نظرة الويكا إلى الألوهية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الزوجان الإلهيان في الويكا، حيث تمثل السيدة هيكات، إلهة السحر، ويمثل الرب بان، إله الأرض البرية ذو القرون. أما الشكل السفلي فهو ميركوري أو هيرميس، إله أو قوة السحر الإلهية - كما يتضح من جناحيه وعصاه.

تتسم النظرة الوثنية للألوهية عمومًا بالطابع التوحيدي ، وتتمحور حول إلهة وإله ذي قرنين ، مما يجعلها ثنائية في الغالب . في الوثنية التقليدية، كما ورد في كتابات جيرالد غاردنر ودورين فالينتي ، ينصب التركيز على ثنائية الجنس الإلهي، حيث يُنظر إلى الإله والإلهة كقوتين كونيتين إلهيتين متساويتين ومتضادتين. في بعض الأشكال الحديثة للوثنية، مثل الوثنية النسوية أو الوثنية الديانية ، تُمنح الإلهة الأولوية أو حتى الحصرية. في بعض أشكال السحر التقليدي التي تشترك في لاهوت ثنائي مماثل، يُعطى الإله ذو القرنين الأسبقية على الإلهة. [ 1 ]

بعض أتباع الويكا يؤمنون بتعدد الآلهة ، إذ يستمدون معتقداتهم من آلهة وثنية مختلفة ، بينما يؤمن آخرون، كما تقول ديون فورتشن ، بأن "جميع الإلهات إلهة واحدة، وجميع الآلهة إله واحد". ويجمع بعض أتباع الويكا بين ثنائية الآلهة وتعددها (وأحيانًا مزيج من ثنائية الآلهة وتعددها ووحدة الوجود)، فهم يُجلّون آلهة وثنية متنوعة، مع تخصيص عبادتهم لإلهة الويكا وإلهها ذي القرون، اللذين يعتبرونهما الإلهين الأسمى. (لا يختلف هذا النهج كثيرًا عن المعتقدات الوثنية القديمة، حيث كان يُنظر إلى إله وإلهة على أنهما الإلهان الأسمى في المعتقد بأكمله). ويرى البعض أن الألوهية لها وجود حقيقي خارجي، بينما يرى آخرون أن الإلهات والآلهة نماذج أصلية أو أشكال فكرية ضمن الوعي الجمعي.

بحسب العديد من ساحرات القرن العشرين، وعلى رأسهم جيرالد غاردنر ، "أبو الويكا"، فإن إله وإلهة الساحرات هما آلهة الجزر البريطانية القديمة : إله ذو قرون للصيد والموت والسحر، يحكم جنة ما بعد الموت (يُشار إليها غالبًا باسم أرض الصيف )، وإلهة، الأم العظيمة (التي هي في آن واحد العذراء الأبدية والساحرة البدائية)، التي تمنح التجدد والولادة من جديد لأرواح الموتى والحب للأحياء. [ 2 ] ترتبط الإلهة بشكل خاص بالقمر والنجوم والبحر، بينما يرتبط الإله ذو القرون بالشمس والغابات. يوضح غاردنر أن هذه هي آلهة القبائل لدى الساحرات، تمامًا كما كان لدى المصريين آلهتهم القبلية إيزيس وأوزيريس ، وكان لدى اليهود إلوهيم . ويذكر أيضًا أن هناك كائنًا أعلى من أي من آلهة القبائل هذه معترف به من قبل الساحرات باعتباره المحرك الأول ، ولكنه يظل مجهولًا، ولا يمثل مصدر قلق كبير لهن. [ 3 ]

تُصوَّر الإلهة غالبًا بثلاثة جوانب : العذراء، والأم، والعجوز. أما الإله، فيُعرف تقليديًا بأنه إله الغابات ذو القرون. ومن المعتقدات الأساسية في الويكا أن الآلهة قادرة على الظهور في صورة شخصية من خلال الأحلام، أو التجسيدات المادية، أو أجساد الكاهنات والكهنة. ويرتبط كلا الإلهين بجميع الأديان.

تُعنى طائفة الويكا الغاردنرية في المقام الأول بعلاقة الكاهن أو الكاهنة بالإلهة والإله. يُنظر إلى السيدة والرب (كما يُطلق عليهما غالبًا) على أنهما كائنان بدائيان كونيان، مصدر قوة لا حدود لها، ومع ذلك فهما أيضًا شخصيتان مألوفتان تُريحان أبناءهما وترعيانهم، وغالبًا ما تُوجهان لهم النقد أو حتى تُؤدبانهم.

ثنائية

تتمحور لاهوت الويكا بشكل كبير حول ثنائية وجودية تتألف من إله وإلهة. تُعرف الثنائية الوجودية تقليديًا بأنها قطبية جنسية مقدسة بين قطبين متكاملين، هما الذكر والأنثى، اللذان يُنظر إليهما كعاشقين إلهيين. هذا النوع من الثنائية شائع في العديد من الأديان؛ على سبيل المثال، الطاوية ، حيث يُمثل من خلال الين واليانغ . تختلف الثنائية الوجودية عن الثنائية الأخلاقية في أن الثنائية الأخلاقية تفترض وجود قوة عليا للخير وقوة عليا للشر. لا وجود لقوة عليا للشر في الويكا.

يرى معظم أتباع الويكا أن الإله والإلهة قطبان متكاملان: ذكر وأنثى، قوة وشكل، يشملان كل شيء في اتحادهما؛ فالتوتر والتفاعل بينهما هو أساس كل الخليقة، وهذا التوازن يظهر في كثير من مظاهر الطبيعة. يُرمز أحيانًا للإله والإلهة بالشمس والقمر، ومن خلال ارتباطاتها القمرية، تصبح الإلهة إلهة ثلاثية بجوانب "العذراء" و"الأم" و"العجوز" التي تتوافق مع مراحل القمر المتزايدة والبدر والمتناقصة.

من المعتقدات الأساسية في الويكا أن الآلهة قادرة على الظهور في صورة شخصية، إما من خلال الأحلام، أو كأشكال مادية، أو من خلال أجساد الكاهنات والكهنة. وهذا النوع الأخير من الظهور هو الغاية من طقوس استحضار القمر (أو استحضار الشمس)، حيث تُستدعى الإلهة للنزول إلى جسد الكاهنة (أو الإله إلى جسد الكاهن) لتحقيق التلبس الإلهي .

بحسب أتباع الويكا الغاردنرية المعاصرين ، فإن الأسماء الدقيقة لإلهة وإله الويكا التقليدية تبقى سرًا من أسرار الانضمام، ولم تُذكر في كتب غاردنر عن السحر. [ 4 ] مع ذلك، قام باحثون أمريكيون، مثل إيدان كيلي ، بدراسة مجموعة أوراق تورنتو التي تضم كتابات غاردنر، مما أدى إلى ترجيح أن اسميهما هما سيرنونوس وأراديا . وهما الاسمان المستخدمان في النموذج الأولي لكتاب الظلال المعروف باسم "كتاب الفن السحري " . [ 5 ]

الإله

في الويكا، يُنظر إلى الإله على أنه الشكل الذكوري للألوهية، وهو النقيض القطبي والمساوي للإلهة.

يُنظر إلى الإله تقليديًا على أنه الإله ذو القرون ، وهو إله نموذجي يرتبط بالإله السلتي سيرنونوس ، والإله الإنجليزي هيرن الصياد ، والإله اليوناني بان ، والإله الروماني فاونوس ، والإله الهندي باشوباتي . هذا هو الإله الذي قدمه جيرالد غاردنر باعتباره الإله القديم للسحرة القدماء، والذي دعمته نظرية مارغريت موراي عن ديانة السحرة الأوروبية، والتي تم دحضها إلى حد كبير. [ 2 ] تُعد القرون تقليديًا رمزًا مقدسًا للرجولة، وكانت الآلهة الذكور ذات القرون أو قرون الوعل شائعة في الأيقونات الدينية الوثنية في جميع أنحاء العالم القديم.

في الويكا، يرتبط الرجل الأخضر أيضًا في كثير من الأحيان بالإله ذي القرون، على الرغم من أنه ليس لديه قرون دائمًا.

في أوقات مختلفة من السنة الوثنية ، يُنظر إلى الإله بشخصيات مختلفة. يُصوَّر أحيانًا على أنه ملك البلوط وملك البهشية ، ويحكم كل منهما نصف السنة. البلوط والبهشية شجرتان أوروبيتان. وهناك تصور آخر للإله وهو إله الشمس ، الذي يُبجَّل بشكل خاص في سبت لوغناساد . يرى العديد من أتباع الوثنية هذه الجوانب المتعددة، مثل إله الشمس، والإله ذي القرون ، وإله القرابين، على أنها جميعًا جوانب لإله واحد، بينما تعتبرها أقلية آلهة وثنية منفصلة .

يُعد كتاب "إله الساحرات" من تأليف جانيت وستيوارت فارار العمل الأكثر شمولاً حول أفكار الويكا عن الإله .

رمز الإلهة الثلاثية للقمر المتزايد والبدر والمتناقص

الإلهة

تقليديًا في الويكا، تُعتبر الإلهة إلهة ثلاثية ، أي أنها العذراء والأم والعجوز. ولعلّ جانب الأم، أو الإلهة الأم ، هو الأهم بينها، وهي التي ادّعى جيرالد غاردنر ومارغريت موراي أنها إلهة الساحرات القديمة. [ 2 ]

تتمحور بعض تقاليد الويكا حول الإلهة؛ ويختلف هذا الرأي عن معظم التقاليد الأخرى في أن معظمها يركز على ثنائية الإلهة والإله.

التفسيرات

بغض النظر عن تفسير غاردنر، تختلف التفسيرات الفردية لطبيعة الآلهة اختلافًا كبيرًا، إذ يُطوّر الكهنة والراهبات علاقاتهم الخاصة مع الآلهة من خلال عمل شخصي مكثف وإلهام . لدى الكثيرين مفهوم ثنائي للإله، فهو إلهة (للقمر والأرض والبحر) وإله (للغابة والصيد وعالم الحيوان). غالبًا ما يُوسّع هذا المفهوم إلى نوع من تعدد الآلهة ، لاعتقادهم بأن آلهة جميع الثقافات هي جوانب من هذا الثنائي (أو من الإلهة وحدها). بينما يرى آخرون أن الآلهة المختلفة منفصلة ومتميزة. وقد لاحظت جانيت فارار وغافين بون أن الويكا تتجه نحو تعدد الآلهة مع نضوجها، وتتبنى رؤية وثنية تقليدية للعالم. [ 6 ] تنجذب العديد من الجماعات والأفراد إلى آلهة معينة من مختلف المعتقدات (غالبًا ما تكون سلتية أو يونانية أو من أماكن أخرى في أوروبا)، ويُكرمونها بشكل خاص. ومن الأمثلة على ذلك سيرنونوس وبريجيت من الأساطير السلتية ، وهيكات ، ولوغ ، وديانا .

بينما لا يؤمن آخرون بالآلهة كشخصيات حقيقية، إلا أنهم يحاولون إقامة علاقة معها باعتبارها تجسيدًا للمبادئ الكونية أو كنماذج أصلية يونغية . [ 7 ] ويتصور بعض أتباع الويكا الآلهة على أنها شبيهة بأشكال الفكر .

المذهب الأحادي

إلى جانب الإلهين الرئيسيين المعبودين في الويكا - الإله والإلهة - توجد أيضًا عدة تصورات لاهوتية محتملة لإلهٍ مطلق (غير شخصي) في وحدة الوجود أو التوحيد، يُعرف بأسماء مختلفة مثل درايغتين أو "الواحد" أو "الكل". ويمكن أيضًا رؤية هذا الإله المطلق أو إله وحدة الوجود تحت اسم سيبيل ، إلهة الأم التي يُنظر إليها على أنها أنثوية وذكورية في آنٍ واحد. ويُعتبر هذا الإله المطلق غير الشخصي عمومًا غير قابل للمعرفة، ويُعترف به ولكن لا يُعبد. ولا ينبغي الخلط بين هذه الفكرة التوحيدية لإله مطلق غير شخصي والفكرة التوحيدية لإله شخصي واحد أعلى. (خاصةً وأن الويكا تُكرم تقليديًا إلهيها الأعلى، الإلهة والإله، على قدم المساواة). ويمكن أيضًا اعتبار هذا الإله المطلق غير الشخصي بمثابة النظام الأساسي أو المبدأ المنظم في العالم، على غرار الأفكار الدينية مثل الطاو والبراهمان . على الرغم من أن ليس كل أتباع الويكا يؤمنون بهذه الفكرة الأحادية عن إله مطلق غير شخصي، إلا أن الكثيرين يؤمنون بها؛ وهناك العديد من التصورات الفلسفية حول كيفية ارتباط هذا الإله المطلق بالعالم المادي للطبيعة.

إلهة النجوم

يعتبر بعض أتباع الويكا الإلهةَ الأسمى، لأنها تحوي كل شيء وتُنشئه ( وجايا ، أو الأرض الأم، هي أحد جوانبها الأكثر تبجيلاً). ويستخدم بعض أتباع الويكا النسويين، مثل ستارهاوك، اسم "إلهة النجوم" لوصف هذه الإلهة الخالقة الكونية الجامعة للوجود. وهم يعتبرونها إلهة قابلة للمعرفة، ويمكن بل ويجب عبادتها. [ 8 ] [ 9 ] وخلافًا للاعتقاد الشائع بأن مصطلح "إلهة النجوم" مشتق من " وصية الإلهة " ، وهو نص مقدس لدى العديد من أتباع الويكا، فإنه في الواقع ينبع من تقليد أندرسون فيري للسحر (غير الويكا)، الذي كانت ستارهاوك من المنتسبين إليه. وفي تقليد فيري، تُعتبر "إلهة النجوم" النقطة المزدوجة الجنس للخلق، التي تنبثق منها كل الأشياء (بما في ذلك الإله والإلهة).

في هذا المنظور الذي يتمحور حول الإلهة، يُوصف الإله، الذي يُشار إليه عادةً بالإله ذي القرون أو الطفل الإلهي ، بأنه شرارة الحياة والإلهام الكامنة فيها، وهو في آنٍ واحد حبيبها وطفلها. وينعكس هذا في البنية التقليدية للجماعة، حيث "تكون الكاهنة العظمى هي القائدة، والكاهن الأكبر شريكها؛ فهو يُقرّ بأولويتها ويدعم قيادتها ويكملها بصفات قطبيته الخاصة". [ 10 ] في بعض التقاليد، ولا سيما الفروع النسوية من الويكا الديانية ، تُعتبر الإلهة مكتملة بذاتها، ولا يُعبد الإله على الإطلاق.

بما أن الإلهة يُقال إنها تحمل كل الحياة وتحتويها في أحشائها، فإن جميع الكائنات تُعتبر إلهية. ويشير ترنيمة الإلهة التقليدية - وهي أكثر أجزاء الطقوس الدينية شيوعًا في هذه الديانة - إلى الإلهة بأنها "روح الطبيعة" التي منها تنبثق كل الأشياء وإليها تعود. ويتجلى هذا المفهوم أيضًا في رمزية المرجل السحري باعتباره رحم الإلهة، الذي ينبثق منه كل الخلق، والذي فيه يذوب كل شيء قبل أن يعود للظهور من جديد، وهو مشابه جدًا للفهم الهرمسي القائل بأن "الله" يحتوي كل الأشياء، وهو في الحقيقة كل الأشياء. [ 11 ] بالنسبة لبعض أتباع الويكا، تتضمن هذه الفكرة أيضًا عناصر من الروحانية ، حيث تُعتبر النباتات والأنهار والصخور (وأدوات الطقوس، وهذا مهم) كائنات روحية، جوانب من حياة واحدة. وعلى هذا النحو، تؤكد الويكا على حضور الألوهية في الطبيعة، إذ ترى العالم الطبيعي مكونًا من جوهر روحي ومادة وطاقة فيزيائية.

الإلهة ككيان وحدوي

إلى جانب النظرة الوحدوية للطبيعة كإلهية في ذاتها تتجلى في صورة الإلهة، يتبنى بعض أتباع الويكا فكرة التجاوز الروحي للألوهية، ويرون هذا التجاوز متوافقًا مع فكرة الحلول. في هذا السياق، يمكن للألوهية وأبعاد الوجود الروحي (التي تُسمى أحيانًا "العوالم النجمية") أن توجد خارج العالم المادي، وأن تمتد إليه، أو أن تنبثق منه، متداخلةً فيه بشكل وثيق، بحيث يؤثر الروحي على المادي، والعكس صحيح. (يُعدّ مفهوم الطبيعة كشبكة وجود واسعة مترابطة تنسجها الإلهة شائعًا جدًا في الويكا؛ وهي فكرة ترتبط غالبًا بالإلهة الثلاثية التي تجسدها الأقدار الثلاث التي تنسج شبكة القدر ) . يسمح هذا المزيج من التجاوز والحلول بتداخل وتفاعل الطبيعة الروحية غير الظاهرة للكون مع الكون المادي الظاهر؛ فالمادي يعكس الروحي، والعكس صحيح. (فكرة معبر عنها في المبدأ الباطني "كما في الأعلى، كذلك في الأسفل" والذي يستخدم أيضًا في الويكا.)

آلهة أخرى

مصطلح "درايتن" ، وهو مصطلح إنجليزي قديم يعني "الرب" ، هو المصطلح الذي استخدمته باتريشيا كروثر للإشارة إلى الإله الكوني الموحد في الويكا. [ 12 ] أطلق عليه جيرالد غاردنر في البداية، وفقًا للحجة الكونية ، اسم " المحرك الأول" ، وهو مصطلح مستعار من أرسطو ، لكنه ادعى أن الساحرات لا يعبدنه، ويعتبرنه غير قابل للمعرفة. [ 3 ] وقد أشار إليه سكوت كانينغهام بالمصطلح المستخدم في الأفلاطونية المحدثة ، " الواحد "؛ [ 13 ] كما يعتبر العديد من أتباع الويكا الذين تتضمن ممارستهم دراسة الكابالا الآلهة والإلهات التي يعبدونها جوانب أو تعبيرات عن الواحد الأسمى الذي لا يوصف.

آراء أخرى حول الألوهية

بالنظر إلى التفسير الشائع للويكا كدينٍ توحيدي وثنائي/متعدد الآلهة، فإن الاعتقاد التوحيدي بإلهٍ واحدٍ "أعلى" لا ينطبق عمومًا. قد يتركز إخلاص الفرد الويكي على الإله ذي القرون التقليدي وإلهة القمر في الويكا، أو على عددٍ كبيرٍ من "الجوانب" الإلهية لإله وإلهة الويكا، أو على مجمعٍ كبيرٍ من الآلهة الوثنية، أو على إلهٍ وثنيٍ محددٍ وإلهةٍ وثنيةٍ محددة، أو على أي مزيجٍ من هذه المنظورات. وبناءً على ذلك، يمكن فهم دين الويكا على أنه ثنائي ، أو توحيدي جزئي ، أو توحيدي ، أو متعدد الآلهة ، أو توحيدي شامل ، وذلك تبعًا للإيمان الشخصي، والمعتقدات الكونية، والفلسفة الخاصة بكل فردٍ ويكي. [ 14 ]

العناصر

على الرغم من أنها لا تُعتبر آلهة، إلا أن العناصر الكلاسيكية تُشكّل ركيزة أساسية في رؤية العالم الوثنية. يُنظر إلى كل قوة أو شكل ظاهر على أنه تعبير عن أحد العناصر الأربعة النموذجية - الأرض ، والهواء ، والنار ، والماء - أو مزيج منها. هذا المخطط مطابقٌ جوهريًا للمخطط المُستخدم في تقاليد باطنية وهرمسية غربية أخرى ، مثل الثيوصوفيا والفجر الذهبي ، والتي تأثرت بدورها بنظام التاتفا الهندوسي .

لا يوجد إجماع حول الطبيعة الدقيقة لهذه العناصر. أحد الأنظمة الشائعة هو المفهوم اليوناني القديم ، حيث تُقابل العناصر المادة (الأرض) والطاقة (النار)، مع ارتباط العناصر الوسيطة (الماء والهواء) بأطوار المادة (مزيج النار والأرض). أما المفهوم الحديث فيربط العناصر الأربعة بحالات المادة الأربع المعروفة علميًا: الصلبة (الأرض)، والسائلة (الماء)، والغازية (الهواء)، والبلازما (النار)؛ مع اعتبار عنصر الأكاشا مُقابلًا للطاقة الخالصة . ويقترح النظام الأرسطي عنصرًا خامسًا أو جوهريًا ، وهو الروح ( الأثير ، الأكاشا ). ولا يزال الرأي المُفضّل محل جدل مستمر في مجتمع الويكا. توجد مفاهيم أخرى غير علمية ، لكنها ليست شائعة الاستخدام بين أتباع الويكا.

بالنسبة لبعض أتباع الويكا، ترمز النقاط الخمس للنجمة الخماسية ، التي تُرتدى بكثرة، إلى العناصر الأربعة، مع وجود الروح في قمتها. [ 15 ] تُعد النجمة الخماسية الرمز الأكثر شيوعًا في الويكا في العصر الحديث. غالبًا ما تُصوَّر داخل دائرة ، وعادةً (وإن لم يكن حصريًا) بنقطة واحدة متجهة للأعلى. أما النجمة الخماسية المقلوبة، بنقطتين متجهتين للأعلى، فترتبط بالإله ذي القرون (النقطتان العلويتان هما قرناه)، وهي رمز لطقوس التكريس من الدرجة الثانية في الويكا التقليدية. كما يستخدم عبدة الشيطان النجمة الخماسية المقلوبة؛ ولهذا السبب، يُعرف عن بعض أتباع الويكا ربطهم لها بالشر. [ 16 ] في الهندسة ، تُعد النجمة الخماسية تعبيرًا أنيقًا عن النسبة الذهبية فاي، التي ترتبط شعبيًا بالجمال المثالي، والتي اعتبرها الفيثاغوريون تعبيرًا عن حقائق حول الطبيعة الخفية للوجود. وقد تبين أيضاً أن النقاط الخمس للنجمة الخماسية تتوافق مع الجوانب الثلاثة للإلهة والجانبين للإله ذي القرون.

في رسم الدائرة السحرية ، تُصوَّر العناصر الأربعة الأساسية وكأنها تُساهم بتأثيرها من الجهات الأصلية الأربع: الهواء في الشرق، والنار في الجنوب، والماء في الغرب، والأرض في الشمال. قد توجد اختلافات بين المجموعات، خاصةً في نصف الكرة الجنوبي ، لأن هذه النسب ترمز (من بين أمور أخرى) إلى مسار الشمس في سماء النهار. على سبيل المثال، في خطوط العرض الجنوبية، تصل الشمس إلى أقصى درجات حرارتها في الجزء الشمالي من السماء، والشمال هو اتجاه المدارين، لذا يُنسب هذا الاتجاه عادةً إلى عنصر النار. [ 17 ]

تقوم بعض جماعات الويكا بتعديل التقويم الديني ( عجلة السنة ) ليعكس التغيرات الموسمية المحلية؛ فعلى سبيل المثال، تحتفل معظم جماعات الويكا في نصف الكرة الجنوبي بعيد سامهاين في 30 أبريل وعيد بيلتين في 1 نوفمبر، مما يعكس فصلي الخريف والربيع في نصف الكرة الجنوبي. [ 18 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "مقارنة السحر التقليدي بالويكا" .
  2. 1 2 3 غاردنر، جيرالد (1988) [1959]. معنى السحر . ليكيمونت، جورجيا، الولايات المتحدة الأمريكية: دار كوبل هاوس للنشر. الصفحات 260-261 . 
  3. 1 2 غاردنر، جيرالد (1988) [1959]. معنى السحر . ليكيمونت، جورجيا، الولايات المتحدة الأمريكية: دار كوبل هاوس للنشر. الصفحات 26-27 . 
  4. ^ فيليب هيسلتون، جذور الويكا
  5. ↑ هاتون، ر. انتصار القمر .
  6. ↑ فارار، جانيت وبون ، جافين السحر التقدمي
  7. ↑ أدلر، مارغو (1979). استحضار القمر . بوسطن: دار بيكون للنشر. الصفحات 25، 34-35 . ISBN  0-8070-3237-9.
  8. ↑ "مسؤولية إلهة النجوم*wicca-spirituality.com" . www.wicca-spirituality.com .
  9. ↑ "كتاب إلهة النجوم" (حررته جولي آن رودز وآن فورفريدوم في 1979-1980) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2011 .
  10. ↑ فارار، ج> وفارار، س (1981). كتاب مقدس للساحرات (نُشر سابقًا بعنوان طريق الساحرات ). كاستر، واشنطن: فينيكس. ص 181-182
  11. ↑ سكوت، دبليو. (مترجم) (1993). هرمسيكا ليبيلوس التاسع، ص 185. بوسطن: شامبالا.
  12. ↑ كروثر، باتريشيا (1974). دم الساحرة !
  13. ↑ كونينغهام، سكوت (1998). ويكا: دليل للممارس المنفرد . ليويلين العالمية. ISBN 9780875421186.
  14. ↑ ك.، آمبر (1998). كوفنكرافت: السحر لثلاثة أشخاص أو أكثر . ليويلين. الصفحات 13-20 . ISBN  1-56718-018-3.
  15. ↑ فالينتي، دورين (1973). أبجدية السحر في الماضي والحاضر . كاستر ، واشنطن: دار فينيكس للنشر، ص 264. ISBN  0-919345-77-8.
  16. ↑ كراولي، فيفيان ويكا: الدين القديم في العالم الجديد.
  17. ↑ باتن، جولييت (2005). الاحتفال بفصول السنة الجنوبية . أوكلاند: دار راندوم هاوس نيوزيلندا المحدودة. رقم ISBN 1-86941-734-8.
  18. ↑ باتن، جولييت. الاحتفال بفصول السنة الجنوبية . أوكلاند: دار تانديم للنشر.

للمزيد من القراءة

المصادر الببليوغرافية والموسوعية
  • ريموند بوكلاند، كتاب الساحرات: موسوعة السحر والويكا والوثنية الجديدة (ديترويت: دار نشر فيزيبل إنك، 2002).
  • آن كارسون، الآلهة والحكيمات: أدب الروحانية النسوية 1980-1992 ببليوغرافيا مشروحة (فريدوم، كاليفورنيا: كروسينج برس، 1992).
  • تشاس إس. كليفتون وغراهام هارفي ، قارئ الوثنية ، نيويورك ولندن: روتليدج، 2004.
  • جيمس ر. لويس، السحر اليوم: موسوعة تقاليد الويكا والوثنية الجديدة (سانتا باربرا: ABC-CLIO، 1999).
  • ج. جوردون ميلتون وإيسوتا بوجي، السحر والشعوذة والوثنية في أمريكا: ببليوغرافيا ، الطبعة الثانية، (نيويورك ولندن: دار نشر جارلاند، 1992).
  • شيلي رابينوفيتش وجيمس ر. لويس، محرران، موسوعة السحر الحديث والوثنية الجديدة (نيويورك: دار نشر كنسينغتون، 2002).
الدراسات الأكاديمية
  • نيكي بادو-فراليك، الوصول إلى حافة الدائرة: طقوس بدء الشعائر الوثنية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005)
  • تشاس إس. كليفتون، أطفالها الخفيون: صعود الويكا والوثنية في أمريكا (دار ألتميرا للنشر، 2006)
  • رونالد هاتون، انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث (مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)
  • لورا جينكينز (مطبعة جامعة أوتاجو، 2007)
  • زوي بورك (مطبعة جامعة أوتاغو، 2007)
  • هيلين أ. بيرغر، مجتمع الساحرات: الوثنية الجديدة المعاصرة والسحر في الولايات المتحدة (كولومبيا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 1999).
  • جون ب. بلوخ، الروحانية الجديدة، الذات، والانتماء: كيف يتحدث أتباع العصر الجديد والوثنيون الجدد عن أنفسهم (ويستبورت: براغر، 1998).
  • غراهام هارفي، الوثنية المعاصرة: الاستماع إلى الناس، والتحدث إلى الأرض (نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 1997).
  • لين هيوم ، السحر والوثنية في أستراليا (ملبورن: مطبعة جامعة ملبورن، 1997).
  • جيمس ر. لويس، محرر، الدين السحري والسحر الحديث (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1996).
  • تي إم لورمان، إقناعات حرفة الساحرة: السحر الطقوسي في إنجلترا المعاصرة (لندن: بيكادور، 1994).
  • سابينا ماجليوكو ، ثقافة السحر: الفولكلور والوثنية الجديدة في أمريكا (مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2004)
  • جوان بيرسون، ريتشارد إتش روبرتس وجيفري صموئيل، محرران، الطبيعة والدين اليوم: الوثنية في العالم الحديث (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1998).
  • سارة م. بايك ، الأجساد الأرضية، الذوات السحرية: الوثنيون المعاصرون والبحث عن المجتمع (بيركلي/لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2001).
  • كاثرين راونتري، احتضان الساحرة والإلهة: صانعات الطقوس النسوية في نيوزيلندا (لندن ونيويورك: روتليدج، 2004).
  • جون سالومونسن، النسوية المسحورة: الساحرات المستعيدات في سان فرانسيسكو (لندن ونيويورك: روتليدج، 2002).
  • ألين سكاربرو، نانسي كامبل، شيرلي ستيف، السحر الحي: جماعة سحرية أمريكية معاصرة (دار نشر براغر، 1994)