ص 12. ISBN  9780810866041.
  18. ↑ قاموس تاريخ الصومال، 2003
  19. 1 2 جونسون، جون ويليام (1996). هيلوي: الشعر والأغاني الصومالية الحديثة . مطبعة جامعة إنديانا. ص 58. ISBN  978-1874209812.
  20. ↑ جونسون، جون ويليام (1996). هيلوي: الشعر والأغاني الصومالية الحديثة . مطبعة جامعة إنديانا. ص 65. ISBN  978-1874209812.
  21. ↑ "تقرير بعثة تقصي الحقائق الشمالية إلى منطقة جيدو في الصومال" (ملف PDF) . يوليو 1999.
  22. 1 2 3 لولينغ، فيرجينيا (1996). "«لم يكن القانون آنذاك هو هذا القانون»: الماضي والحاضر في شعر مرتجل في مهرجان جنوب الصومال . اللغات والثقافات الأفريقية. ملحق . 3 (3): 213-228 . JSTOR 586663 . 
  23. ^ “الماي – لغة الصومال” . الإثنولوجيا . تم الاسترجاع 7 مايو 2013 .
  24. ^ اكسانجي، اكسميد كارتان. بوجلييلي ، أناريتا (2014). الأغاني الشعبية من الصومال . روما تري برس. ص. 25. رقم ISBN  9788897524120.
  25. ↑ الأغاني الشعبية من الصومال، ص 25
  26. ^ اكسانجي، اكسميد كارتان. بوجلييلي ، أناريتا (2014). الأغاني الشعبية من الصومال . روما تري برس. ص. 71. ردمك  9788897524120.
  27. 1 2 زانج، اكسميد كارتان؛ بوجلييلي ، أناريتا (2014). الأغاني الشعبية من الصومال . روما تري برس. ص. 73. ردمك  9788897524120.
  28. 1 2 الأغاني الشعبية من الصومال، ص 73
  29. ^ اكسانجي، اكسميد كارتان. بوجلييلي ، أناريتا (2014). الأغاني الشعبية من الصومال . روما تري برس. ص. 23. رقم ISBN  9788897524120.
  30. ↑ الأغاني الشعبية من الصومال، صفحة 10
  31. ↑ الأم الصغيرة
  32. ↑ سيرة كريستينا علي فرح
  33. ↑ بريوني، سيمون، الصومالي في الداخل: اللغة والعرق والانتماء في الأدب الإيطالي "الثانوي" ، كامبريدج، 2015.
  34. ^ لونتانو دا مقديشو . روما: داتا نيوز. 1994.
  35. ↑ Nuvole Sull'equatore. gli italiani dimenticati. قصة واحدة . كونيو: نيروسوبيانكو. 2010.
  36. ↑ الإسلام وأنا: سرد الشتات . نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز. 2023.
  37. ↑ ريس، سكوت س. (2001). "أفضل الأدلة: الشعر الصوفي والخطابات البديلة للإصلاح في الصومال في أوائل القرن العشرين" . مجلة الدراسات الثقافية الأفريقية . 14 (1 الشعر الديني الإسلامي في أفريقيا): 49-68 . doi : 10.1080/136968101750333969 . JSTOR 3181395. S2CID 162001423 .  

فهرس

  • أحمد، علي جمالي، الفجر قريب - سياسات التحرر في الصومال: الأدب والقبائل والدولة القومية ، لورانسفيل، 1996.
  • Andrzejewski، Bogumił W. ، الشعر الصومالي ، أكسفورد، 1969.
  • بريوني، سيمون، الصومالي في الداخل: اللغة والعرق والانتماء في الأدب الإيطالي "الثانوي" ، كامبريدج، 2015.
  • بورتون، ريتشارد، الخطوات الأولى في الصومال ، لندن، 1854.
  • جلال، موسى، ط.، حكماد الصومالي ، لندن، 1956.
  • كابجيتس، جورجيج إل.، واكسا لا ييدي ، كولن، 1996.
  • لورانس، مارغريت، شجرة الفقر: الشعر والنثر الصومالي ، نيروبي، 1954.

للمزيد من القراءة

  • مورين، ديدييه (1995). "Des paroles douces comme la soie"  : مقدمة aux contes dans l'aire copitique (bedja، afar saho، الصومالية) (بالفرنسية). فرنسا: بيترز.