تمثال مردوخ

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

تمثال مردوخ مصورًا وهو يمتطي تنين مردوخ موشخوشو، ويقف منتصرًا في مياه تيامات البدائية . من ختم أسطواني يعود إلى القرن التاسع قبل الميلاد للملك البابلي مردوخ زاكير شومي الأول . [ 1 ]

كان تمثال مردوخ ، المعروف أيضًا باسم تمثال بيل ( بيل ، وتعني "السيد"، وهو لقب شائع لمردوخ )، [ 2 ] تجسيدًا ماديًا للإله مردوخ، الإله الحامي لمدينة بابل القديمة ، والذي كان يُحفظ تقليديًا في معبد المدينة الرئيسي، الإساجيلا . كان هناك سبعة تماثيل لمردوخ في بابل، ولكن يُشير مصطلح "تمثال مردوخ" عمومًا إلى التمثال الرئيسي للإله، الموضوع في مكان بارز في الإساجيلا، والذي استُخدم في طقوس المدينة. لُقّب هذا التمثال بـ" أسولخي" ، وكان مصنوعًا من نوع من الخشب يُسمى ميسو، ومُغطى بالذهب والفضة.

على غرار تماثيل الآلهة في مدن أخرى من بلاد ما بين النهرين، ربط البابليون هذا التمثال بإلههم الحقيقي، معتقدين أن مردوخ نفسه يسكن مدينتهم من خلال التمثال. ولذلك، كان للتمثال أهمية دينية بالغة. فقد استُخدم خلال احتفالات رأس السنة البابلية، وأدرجه ملوك بابل في طقوس تتويجهم، حيث كانوا يتسلمون التاج "من يدي" مردوخ.

نظراً للأهمية البالغة للتمثال، استُخدم أحياناً كوسيلة حرب نفسية من قِبل أعداء بابل. فقد سرقت قوى معادية كالحثيين والآشوريين والعيلاميين التمثال خلال غاراتهم على المدينة، مما أدى إلى اضطرابات دينية وسياسية، إذ لم يكن بالإمكان إتمام الطقوس البابلية التقليدية. وانتهى المطاف بجميع الملوك الأجانب الذين سرقوا التمثال إلى القتل على يد أفراد عائلاتهم، وهو ما اعتبره البابليون عقاباً إلهياً. وكانت عودة التمثال، سواءً بإعادته من الأعداء أو بحملة ناجحة من أحد ملوك بابل لاستعادته، مناسبات للاحتفالات الكبرى.

لا يزال مصير التمثال مجهولاً. يرجح البعض أنه دُمر على يد الملك الأخميني الفارسي خشايارشا الأول بعد ثورة بابلية ضد حكمه عام 484 قبل الميلاد، إلا أن المصادر التاريخية التي استند إليها هذا الفرض قد تشير إلى تمثال آخر تمامًا. وقد أعاد الإسكندر الأكبر ترميم تاج التمثال عام 325 قبل الميلاد، ما يعني أنه كان لا يزال موجودًا في إساجيلا آنذاك. وتشير بعض المراجع إلى حكام لاحقين قدموا هدايا "لمردوخ" في إساجيلا، بعضها يعود إلى فترة الحكم البارثي في ​​بلاد ما بين النهرين في القرن الثاني قبل الميلاد.

خلفية

تمثال مردوخ على مسلة كودورو للملك البابلي ميلي شيباك (القرن الثاني عشر قبل الميلاد)

كان مردوخ الإله الراعي لمدينة بابل ، وشغل هذا المنصب منذ عهد حمورابي (القرن الثامن عشر قبل الميلاد) في أول سلالة حاكمة لبابل . ورغم أن عبادة البابليين لمردوخ لم تنفِ وجود الآلهة الأخرى في مجمع آلهة بلاد ما بين النهرين ، إلا أنها قورنت أحيانًا بالتوحيد . [ 3 ] يرتبط تاريخ عبادة مردوخ ارتباطًا وثيقًا بتاريخ بابل نفسها، ومع ازدياد قوة بابل، تعززت مكانة مردوخ مقارنةً بآلهة بلاد ما بين النهرين الأخرى. وبحلول نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد، كان يُشار إلى مردوخ أحيانًا باسم " بيل "، أي "السيد". [ 4 ]

في أساطير بلاد ما بين النهرين ، كان مردوخ إلهًا خالقًا . وبحسب أسطورة الخلق البابلية "إينوما إليش" ، كان مردوخ ابن إنكي ، إله الحكمة في بلاد ما بين النهرين، وبرز خلال معركة عظيمة بين الآلهة. تروي الأسطورة كيف نشأ الكون كعالم مائي فوضوي، كان فيه في الأصل إلهان بدائيان، تيامات (الماء المالح، أنثى) وأبزو (الماء العذب، ذكر). أنجب هذان الإلهان آلهة أخرى. لم يكن لهذه الآلهة (بما في ذلك آلهة مثل إنكي) دور يُذكر في المراحل الأولى من الوجود، ولذلك انشغلت بأنشطة متنوعة. [ 3 ]

في نهاية المطاف، بدأ أبزو وأبناؤهما يُزعجون الآلهة الكبار، فقرر أبزو التخلص منهم بقتلهم. ولما شعرت تيامات بالقلق، كشفت خطة أبزو لإنكي، الذي قتل والده قبل أن تُنفذ المؤامرة. ورغم أن تيامات كشفت المؤامرة لإنكي لتحذيره، إلا أن موت أبزو أرعبها، فحاولت هي الأخرى قتل أبنائها، وجمعت جيشًا مع قرينها الجديد كينغو . وكانت كل معركة في الحرب نصرًا لتيامات، إلى أن أقنع مردوخ الآلهة الأخرى بإعلانه قائدًا وملكًا لهم. فوافق الآلهة، وانتصر مردوخ، فأسر كينغو وأعدمه، وأطلق سهمًا عظيمًا على تيامات، فقتلها وشطرها إلى نصفين. [ 3 ]

بعد هزيمة هذه القوى البدائية الفوضوية، خلق مردوخ العالم ورتب السماوات. ويُوصف مردوخ أيضاً بأنه خالق البشر، الذين كان من المفترض أن يساعدوا الآلهة في دحر قوى الفوضى والحفاظ على النظام على الأرض. [ 3 ]

المظهر والتماثيل الأخرى

إعادة بناء محيط معبد بابل ، بما في ذلك معبد إساجيلا ، حيث كان يُحفظ تمثال مردوخ. من كتاب "الحفريات في بابل " (1914).

كان تمثال مردوخ هو التمثيل المادي لمردوخ الموجود في معبد إساجيلا الرئيسي في بابل . [ 3 ] مع ذلك، كان هناك في الواقع سبعة تماثيل منفصلة لمردوخ في بابل: أربعة في إساجيلا ومجمع المعابد المحيط بها؛ وواحد في إيتيمينانكي ( الزقورة المخصصة لمردوخ)؛ واثنان في معابد مخصصة لآلهة أخرى. يشير مصطلح "تمثال مردوخ" عادةً إلى تمثال مردوخ الرئيسي، الموضوع في مكان بارز في إساجيلا والمستخدم في طقوس المدينة. [ 5 ]

كان هذا التمثال الرئيسي لمردوخ يُلقب بـ" أسولخي" ، وكان مصنوعًا من نوع من الخشب يُسمى "ميسو" . [ 6 ] وكان التمثال الخشبي المنحوت مُغطى أيضًا بمعادن ثمينة، مثل الذهب والفضة. [ 7 ] إضافةً إلى ذلك، كان التمثال مُزودًا بملابس طقسية، مصنوعة جزئيًا على الأقل من الذهب. [ 8 ] وكان هذا التمثال يشغل غرفة عبادة مردوخ في إساجيلا، والتي تُسمى " إي-أوموشا" . من بين تماثيل مردوخ المختلفة، يُعد تمثال "أسولخي" الوحيد الذي ذُكر صراحةً في سياق الطقوس الرئيسية للمدينة (على الرغم من أن التمثال نادرًا ما يُسمى، وغالبًا ما يُشار إليه باسم "مردوخ" أو " بيل "). [ 6 ] وقد ارتبط اسم "أسولخي" قبل قرون بإله منفصل من التعاويذ، تم دمجه لاحقًا مع مردوخ. [ 9 ]

نُحت تمثال آخر لمردوخ، يُسمى " أساري" ، من حجر أطلق عليه البابليون اسم "مارخوشو" ، ربما كان الكلوريت أو الستياتيت . [ 10 ] [ 11 ] وُضع تمثال "أساري" في مصلى مُخصص للإله نينورتا، يقع في الجانب الشمالي من الفناء المركزي لمعبد إساجيلا. [ 10 ] مع أن هذا المصلى كان مُخصصًا لنينورتا، إلا أن تمثال مردوخ كان يحتل مركز الاهتمام، وبالتالي كان الشخصية الرئيسية. [ 6 ] يُمكن تفسير ذلك بأن الإله نينورتا أصبح يُنظر إليه ببساطة على أنه جانب من جوانب مردوخ - فربما لم يكن الزائر القديم للمعبد ليُفاجأ بوجود مردوخ بدلًا من نينورتا. [ 12 ] ومن بين التماثيل الأخرى تمثال مصنوع من نوع من الخشب يُسمى تاسكارينو، وُضع في حجرة مُخصصة للإله إنكي (والد مردوخ) في معبد إي-كار-زاجينا، وهو جزء من مُجمع معبد إساجيلا ولكنه ليس جزءًا من المعبد نفسه؛ وتمثال من المرمر في "معبد إي-نامتيلا"؛ وتمثال من الهيماتيت في "مصلى نينورتا في معبد إي-خورساج-تيلا"؛ وتمثال من مادة غير معروفة في "إي-جيشخور-أنكيا، معبد بيليت-نينوا". [ 6 ]

الدور والأهمية

صورة مقرّبة لتمثال حجري ضخم للإله نابو (ابن مردوخ) تمّ استخراجه من مدينة كالحو ، وهو مثال على تمثال إلهي قديم من بلاد ما بين النهرين. معروض في المتحف العراقي .

خلط سكان مدينة بابل بين تمثال أسولخي والإله مردوخ نفسه، إذ كان يُنظر إلى مردوخ على أنه يسكن المعبد بين أهل مدينته، ​​لا في السماء. ولذلك، لم يُنظر إلى مردوخ ككيان بعيد، بل كصديق وحامٍ يسكن في الجوار. ولم يختلف هذا عن مدن بلاد ما بين النهرين الأخرى، التي خلطت بدورها بين آلهتها والتماثيل المستخدمة في معابدها. وخلال احتفالات رأس السنة البابلية، التي تستمر ثلاثة عشر يومًا وتحظى بأهمية دينية بالغة، والتي تُقام سنويًا في فصل الربيع في بابل، كان يُنقل التمثال من المعبد ويُطاف به في أرجاء المدينة قبل وضعه في مبنى أصغر خارج أسوارها، حيث يستنشق الهواء النقي ويتمتع بمنظر مختلف عن المنظر الذي كان يراه من داخل المعبد. [ 3 ] وكان التمثال يُدمج تقليديًا في طقوس تتويج ملوك بابل ، الذين كانوا يتسلمون تيجانهم "من يدي" مردوخ خلال احتفالات رأس السنة، رمزًا لتنصيبهم ملكًا من قِبل إله المدينة الراعي. [ 13 ]

كان يُعاد تأكيد حكمه ودوره كتابع لمردوخ على الأرض سنويًا في هذا الوقت من العام، عندما يدخل الملك إلى إساجيلا بمفرده في اليوم الخامس من الاحتفالات ويلتقي بكبير الكهنة. كان كبير الكهنة ينزع عنه شعارات التاج ، ويصفعه على وجهه، ويجبره على الركوع أمام تمثال مردوخ. ثم يقول الملك للتمثال إنه لم يضطهد شعبه وأنه حافظ على النظام طوال العام، فيرد كبير الكهنة (نيابةً عن مردوخ) بأن الملك يمكنه الاستمرار في التمتع بالدعم الإلهي لحكمه، وتُعاد إليه شعارات التاج. [ 14 ] وكان اعتراف الملك السلبي الكامل المعتاد كما يلي:

[لم] أذنب يا سيد الأراضي، لم أهمل ألوهيتك، [لم] أدمر بابل، لم آمر بحلها، [لم] أجعل إساجيلا ترتجف، لم أنسَ طقوسها، [لم] أصفع خد أي من رعاياها المميزين، [لم] أتسبب في إذلالهم، [لقد كنتُ ] أعتني ببابل، لم أدمر أسوارها الخارجية! [ 15 ]

نظرًا لأهميتها البالغة للمدينة، غالبًا ما استخدم أعداء بابل التمثال كوسيلة للحرب النفسية . فعندما كانت القوى الأجنبية تغزو بابل أو تنهبها، كان التمثال يُسرق منها (وهي طريقة شائعة لإضعاف قوة المدن المهزومة في بلاد ما بين النهرين القديمة). وقد تسببت هذه الأحداث في معاناة شديدة للبابليين، إذ كان إزالة التمثال بمثابة رحيل فعلي للإله الحقيقي، صديقهم وحاميهم. فبدونه، لم يكن بالإمكان الاحتفال برأس السنة، وكانت الشعائر الدينية صعبة. [ 3 ] اعتقد البابليون أن رحيل التمثال عن المدينة كان نوعًا من الاختيار الذاتي، حيث قرر التمثال نفسه القيام بهذه الرحلة، وأن سرقته من قبل الأجانب لم تكن سوى وسيلة لتحقيق ذلك. [ 16 ] كان غياب التمثال يعني الارتباك والمشقة للبابليين، الذين اعتقدوا أن الأراضي الأجنبية تستفيد من وجود التمثال لأنه يجلب الرخاء أينما حلّ. [ 17 ] كان يُنظر إلى عادة أخذ تماثيل العبادة من الأعداء على أنها الاستيلاء على مصدر القوة الإلهية للعدو وقمع تلك القوة. [ 16 ]

كانت تماثيل الآلهة تُدمر أحيانًا على يد قوى معادية، كما حدث مع تمثال إله الشمس شمش في مدينة سيبار ، المدينة التي كان يرعاها . دُمر التمثال على يد السوتيين خلال عهد الملك البابلي سيمبار-شيباك ( حوالي 1026-1009 قبل الميلاد). [ 18 ] ولأن هذه التماثيل كانت تحمل أهمية دينية بالغة، لم يكن من الممكن استبدال تمثال شمش إلا بعد قرنين تقريبًا، في عهد الملك نابو-أبلا-إدينا ( حوالي 887-855 قبل الميلاد)، عندما "كُشف" عن نسخة طبق الأصل من التمثال الأصلي، فأمر الملك بتكريس التمثال الجديد طقسيًا. في هذه الأثناء، كانت سيبار تُصلي لإلهها مستخدمةً قرص الشمس كبديل عن التمثال. [ 19 ] وعلى الرغم من دمج الآلهة في إله واحد، فقد كان يُعتقد في بلاد ما بين النهرين أن الآلهة قادرة على "التخلي" عن تماثيلها. في نص ديني يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد ، ألهمت الحالة السيئة لتمثال مردوخ الإله إيرا ليقترح على مردوخ أن يرحل عن التمثال وأن يحكم إيرا مكانه حتى ينتهي البابليون من ترميمه. [ 16 ]

كان من الممكن أن تتواجد الآلهة في السماء وعلى الأرض في آنٍ واحد، وأن يكون وجودها على الأرض في أماكن متعددة في الوقت نفسه: على سبيل المثال، تجسد شمش والإلهة عشتار (إلهة الجنس والحرب والعدالة والسلطة السياسية المرتبطة بكوكب الزهرة ) [ 20 ] في صور طقوسية في العديد من المدن المختلفة، وكان يُنظر إليهما أيضًا على أنهما حاضرين في جرمهما السماوي. [ 21 ] مع أن التماثيل وغيرها من الصور الطقوسية قد تتعرض للتلف، إلا أن هذا لا يعني بالضرورة إلحاق ضرر فعلي بالآلهة أنفسهم. [ 22 ]

تاريخ

رحلات مردوخ

رحلات مردوخ
حوالي 1595 قبل الميلادقام الملك الحثي مورسيلي الأول بنهب بابل، وتم نقل التمثال إلى حاتوسا .
حوالي 1344 قبل الميلادربما أعاد الملك الحثي شوبيلوليوما الأول التمثال كبادرة حسن نية.
1225 قبل الميلاد قام الملك الآشوري توكولتي نينورتا الأول بنهب بابل ، وتم نقل التمثال إلى آشور .
؟ يعود التمثال إلى بابل ثم يُنقل لاحقاً إلى سيبار .
حوالي 1150 قبل الميلادقام الملك العيلامي شوتروك ناخونتي بنهب سيبار ، وتم نقل التمثال إلى عيلام .
1125–1104 قبل الميلادحكم نبوخذنصر الأول كملك لبابل، وهزم العيلاميين وأعاد التمثال إلى المدينة.
689 قبل الميلادقام الملك الآشوري سنحاريب بنهب بابل، وتم نقل التمثال إلى إيسيت في آشور .
668 قبل الميلاد أُعيد التمثال إلى المدينة مع تتويج شمش شوم أوكين ملكاً على بابل.
484 قبل الميلاد ثارت بابل على الملك الأخميني خشايارشا الأول، وتلقت توبيخًا شديدًا. ويعتقد بعض الباحثين أن التمثال قد دُمّر أو أُزيل في ذلك الوقت.
325 قبل الميلاديذكر أن الإسكندر الأكبر قام بترميم تاج التمثال.
127 قبل الميلاديذكر كتاب "إساجيلا في بابل " أن هيسباوسينيس قدم هدايا "لمردوخ".

سُرقت التمثال لأول مرة من المدينة عندما نهب الملك مورسيلي الأول، ملك الحيثيين ، بابل حوالي عام 1595 قبل الميلاد. [ 3 ] أنهت حرب مورسيلي ضد بابل أول سلالة حاكمة في المدينة، وتركت إمبراطوريتها في حالة خراب. [ 23 ] على الرغم من أن بابل أعادت بناء مملكتها في ظل حكم السلالة الكاشية ، إلا أن التمثال ظل لقرون في مملكة الحيثيين، وربما أعاده الملك شوبيلوليوما الأول حوالي عام 1344 قبل الميلاد كبادرة حسن نية. [ 3 ]

بقي التمثال في بابل حتى استولى عليها الملك الآشوري توكولتي نينورتا الأول عام ١٢٢٥ قبل الميلاد، حيث نهب المدينة ونقل التمثال إلى العاصمة الآشورية آشور . ما حدث بعد ذلك غير واضح، لكنه أُعيد ثم نُقل لاحقًا، لأسباب مجهولة، إلى مدينة سيبار المجاورة . نهب العيلاميون سيبار حوالي عام ١١٥٠ قبل الميلاد بقيادة ملكهم شوتروك ناخونتي ، الذي سرق التمثال ونقله إلى موطنه عيلام. استُعيد التمثال بنجاح وأُعيد إلى بابل بعد أن شنّ الملك البابلي نبوخذ نصر الأول ( حكم حوالي ١١٢٥-١١٠٤ قبل الميلاد) حملة ضد العيلاميين. [ ٣ ] [ ٢٤ ] كانت عودة التمثال إلى المدينة حدثًا تاريخيًا، وأُلّفت العديد من الأعمال الأدبية لتخليد ذكراه، وربما تضمنت نسخة مبكرة من ملحمة إنوما إليش . [ 25 ]

غزا الملك الآشوري الحديث تغلث فلاسر الثالث بابل في أكتوبر عام 729 قبل الميلاد، وبعد ذلك أعلن ملوك الآشوريين الجدد أنفسهم ملوكًا على بابل بالإضافة إلى كونهم ملوكًا على آشور . [ 26 ] انتقامًا لسلسلة من الثورات، نهب الملك الآشوري الحديث سنحاريب بابل ودمرها عام 689 قبل الميلاد. كان البابليون ينظرون إلى سنحاريب على أنه مهرطق، لأنه لم يقم بطقوس التتويج التقليدية (باستخدام التمثال) عندما أعلن نفسه ملكًا على بابل. [ 3 ] بعد تدمير المدينة، سرق سنحاريب التمثال وحُفظ في مدينة إيسيت في الأجزاء الشمالية الشرقية من آشور. [ 2 ] عندما قُتل سنحاريب على يد ابنيه أردا موليسو وشاريزر عام 681 قبل الميلاد، اعتبر البابليون ذلك عقابًا إلهيًا من مردوخ . [ 3 ] أعاد أسرحدون ، خليفة سنحاريب في حكم آشور ، بناء بابل في سبعينيات القرن السابع قبل الميلاد، وأعاد ترميم الإساجيلا. وبتوجيه من أسرحدون، صُنعت قاعدة ذهبية (لدعم التمثال المُعاد) في الإساجيلا. [ 2 ] أُعيد التمثال أخيرًا إلى المدينة خلال تتويج شمش شوم أوكين ، خليفة أسرحدون، ملكًا على بابل ، في ربيع عام 668 قبل الميلاد . [ 27 ] من المحتمل أن يكون سنحاريب قد دمر التمثال الأصلي، وأن التمثال الذي أُعيد إلى بابل عام 668 قبل الميلاد كان نسخة طبق الأصل؛ إذ تُشير بعض نقوش سنحاريب إلى تحطيم تماثيل الآلهة في بابل، بينما تُصرّح نقوش أخرى صراحةً بنقل تمثال مردوخ إلى آشور. [ 28 ]

انتهى الحكم الآشوري لبابل مع ثورة نابوبولاسر الناجحة عام 626 قبل الميلاد، والتي أسست الإمبراطورية البابلية الحديثة . [ 29 ] قام نبوخذ نصر الثاني ( حكم من 605 إلى 562 قبل الميلاد) ، نجل نابوبولاسر ووريثه، بتوسيع شوارع بابل لتسهيل مرور موكب تمثال مردوخ في المدينة خلال احتفالات رأس السنة. وانتهت الإمبراطورية البابلية الحديثة بغزو كورش الكبير، إمبراطور الإمبراطورية الأخمينية، لبابل عام 539 قبل الميلاد. وقد أظهر كورش احترامًا للمدينة والتمثال، وتشير نقوشه التي تعود إلى فترة غزوه للمدينة صراحةً إلى أن مردوخ كان إلى جانبه في الحرب. [ 3 ]

على الرغم من أن التمثال كان يُستخدم غالبًا كوسيلة للحرب النفسية بنقله من المدينة، إلا أن الحكام الأجانب الأقوياء الذين فعلوا ذلك كانوا يميلون إلى الموت على أيدي أفراد عائلاتهم. فقد قُتل كل من مورسيلي الأول، وشوتروك ناخونتي، وتوكولتي نينورتا الأول، وسنحاريب، وزركسيس الأول لاحقًا، على يد أفراد من عائلاتهم. [ 30 ] وقد اعتبر البابليون هذه الوفيات، كما يتضح من رد فعلهم على مقتل سنحاريب تحديدًا، عقابًا إلهيًا. [ 31 ]

زركسيس وبابل

في عام 484 قبل الميلاد، خلال عهد الملك الأخميني خشايارشا الأول، شهدت بابل ثورتين متزامنتين ضد الحكم الأخميني، قادهما زعيما التمرد بل-شيماني وشماش -إريبا . [ 32 ] قبل هاتين الثورتين، كانت بابل تحتل مكانة خاصة داخل الإمبراطورية الأخمينية، حيث كان يُطلق على ملوكها لقب ملك بابل وملك الأراضي ، وكانوا ينظرون إلى بابل ككيان منفصل نوعًا ما داخل إمبراطوريتهم، متحدة مع مملكتهم في اتحاد شخصي . تخلى خشايارشا تدريجيًا عن اللقب الملكي السابق وقسم ولاية بابل الشاسعة (التي كانت تضم معظم أراضي الإمبراطورية البابلية الحديثة) إلى وحدات فرعية أصغر. [ 13 ]

استنادًا إلى نصوص كتبها مؤلفون كلاسيكيون، يُفترض غالبًا أن زركسيس انتقم بوحشية من بابل عقب الثورتين. ووفقًا للكتاب القدماء، دمّر زركسيس تحصينات بابل وألحق أضرارًا بالمعابد في المدينة. [ 33 ] ويُزعم أن معبد إساجيلا قد تعرّض لأضرار جسيمة، وأن زركسيس حمل تمثال مردوخ بعيدًا عن المدينة، [ 34 ] وربما نقله إلى إيران وصهره (كان المؤلفون الكلاسيكيون يعتقدون أن التمثال مصنوع بالكامل من الذهب، مما كان سيُسهّل صهره). [ 33 ] ترى المؤرخة أميلي كورت أنه من غير المرجح أن يكون زركسيس قد دمّر المعابد، لكنها تعتقد أن قصة قيامه بذلك قد تكون نابعة من مشاعر معادية للفرس بين البابليين. [ 35 ] وتأتي قصة صهر زركسيس للتمثال بشكل رئيسي من الكاتب اليوناني القديم هيرودوت ، الذي لا يُعتبر موثوقًا به تمامًا، وقد وُصف بأنه معادٍ للفرس بشدة. يرى جوشوا ج. مارك، في كتابه " موسوعة التاريخ القديم "، أن رواية هيرودوت عن ملك فارسي دمر تمثال إله مدينة كان قد دمرها للتو، قد تكون دعاية معادية للفرس. [ 3 ] علاوة على ذلك، من المشكوك فيه ما إذا كان التمثال قد أُزيل من بابل أصلاً. [ 33 ] في كتابه "من كورش إلى الإسكندر: تاريخ الإمبراطورية الفارسية " (2002)، رأى بيير بريان أنه من الممكن أن يكون زركسيس قد أزال تمثالاً من المدينة، لكنه كان تمثالاً ذهبياً لرجل وليس تمثال الإله مردوخ. [ 36 ] [ 37 ] على الرغم من قلة الإشارات إلى التمثال مقارنةً بالفترات السابقة، تشير الوثائق المعاصرة إلى أن مهرجان رأس السنة البابلية استمر بشكل أو بآخر خلال العصر الفارسي. [ 38 ] نظرًا لتغير الحكم من البابليين أنفسهم إلى الفرس، واستبدال عائلات النخبة في المدينة بـ خشايارشا بعد ثورتها، فمن المحتمل أن تكون الطقوس والفعاليات التقليدية للمهرجان قد تغيرت بشكل كبير. [ 39 ] على الرغم من غياب الأدلة المعاصرة على انتقام خشايارشا من بابل، [ 40 ] إلا أن مؤلفين لاحقين ذكروا الضرر الذي ألحقه بمعابد المدينة. فعلى سبيل المثال، يصف كل من المؤرخ الروماني أريان والمؤرخ اليوناني ديودور الصقلي كيف أن الإسكندر الأكبر[ 33 ] أعاد ترميم بعض المعابد في المدينة التي دمرها أو ألحق بها الضرر زركسيس.

إشارات لاحقة

لم يذكر أريان وديودور الصقلي تمثال مردوخ، وهو ما يُفسر أحيانًا بأنه إشارة إلى أن التمثال لم يعد موجودًا في إساجيلا في عهد الإسكندر. [ 3 ] ومع ذلك، فقد كان التمثال موجودًا بالفعل في إساجيلا، إذ ذُكر أن الإسكندر قد أعاد ترميم تاجه عام 325 قبل الميلاد. [ 41 ] [ 42 ] ووُصف التاج بأنه ذو قرون، وكانت التيجان ذات القرون طريقة قديمة في بلاد ما بين النهرين للدلالة على الألوهية، [ 41 ] وهو ما يتعارض مع كيفية تصوير تاج التمثال في الرسوم البابلية القديمة. [ 1 ]

نظراً لجهوده في احترام العادات الدينية المحلية في بلاد ما بين النهرين، تكهن المؤرخ الأمريكي أوليفر د. هوفر في عام 2011 بأن سلوقس الأول نيكاتور ( حكم من 305 إلى 281 قبل الميلاد)، أول ملوك الإمبراطورية السلوقية ، ربما يكون قد خضع لمراسم تتويج بابلية تقليدية خلال احتفال رأس السنة في بابل، تضمنت تمثالاً. [ 43 ] وتشير الإساجيلا إلى أن العديد من الحكام اللاحقين قدموا هدايا "لمردوخ". وقدّم أنطيوخوس الأول سوتر ، ابن سلوقس الأول وخليفته ، القرابين لمردوخ عدة مرات خلال فترة ولايته. [ 41 ] ويأتي مرجع متأخر من فترة الحكم البارثي في ​​بلاد ما بين النهرين، حيث ورد أن حاكم خاراسينيا هيسباوسينيس قدّم هدايا "لمردوخ" عام 127 قبل الميلاد. [ 44 ]

لا توجد مصادر معروفة تذكر احتفال رأس السنة كحدث معاصر منذ عهد السلوقيين وما بعده [ 45 ] ، ومن آخر المرات المعروفة التي احتُفل فيها بهذا التقليد عام 188 قبل الميلاد. خلال احتفال عام 188 قبل الميلاد، شارك أنطيوخوس الثالث ، حفيد أنطيوخوس الأول، بشكل بارز، وتلقى هدايا ثمينة متنوعة، من بينها تاج ذهبي ورداء ملكي لنبوخذ نصر الثاني، من كبير كهنة بابل في معبد إساجيلا. [ 46 ] كان التمثال قطعة أثرية معروفة حتى عهد الحكم البارثي بعد عهد هيسباوسينيس، حيث يصف نص طقسي دوره في احتفال رأس السنة، بما في ذلك كيفية تلاوة ترنيمة إنوما إليش أمامه، وكيف كان يُفترض أن يُصفع ملوك بابل القدماء طقسيًا خلال الاحتفال. [ 9 ]

مراجع

  1. 1 2 Schaudig 2008 ، ص. 559.
  2. 1 2 3 كول وماشينيست 1998 ، ص. 11-13.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 مارك 2016 .
  4. ↑ ليك 2009 ، ص 348.
  5. ↑ دالي 1997 ، ص 163.
  6. 1 2 3 4 جورج 1997 ، ص 65-66.
  7. ↑ Schaudig 2008 ، ص 561.
  8. ↑ أوبنهايم 1949 ، ص 172.
  9. 1 2 بريش 2016 .
  10. 1 2 جورج 1997 ، ص. 65.
  11. ^ ستينكيلر 2012 ، ص. 263.
  12. ↑ جورج 1997 ، ص 67.
  13. 1 2 داندامايف 1989 ، ص 185-186.
  14. ↑ لاينغ وفروست 2017 .
  15. ↑ ديلوكاس 2016 ، ص 51.
  16. 1 2 3 هيرينغ 2013 ، ص. 30.
  17. ↑ كليفورد 2003 ، ص 11.
  18. ↑ ووكر وديك 1999 ، ص 58.
  19. ↑ ووكر وديك 1999 ، ص 60.
  20. ↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 108-109.
  21. ↑ هيرينغ 2013 ، ص 31.
  22. ↑ Schaudig 2008 ، ص 562.
  23. ↑ برايس 2005 ، ص 99.
  24. ↑ ليك 2009 ، ص 349.
  25. ↑ ليك 2009 ، ص 351.
  26. ↑ Luckenbill 1926 ، ص 282.
  27. ↑ جونز 1913 ، ص 124.
  28. ↑ ووكر وديك 1999 ، ص 63.
  29. ↑ ليبشيتس 2005 ، ص 16.
  30. ↑ برينكمان 1973 ، ص 95.
  31. ↑ باربولا 1980 .
  32. ↑ Waerzeggers 2018 ، ص 12.
  33. 1 2 3 4 داندامايف 1993 ، ص 41.
  34. ^ سانسيسي-ويردينبورج 2002 ، ص. 579.
  35. ↑ ديلوكاس 2016 ، ص 39.
  36. ↑ Waerzeggers 2018 ، ص. 3.
  37. ↑ بريانت 2002 ، ص 544.
  38. ↑ ديلوكاس 2016 ، ص 40.
  39. ↑ ديلوكاس 2016 ، ص 41.
  40. ^ ويرزيجرز 2004 ، ص. 150.
  41. 1 2 3 هوفر 2011 ، ص. 204.
  42. ↑ كوسمين 2014 ، ص 184.
  43. ↑ هوفر 2011 ، ص 205.
  44. ^ سبيك 2001 ، ص 452-453.
  45. ↑ ديلوكاس 2016 ، ص 59.
  46. ↑ كوسمين 2014 ، ص 192.

قائمة المراجع المذكورة

المصادر الإلكترونية المذكورة