ستريغريا

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

ستريغيريا (تُلفظ بالإيطالية: [ streɡeˈriːa ] ) هيوثني حديثيُشبهالويكاأصولإيطالية وإيطاليةأمريكية . [ 1 ] [ 2 ] بينما يعتبر معظم الممارسين ستريغيريا تقليدًا مُستقلًا عن الويكا، يعتبرها بعض الأكاديميين شكلًا من أشكال الويكا أو فرعًا منها. يتشابه كلاهما في المعتقدات والممارسات. على سبيل المثال،تُكرّم ستريغيريا مجموعة آلهةتتمحور حولإلهة القمروإلهذي قرون، على غرارالنظرة الويكانية للألوهية.

كتب المؤلف رافين غريماسي في هذا الموضوع. وقد درّس غريماسي ما أسماه تقليد أراديا منذ عام ١٩٨٠. يناقش غريماسي عناصر من "السحر الإيطالي" تبنّتها طائفة غاردنريان ويكا، مستلهمًا أفكارًا من كتاب تشارلز جي. ليلاند " أراديا، أو إنجيل الساحرات " (١٨٩٩). يُعزى اسم " أراديا " (وهو تحريف لاسم هيروديا ) إلى ليلاند، الذي ادّعى أنها كانت تُبجّل من قِبل " طائفة سحرية " في توسكانا في العصور الوسطى.

الأسماء

كلمة "ستريغيريا " هي كلمة إيطالية قديمة تعني "السحر"، والكلمة الأكثر استخدامًا في اللغة الإيطالية الحديثة هي "ستريغونيريا" . [ 3 ] يُشار إلى "ستريغيريا " أحيانًا باسم " لا فيكيا ريليجن " (الدين القديم). [ 4 ]

رافين غريماسي

رافين غريماسي هو الاسم المستعار لكاتب إيطالي أمريكي ، وُلد عام ١٩٥١ لأب مهاجر إيطالي ونشأ في منطقة نابولي بإيطاليا. انضم إلى جماعة سحرية تُعرف باسم "ويكا غاردنرية" عام ١٩٦٩ في سان دييغو . [ ٥ ] وهو مؤسس تقاليد "أريديان" و"أريسيان" للسحر الإيطالي. تنحى عن منصبه كرئيس لجماعة "أريسيان" للسحر عام ٢٠٠٤. في عام ٢٠٠٩، كان غريماسي يقيم في ماساتشوستس ، وهو الرئيس لجماعة "الرماد والبتولا والصفصاف"، والمدير المشارك لزمالة البنتاكل. شغل سابقًا منصب المدير المشارك لكلية مفترق الطرق. توفي عام ٢٠١٩. [ ٦ ] [ ٧ ]

بدأ اهتمامه اللاحق بالوثنية الجديدة عام ١٩٦٩، وانضم إلى نظام يدّعي أنه من طائفة غاردنر في سان دييغو، إلا أن ادعاء هذه الطائفة ثبت لاحقًا زيفه. وبعد عشر سنوات، بدأ غريماسي بتدريس "التقاليد الأريدية".وهو ما يصفه بأنه "نظام حديث" [1] للسحر الإيطالي أو ستريغيريا ، والذي ابتكره لغير المنتسبين. كما درس غريماسي الكابالا وتقاليد أخرى من الويكا مثل النظام البريطاني والنظام البيكتي الغالي، حيث حصل على الدرجة الثالثة من التلقين في عام 1983 وفقًا لموسوعة الويكا والسحر . [ 8 ]

آراء حول "دين السحر" التاريخي

يشترك غريماسي في كتبه مع " فرضية عبادة الساحرات " العامة التي تظهر في كتابات تشارلز جي. ليلاند ( أراديا، أو إنجيل الساحرات ، 1899)، وهي نظرية تم دحضها مفادها أن السحر الأوروبي كان استمرارًا لدين قديم ما قبل المسيحية.

يصف غريماسي جذور ستريغيريا بأنها فرع توفيقي من الديانة الأترورية التي امتزجت لاحقًا مع " ديانة الفلاحين التوسكانية "، والهرطقة المسيحية في العصور الوسطى، وتقديس القديسين . [ 9 ]

يرى غريماسي أن كتاب ليلاند "أراديا، أو إنجيل الساحرات " هو "نسخة مسيحية مشوهة" من القصة الأصلية لأراديا، التي يعتقد أنها امرأة بشرية تُدعى أراديا دي توسكانو . [ 9 ] ومع ذلك، يؤيد غريماسي عددًا من العناصر الواردة في كتاب ليلاند عن أراديا، مثل تضمين طقوس اكتمال القمر ووجبة مقدسة في تريجيندا، أو السبت، إلى جانب مجمع آلهة يضم إلهة وإلهًا.

يذكر غريماسي أن أراديا دي توسكانو نقلت ديانة السحر، المستندة إلى الوثنية الأترورية القديمة ، إلى أتباعها (الذين يسميهم غريماسي "عشائر الثالوث"). ويُشار إلى عشائر الثالوث بأنها "تحالف لثلاث عشائر سحرية مترابطة تُعرف باسم تانارا، وجانارا، وفانارا". [ 9 ]

ادعاءات التقاليد العائلية

أثارت التقارير التي تفيد بأن غريماسي يدّعي انتماءه إلى "تقليد عائلي" في السحر الديني انتقادات واسعة. [ 10 ] ويرد غريماسي قائلاً إنه على الرغم من كتابته عن هذا التقليد العائلي، إلا أنه يتعمد عدم ذكر عائلته تحديداً في كتبه، بل إن قسم التسويق في دار نشر ليويلين هو من صمم النصوص التي تصوره على أنه نشأ في كنف هذا التقليد. [ 11 ] لا ينكر غريماسي كونه حاملاً لسلالة عائلية، ولكنه يختار حماية خصوصية عائلته بعدم ذكر أو الإشارة إلى أفراد محددين (ومن هنا استخدامه لاسم مستعار).

تشير سابينا ماجليوكو ، التي انتقدت بعض ادعاءات غريماسي، إلى أن "غريماسي لم يدّعِ قط أنه يُعيد إنتاج ما كان يمارسه المهاجرون الإيطاليون إلى أمريكا الشمالية بدقة؛ بل يُقرّ بأن المهاجرين الإيطاليين الأمريكيين "قد أدخلوا بعض عناصر الويكا في ممارساتهم". [ 12 ] بعد لقائها الشخصي بغريماسي، كتبت ماجليوكو في رسالتها إلى منتدى قراء الرمان:

تشرفتُ بلقاء رافين غريماسي خلال صيف عام ٢٠٠١، ولكن للأسف بعد أن كنت قد أرسلتُ المسودة النهائية لمقالتي إلى مجلة "ذا بوم" . كان لطيفًا جدًا ومتعاونًا معي. وبناءً على المعلومات التي كشف عنها خلال مقابلتنا، أستطيع أن أقول بيقين معقول أنني أعتقد أنه قد انضم إلى تقليد محلي للسحر الشعبي والعلاج كما وصفته في مقالتي. [ ١٣ ]

تتمحور تقاليد غريماسي حول زوج من الآلهة يُعتبران عاشقين إلهيين، وقد يُعرفان بأسماء مختلفة، بما في ذلك : أوني وتاغني ، وتانا وتانوس ، وديانا وديانوس ، وجانا ويانوس ، وغيرها . [ 14 ]

بحسب غريماسي، تُقام بعض طقوس ستريغيريا في دائرة، مع وجود مذبح مواجه للشمال. وتشمل الأعمال الطقسية الصلاة ، ومباركة الطعام . [ 15 ]

عند مقارنة ستريغيريا بالويكا، يُشير غريماسي إلى أوجه التشابه والاختلاف بينهما. وقد دافع عن مادته باعتبارها مختلفة اختلافًا جوهريًا عن الويكا [ 16 ] على مستوى الجذور، ويؤكد أن العديد من المفاهيم الأساسية في كتاب جيرالد غاردنر عن الويكا يمكن العثور عليها سابقًا في أعمالٍ تتناول السحر الإيطالي وطوائف الأسرار القديمة في منطقة البحر الأبيض المتوسط. [ 17 ] [ 18 ]

الأكاديميون

يعتبر بعض الأكاديميين، مثل إيثان دويل وايت، أن ستريغيريا فرع من الويكا. [ 19 ] وقد وصفت أستاذة الأنثروبولوجيا والدين سابينا ماغليوكو ستريغيريا بأنها "دين مشابه للويكا في هيكله وممارسته، مع إضافة نكهة إيطالية من خلال أسماء الآلهة والأرواح والأعياد". [ 20 ]

سلطت الدراسات الإثنوغرافية الحديثة الضوء على تقاليد علاجية محلية راسخة في إيطاليا، تعمل جنبًا إلى جنب مع أو ضمن ممارسات "ستريغيريا"، ولا سيما ممارسة "سيغناتوري" ، وهو نظام علاجي شعبي قائم على الإيماءات المقدسة (سيغناتوري) والصلوات والصيغ السرية. ووفقًا للدكتورة أنجيلا بوكا ، فإن هذه الممارسات الشعبية - التي يؤديها ممارسو "سيغناتوري" - تمثل شكلًا حيًا من أشكال الشامانية الإيطالية المتأصلة بعمق في المجتمعات الريفية. فهي تمزج بين المعتقدات الشعبية ما قبل المسيحية والرموز الكاثوليكية، وتستمر في التناقل عبر الأنساب العائلية أو المجتمعية، غالبًا في سرية، مع ظهورها مجددًا عبر شبكات التواصل الاجتماعي. [ 21 ] ويؤكد بحث بوكا على التعايش والتكامل بين هذه التقاليد العلاجية وفروع "ستريغيريا" المعاصرة، حيث يدمج بعض الممارسين "سيغناتوري" في ممارساتهم أو يستعينون بإيماءات وصيغ لفظية مماثلة. بينما تتجه ستريغيريا في شكلها الحديث غالبًا إلى مصادر إعادة البناء والوثنية الجديدة (مثل تقاليد السحر الأترورية أو الرومانية أو القرون الوسطى)، فإن سيغناتور تُظهر بقاء تقاليد محلية متميزة متجذرة في الطب الشعبي والعلاج الروحي، مما يمثل مثالًا مهمًا على الممارسة السحرية الإيطالية الأصلية. [ 21 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ماجليوكو، سابينا. "من هي أراديا؟ تاريخ وتطور أسطورة" . academia.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2018 .
  2. ↑ وايت، إيثان دويل (2015-10-01). ويكا: التاريخ والمعتقد والمجتمع في السحر الوثني الحديث . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-1-78284-255-2.
  3. ^ Nuovo Dizionario Italiano-Latino ، Società Editrice دانتي أليغييري (1959)
  4. ↑ تاريخ جديد للسحر ، جيفري راسل وبروكس ألكسندر، صفحة 152، "الدين القديم" استُخدم لأول مرة في أراديا ليلاند
  5. ↑ "سيرة رافين غريماسي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2005 ."التقاليد الأريسية" . موقع Witchvox . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2006 .
  6. ↑ "كلية مفترق الطرق" . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2006 .
  7. ↑ "في ذكرى الراحلين: رافين غريماسي | مات أورين" . www.patheos.com . تاريخ الوصول: 22 أغسطس 2025 .
  8. ↑ موسوعة الويكا والسحر ، رافين غريماسي، منشورات ليويلين، 2003
  9. 1 2 3 "الأسئلة الشائعة لموقع Stregheria.com" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2005 .
  10. ↑ ماغليوكو، سابينا: "...هذا الوضع، إلى جانب غياب الأدلة الإثنوغرافية التي تؤكد تقارير مارتيلو وبرونو وغريماسي، يجعل وجود طائفة سحرية إيطالية بين الأمريكيين من أصل إيطالي أمرًا مستبعدًا للغاية." في "التعاويذ والقديسون والسحرة: السحر والشعوذة الشعبية والشفاء في إيطاليا" . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2005 .
  11. ↑ "مفاهيم خاطئة شائعة حول كتاباتي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2005 .
  12. ↑ ماجليوكو، سابينا (2001). "التعاويذ والقديسون والسحرة: السحر والشعوذة الشعبية والشفاء في إيطاليا" . مجلة الرمان: مجلة الدراسات الوثنية . 13. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 فبراير 2006.
  13. ↑ ماجليوكو، سابينا (2001). "التراجع". الرمان: مجلة الدراسات الوثنية . 16 : 48.
  14. ↑ موسوعة السحر الحديث والوثنية الجديدة ، شيلي رابينوفيتش وجيمس لويس، صفحة 262، (2004)
  15. ↑ غريماسي، رافين (1994). طرق ستريغا . منشورات ليويلين. ISBN 978-1-56718-253-8.
  16. ↑ "مفاهيم خاطئة شائعة حول أعمالي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2005 .
  17. ↑ غريماسي، رافين (2000). السحر الإيطالي . منشورات ليويلين. الصفحات 281-285 . ISBN  978-1-56718-259-0.
  18. ↑ غريماسي، رافين (2001). السحر الوراثي . منشورات ليويلين. الصفحات 13-22 . ISBN  978-1-56718-256-9.
  19. ↑ وايت، إيثان دويل (2015). ويكا: التاريخ، والمعتقد، والمجتمع في السحر الوثني الحديث . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 50. ISBN  978-1845197551.
  20. ↑ سترميسكا، مايكل، محرر. (2005). الوثنية الحديثة في ثقافات العالم: منظورات مقارنة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 61. ISBN  1851096086.
  21. 1 2 بوكا، أنجيلا (2024). السحر والشامانية الإيطالية: تقليد التوقيع، والتقاليد الشامانية الأصلية والعابرة للثقافات في إيطاليا. ليدن: دار النشر الملكية بريل. ISBN 978-90-04-69417-0.

مصادر

  • سابينا ماجليوكو ، "الإيطالية الأمريكية ستريجيريا وويكا: التناقض العرقي في الوثنية الجديدة الأمريكية"، في الوثنية الحديثة في ثقافات العالم: وجهات نظر مقارنة، تحرير مايكل سترميسكا (سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO، 2006)، 55-86.