الديانة الأترورية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

يشمل الدين الأتروري المعتقدات والممارسات الدينية للحضارة الأترورية . كان الأتروريون يعبدون آلهة متعددة ، ورغم وجود بعض التوفيق بين تقاليدهم الأسطورية وتقاليد الإغريق والرومان ، إلا أن مفهومهم وعبادتهم لهذه الآلهة كان فريدًا ولم يكن مجرد تبني لممارسات ثقافات أخرى. ولعدم وجود نصوص مقدسة أترورية باقية، باستثناء كتاب "ليبر لينتيوس" ، يستحيل فهم دينهم فهمًا كاملًا، إلا أنه يمكننا استخلاص بعض الأفكار من الأدلة الأثرية. ويبدو أن الأتروريين كان لديهم رجال دين متخصصون، وأنهم انخرطوا في ممارسة تبادلية للقرابين والطقوس، بما في ذلك التنجيم وطقوس الدفن. ومع اندماج الحضارة الأترورية تدريجيًا في الجمهورية الرومانية بدءًا من القرن الرابع قبل الميلاد، دُمجت المعتقدات والأساطير الأترورية في الثقافة الرومانية القديمة ، تماشيًا مع ميل الرومان إلى استيعاب الآلهة والعادات المحلية للحضارات الأخرى. يمكن تتبع أولى الأدلة على وجود ديانة إترورية إلى ثقافة فيلانوفا . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

تاريخ

رؤوس نذرية إترورية من القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد عُثر عليها في العديد من المزارات في إتروريا

تعود أقدم الأدلة على الممارسات الدينية الأترورية إلى العصر الفيلانوفي. ويحفظ السجل الأثري بيانات من مواقع تطورت لتصبح معابد متكاملة، مثل معبد بيان دي سيفيتا في تاركوينيا الذي يعود إلى القرن التاسع قبل الميلاد [ 4 ] أو ساحة بيازا دارمي في فيي. [ 5 ] وتُظهر العديد من المقابر ممارسات جنائزية من هذه الفترة، مثل دفن الجثث المحروقة في جرار مع ما يصاحب ذلك من قرابين جنائزية. وبحلول القرن السادس قبل الميلاد، أصبحت المعابد الأترورية أكثر ضخامة، مع معابد رئيسية وقرابين باهظة الثمن، وأدلة على التضحية بالحيوانات وغيرها من الطقوس. [ 6 ]

التأثير اليوناني

خلال العصر العتيق، تفاعل المستوطنون والتجار اليونانيون مع المجتمعات الإيطالية المحلية على طول سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​الوسطى. وإلى جانب تأثيرهم على بعض التقاليد الفنية في هذه المجتمعات، جلب اليونانيون معهم رواياتهم الأسطورية. ولا يزال من غير الواضح إلى أي مدى استُمدت شخصيات دينية مثل هرقل ( هيركليس ) أو مينيرفا ( مينيرفا ) من اليونانيين، وإلى أي مدى كانت موجودة بالفعل بين بعض المجتمعات الإيطالية. [ 7 ] من المرجح أن بعض أبطال التراث الهوميري ، مثل أوديسيوس ومينيلوس وديوميدس ، قد أُعيد صياغتهم في حكايات من الماضي البعيد تصوّرهم وهم يجوبون الأراضي الواقعة غرب اليونان. في التراث اليوناني، جاب هرقل (هيركل الأتروري) هذه المناطق الغربية، وقضى على الوحوش واللصوص، ونشر الحضارة بين السكان. أصبحت أساطير براعته مع النساء مصدرًا لحكايات عن نسله الكثير من النساء المحليات البارزات، إلا أن دوره كرحالة يعني أن هيراكليس كان ينتقل بعد تأمين المواقع التي اختارها أتباعه ليستقروا فيها، بدلًا من القيام بدور المؤسس التقليدي. من المحتمل أن يكون أوديسيوس قد اضطلع بدور مماثل لدى الأتروسكان كقائد بطولي قادهم لاستيطان الأراضي التي سكنوها، مع أن هذا الأمر لا يمكن إثباته في الوقت الراهن. [ 7 ] [ 8 ]

تعود المزاعم اليونانية بأن أبناء أوديسيوس حكموا الأتروسكان في الماضي إلى منتصف القرن السادس قبل الميلاد على الأقل . ويربط ليكوفرون وثيوبومبوس أوديسيوس بمدينة كورتونا (حيث كان يُعرف باسم نانوس ). [ 9 ] [ 10 ] في إيطاليا خلال تلك الحقبة ، كان من الممكن أن يمنح ربط أصول الجماعات العرقية غير اليونانية بشخصية بطل يوناني ميزةً على الجماعات العرقية المنافسة. وقد لعبت هذه الشخصيات البطولية الأسطورية دورًا محوريًا في ترسيخ شرعية المطالبات اليونانية بالأراضي المستوطنة حديثًا، مصورةً الوجود اليوناني هناك على أنه يمتد إلى العصور القديمة. [ 8 ]

الغزو الروماني

بعد هزيمة الأتروسكان في الحروب الرومانية الأتروسكانية (264 قبل الميلاد)، بدأت الثقافة الأتروسكانية المتبقية بالاندماج في الثقافة الرومانية. تبنى مجلس الشيوخ الروماني عناصر أساسية من الديانة الأتروسكانية، التي حافظ عليها العرافون والعائلات الرومانية النبيلة التي ادعت النسب الأتروسكاني، وذلك بعد فترة طويلة من نسيان عامة سكان إتروريا للغة. في السنوات الأخيرة من الجمهورية الرومانية، بدأت الديانة تفقد شعبيتها، وسخر منها شخصيات عامة بارزة مثل ماركوس توليوس شيشرون . حافظ اليوليوكلاوديانيون ، وخاصة كلوديوس ، الذي ادعت زوجته الأولى، بلاوتيا أورغولانيلا ، النسب الأتروسكاني، على معرفة اللغة والدين لفترة وجيزة، لكن هذه الممارسة سرعان ما توقفت.

مصادر

تأتي الأدلة الأثرية على الحياة الدينية الأترورية من التنقيب في الأضرحة والمزارات. وتأتي الأدلة الطقسية من كلٍّ من المواقع الدينية الضخمة، كتلك الموجودة في تاركوينيا وبيرجي ، والمزارات الأصغر حجمًا، والتي تُعرف باسم "المزارات الريفية" أو "المزارات الحدودية"، كتلك الموجودة في سنتامورا ديل كيانتي وبوجيو كولا. [ 13 ] داخل هذه المزارات، تُعدّ المذابح من أهم الأدلة المادية على الأنشطة الدينية. [ 13 ] تنوعت المذابح الأترورية في شكلها وزخرفتها، إلا أن بعض القوالب المقوسة الشكل تبدو ذات أصل أتروري واضح. وقد يكون شكل المذبح مرتبطًا أحيانًا بوظيفته الطقسية، كما يتضح من وصف مذبح معين في كتاب " تابولاي إيغوفيناي" ، وهو نص ديني من أومبريا . [ 13 ] إلى جانب المذابح، تم اكتشاف كميات كبيرة من عظام الحيوانات في سياقات المزارات، مما يشير إلى أهمية التضحية بالحيوانات. كما توجد عظام الحيوانات في سياقات جنائزية وعلى حدود المقابر، ويبدو أنها تؤدي وظيفة تقديسية. [ 13 ]

تتجلى الأساطير الأترورية في عدد من المصادر عبر وسائط مختلفة. فالفخار، والتماثيل الطينية المعمارية، والنقوش، والمشاهد المحفورة على صناديق برينستين المزخرفة (انظر تحت اللغة الأترورية ) وعلى المرايا اليدوية المزخرفة ، تصور أنشطة دينية وشخصيات أسطورية. [ 14 ] وتُعد النقوش على المرايا اليدوية المزخرفة بالغة الأهمية، حيث نُشر منها 24 مجلدًا في مجموعة مرايا الأترورية . كما تظهر الشخصيات الأسطورية والطقوسية الأترورية في العديد من أشكال الفن الأتروري، وفي النقوش الإهداءية والنذرية، بالإضافة إلى القطع النذرية. للاطلاع على فهرس للشخصيات الأسطورية الأترورية، يُرجى زيارة معجم الأيقونات الأسطورية الكلاسيكية . وقد حظيت النقوش الأترورية مؤخرًا بعرض أكثر موثوقية من قِبل هيلموت ريكس في كتابه " النصوص الأترورية". كما تم تحليل اللغة والنقوش الأترورية لغوياً بواسطة ريكس والاس في كتاب زيك راسنا. [ 15 ]

العرافون والتنبؤات

كان الأتروسكان يعتقدون أن دينهم قد تم الكشف عنه لهم من قبل العرافين، [ 16 ] وكان أهمهم تاجيس ، وهو شخصية تشبه الطفل ولد من أرض مزروعة وموهوب على الفور بالبصيرة ، وفيجويا ، وهي شخصية أنثوية.

آمن الأتروسكان بالتواصل الوثيق مع الإله. [ 17 ] لم يكونوا يفعلون شيئًا دون استشارة الآلهة وتلقي إشارات منها. [ 18 ] وقد تبنى الرومان هذه الممارسات بالكامل.

إتروسكا ديسيبلينا

كانت النصوص الأترورية مجموعة من النصوص تُعرف باسم " المنهج الأتروسكي" . وقد ورد هذا الاسم في كتابات فاليريوس ماكسيموس ، [ 19 ] كما أشار ماركوس توليوس شيشرون إلى منهج مماثل في كتاباته حول هذا الموضوع. [ 20 ]

يلخص ماسيمو بالوتينو النصوص المقدسة المعروفة من مصادر أخرى والتي كانت موجودة في الماضي. تضمنت وحي النبي تاجيس ( Libri Tagetici ، "الكتب التاجية") نظرية وقواعد التكهن من أحشاء الحيوانات ( Libri Haruspicini ، " الكتب التكهنية ") ومناقشة الحياة الآخرة الأترورية وطقوسها المصاحبة ( Libri Acherontici ، " الكتب الأخرونية "). أما وحي النبية فيجويا ( Libri Vegoici ، "الكتب الفيجوية") فقد تضمن نظرية وقواعد التكهن من الرعد (brontoscopy) وضربات البرق ( Libri Fulgurales ، " الكتب الفولغورية ") ومناقشة الطقوس الدينية. تضمنت كتب الطقوس ( Libri Rituales ) كتب تاغيس الأخرونية، بالإضافة إلى كتب أخرى عن الطالع والمعجزات ( Libri Ostentaria ) وكتب عن القدر ( Libri Fatales ) التي شرحت بالتفصيل الطرق الدينية الصحيحة لتأسيس المدن، وبناء الأضرحة، وتجفيف الحقول، وصياغة القوانين، وقياس المكان والزمان. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

كانت "ديسيبلينا" الأترورية في الأساس مجموعة من القواعد لسلوك جميع أنواع العرافة؛ ويسميها بالوتينو "دستورًا" دينيًا وسياسيًا: فهي لا تملي القوانين التي يجب سنها أو كيف يجب على البشر التصرف، بل تضع قواعد لطرح هذه الأسئلة على الآلهة وتلقي الإجابات.

الكهنة والمسؤولون

تم العثور على فانو إتروسكي نادر في أورفيتو .

كان الكهنة، الذين أطلق عليهم الرومان اسم "هاروسبيس" أو "ساكردوتس"، يُجرون استفسارات التنبؤ وفقًا للتخصص؛ وكان لدى تاركويني كلية تضم 60 منهم. [ 21 ] استخدم الأتروسكان، كما يتضح من النقوش، عدة كلمات: capen ( سابينية: cupencus )، maru ( أومبرية : maron- )، eisnev ، hatrencu (كاهنة). وأطلقوا على فن التنبؤ اسم ziχ neθsrac .

المعتقدات

تبنى النظام العقائدي الأتروري الوثني آلهة من ديانات أخرى بسهولة، ودمجها كآلهة عبادة مهمة، وعدّل أسماءها وجوانب من قواها. وقد أثر الأتروريون والرومان وغيرهم من الشعوب الإيطالية الأصلية على معتقدات وممارسات بعضهم البعض الدينية، حيث تبنى الرومان ممارسة التكهن بالغيب، بينما تبنى الأتروريون الآلهة جونو ومينيرفا ونبتونوس باسم أوني ومنروا ونيثونس. [ 14 ] كشفت الحفريات في معبد بيرجي عن عبادة الإلهة أوني هناك. ويشير إليها المؤلفون القدماء باسم ليوكوثيو أو ماتير ماتوتا ، وتُعادلها ألواح بيرجي بالإلهة الفينيقية عشتار . [ 14 ] أما تينيا/تين، أقوى آلهة مجمع الآلهة الأتروري، فهو قرين أوني. مثل زيوس، يمتلك صواعق البرق، مع أنه لا يمكن دمج صفاته تمامًا مع صفات زيوس، إذ يُصوَّر غالبًا كشابٍّ بلا لحية، ويتمتع بقوة أقل. [ 14 ] كانت آلهة العالم السفلي شائعة في مجمع الآلهة الأترورية. ومن أهمها أبلو وفوفلونس ، المرتبطان بأبولو وديونيسوس اليونانيين . في الأساطير الأترورية، كانا شقيقين، ابني سيميلي، التي أرشدها ديونيسوس للخروج من العالم السفلي. احتُفل بهذا الحدث في مهرجان هيريوس في دلفي، وهو مُصوَّر على مرآة من فولتشي، يظهر فيها أبلو أيضًا. [ 14 ]

يبدو أن الأتروسكان كانوا يعتقدون بإمكانية التواصل مع الآلهة من خلال القرابين والمراقبة الفلكية. النص الديني الأتروري الوحيد الباقي هو كتاب " ليبر لينتيوس" ، الذي عُثر عليه ملفوفًا حول مومياء زغرب. ورغم أن ما تبقى منه لا يتجاوز 800 كلمة، إلا أنه يبدو تقويمًا برونتوسكوبيًا يصف الطقوس الدينية. كما يمكن ملاحظة أدلة على ممارسات التكهن الأتروسكانية في العديد من القطع الأثرية، أشهرها "كبد بياتشنزا"، وهو نموذج برونزي لكبد خروف يعود إلى القرنين الأول أو الثاني الميلاديين، مقسم إلى 40 خلية تحمل أسماء الآلهة. وكان هناك أشخاص محددون في المجتمع الأتروري يؤدون هذه المهام التكهنية، وكانوا خبراء في تفسير الإشارات. [ 24 ] كثيرًا ما يشير المؤلفون الرومان، بمن فيهم ليفي وشيشرون وفارو، إلى كتاب " ديسيبلينا الأترورية" عند حديثهم عن المجتمع والدين الأتروسكيين، والذي يُفترض أنه مجموعة من الكتب المقدسة التي تُقدم إرشادات للتواصل مع الآلهة من خلال مراقبة العلامات الطبيعية، والتنبؤ، والتكهن. يُنسب كتابان من هذه الكتب تحديدًا إلى النبيين الأتروسكيين تاجيس وفيوجيا، المعروفين من مصادر أخرى. وقد نجت ترجمة بوبليوس نيغيديوس فيغولوس (المعاصر لفارو ) اللاتينية لتقويم تاجيس البرونتوسكوبي في مخطوطة يونانية بيزنطية. [ 24 ] [ 25 ]

كان يُنظر إلى آلهة الأتروسكان على أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأماكن في البيئة الطبيعية لإتروريا. وكانت المناظر الطبيعية نفسها جزءًا لا يتجزأ من العبادة الدينية، حيث كانت تُبنى المعابد غالبًا بالقرب من معالم طبيعية معينة، لا سيما تلك الناتجة عن النشاط البركاني الهائل الذي شكّل المناظر الطبيعية الأصلية. وكانت الحدود والمناطق الحدودية ذات أهمية بالغة في هذا الصدد؛ إذ كانت الحدود بين الماء واليابسة (ضفاف الأنهار) وبين الأرض والسماء (التلال والجبال) تُعتبر أماكن مقدسة، مثالية لبناء المعابد. وقد استُخدمت العديد من هذه المعابد، وخاصة تلك القريبة من مصادر المياه، بطريقة أو بأخرى منذ العصر البرونزي. [ 25 ]

الأرواح والآلهة

مارس تودي ، وهو تمثال برونزي إتروسكي بالحجم الطبيعي لجندي يقدم قربانًا نذريًا ، على الأرجح إلى لاران ، إله الحرب الإتروسكي، أواخر القرن الخامس إلى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد

بعد القرن الخامس، تُظهر الرسوم التصويرية المتوفى وهو يسافر إلى العالم السفلي. [ 26 ] في العديد من الأمثلة على الفن الأتروري، كما هو الحال في قبر فرانسوا في فولتشي ، يتم تحديد روح الميت بمصطلح hinthial ، والذي يعني حرفيًا "(الذي هو) في الأسفل".

كان يُطلق على الإله اسم " آيس" (لاحقًا "إيس ")، وجمعه "آيسار" / "إيسار" . ويبدو أن كتاب " ليبر لينتيوس " (العمود 5، السطران 9-10، وفي مواضع أخرى) يميز بين "آلهة النور" " آيسر سي" و"آلهة الظلام" " آيسر سيو" : " نونثين إيسر شيك سيوك / أونو ملاس نونثين شيش إسفيسك فاشي ": "قدّم قربانًا لآلهة النور والظلام، / وقدّم لهم قربانًا مناسبًا بزيت من طقوس تشي وإسفي." [ 27 ] وكان مسكن الإله " فانو" أو "لوث " ، وهو مكان مقدس، مثل "فافي" ، أي قبر أو معبد. وهناك، كان على المرء أن يقدم " فلر" (جمعها " فليرشفا ")، أو "قربانًا".

تُصوَّر ثلاث طبقات من الآلهة في الفن الأتروري. إحداها تبدو آلهة ذات أصل محلي: فولتومنا أو فيرتومنوس ، إله بدائي أرضي ؛ أوسيل ، إله (أو إلهة) الشمس؛ تيفير ، إله القمر؛ توران ، إلهة الحب؛ لاران ، إله الحرب؛ ماريس ، إلهة الولادة؛ لينث ، إلهة الموت ؛ سيلفانس ، إله الغابات؛ ثالنا ، إلهة (أو إله) الخصوبة والولادة؛ تورمس ، إله التجارة ورسول الآلهة؛ فوفلنس ، إله الخمر؛ الشخصية البطولية هرقل ؛ وعدد من آلهة العالم السفلي مثل كاثا ، ولور ، وسوري ، وثانر، وكالوس (جميعها مذكورة على اللوحة الرصاصية في ماجليانو وفي أماكن أخرى). [ 28 ]

كانت تحكمهم آلهة أعلى يبدو أنها تعكس النظام الهندو-أوروبي : تين أو تينيا ، إله السماء، وأوني زوجته ( جونو )، ونيثونس ، إله المياه، وسيل ، إلهة الأرض.

كطبقة ثالثة، تبنى النظام الأتروري الآلهة والأبطال اليونانيين خلال فترة الاستشراق الأتروري (750/700-600 قبل الميلاد). [ 29 ] ومن الأمثلة على ذلك أرتميس ( أرتميس )، ومينيرفا ( مينيرفا ، المكافئ اللاتيني لأثينا )، والبطل هرقل ( هرقل )، وباخوس ( باخوس ، المكافئ اللاتيني لديونيسوس )، ومع مرور الوقت، أصبح الثالوث الأساسي يتكون من تينيا ، وأوني، ومينيرفا . وقد تم تبجيل هذا الثالوث من الآلهة في معابد ثلاثية الأجزاء تشبه معبد جوبيتر كابيتولينوس الروماني اللاحق . [ 28 ]

أما المجموعة الرابعة، والتي تُسمى dii involuti أو "الآلهة المحجبة"، فتُذكر أحيانًا على أنها متفوقة على جميع الآلهة الأخرى، ولكن لم يتم عبادتها أو تسميتها أو تصويرها بشكل مباشر. [ 30 ]

الآخرة

يبدو أن معتقدات الأتروسكان بشأن الآخرة مزيج من تأثيرات متعددة. فقد تشاركوا معتقدات عامة سائدة في منطقة البحر الأبيض المتوسط، مثل الاعتقاد المصري بأن البقاء والرخاء في الآخرة يعتمدان على كيفية التعامل مع رفات المتوفى. [ 31 ] وقد حاكت المقابر الأتروسكانية المباني المنزلية، وتميزت بغرفها الواسعة، ورسوماتها الجدارية، وأثاثها الجنائزي. وكان يُوضع في المقبرة، وخاصة على التابوت (كما هو موضح في الأمثلة أدناه)، تمثال للمتوفى في ريعان شبابه، وغالبًا ما يكون برفقة زوجته. ولم يكن لكل متوفى تابوت، ففي بعض الأحيان كان يُوضع على مقعد حجري. وبما أن الأتروسكان كانوا يمارسون طقوس الدفن والحرق المختلطة (بنسبة تختلف باختلاف الفترة)، فقد كان يتم وضع الرماد والعظام المحروقة في جرة على شكل منزل أو تمثال للمتوفى.

إلى جانب العالم الذي لا يزال متأثرًا بالشؤون الأرضية، كان هناك عالمٌ آخر للتناسخ يقع وراء القبر، مُصمّم على غرار العالم السفلي اليوناني ( هاديس) . كان يحكمه آيتا ، وكان الموتى يُرشدون إليه بواسطة شارون ، وهو ما يُعادل الموت، وكان لونه أزرق ويحمل مطرقة. كان العالم السفلي الأتروري مأهولًا بشخصيات أسطورية يونانية، وبعض الشخصيات الأخرى مثل توتشولشا ، ذات المظهر المُركّب.

المرأة في الديانة الأترورية

تمتعت النساء في إتروريا القديمة بحريات اجتماعية أوسع من نظيراتهن الرومانيات حتى ضم الرومان لإتروريا وما ترتب على ذلك من اندماجهن فيها. فعلى سبيل المثال، كان الزوج والزوجة يقفان جنبًا إلى جنب في الرسوم، وكانت النساء تُصوَّر على التوابيت في نفس الاحتفالات التي كان يُصوَّر فيها الرجال. [ 32 ] كما شاركت النساء الإتروسكيات في مجموعة متنوعة من الأنشطة الدينية، وهو ما يمكن ملاحظته من خلال الأدلة الأثرية للقرابين النذرية، وإنتاج المنسوجات الاحتفالية، والأيقونات الموجودة في المدافن الإتروسكية. [ 33 ]

يعبد

توجد أدلة وفيرة على عبادة الأتروسكان في شكل نذور، مصنوعة في الغالب من البرونز والطين المحروق، والتي تُلقي الضوء على كيفية عبادة مختلف الجماعات للآلهة في إتروريا. يُمكن للشكل المادي لهذه النذور، وموقعها، ووجود نقش عليها، غالبًا ما يحمل اسم الإله المُهدى إليه، أن يُوضح كيفية عبادة الأفراد ومشاركتهم في الحياة الدينية. [ 34 ] تُعدّ نذور النساء مثيرة للاهتمام بشكل خاص؛ فقد شملت تماثيل صغيرة من الطين المحروق أو البرونز، وأدوات متعلقة بإنتاج النسيج، مثل مغازل الغزل أو البكرات، ونذورًا تشريحية، بما في ذلك نماذج للرحم. وقد حظي العدد الكبير من نذور الرحم باهتمام خاص من الباحثين في التحقق من المعرفة التشريحية للأتروسكان وتصورهم للخصوبة والحمل وأمراض الرحم. [ 35 ] [ 36 ] قد تشير القطع الأثرية المتعلقة بإنتاج المنسوجات، والتي عُثر عليها في سياقات نذرية ودينية، إلى أن صناعة المنسوجات كانت جزءًا مهمًا من الحياة الدينية للنساء، وربما حتى في سياق صناعة المنسوجات الاحتفالية. [ 37 ] وُجدت نقوش نذرية على بعض القطع الأثرية المودعة في المعابد، وعلى الرغم من أن تلك التي كتبتها النساء لا تشكل سوى سدس النقوش النذرية من العصر الأتروري، إلا أنها تُقدم معلومات قيّمة حول وضع النساء والمحررين في إتروريا، وعلاقتهم بالدين العام والخاص. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

عُثر في كامبو ديلا فييرا بمدينة أورفيتو الإيطالية على قاعدة تمثال برونزية منقوشة تعود إلى العصر العتيق (525-500 قبل الميلاد)، وتُشير إلى قربان قدمته امرأة ثرية لإله. ويُقرأ نقش التمثال أنه إهداء لإله، أو مجموعة آلهة، تُدعى تلوسفال، من كانوتا.

Kanuta larecenas laute/niθa aranθia pinies puia turuce

tlusχval marveθul faliaθ/ere

مصطلح lauteniθa يعني "المرأة المُحرَّرة"، وهو أقدم مثال نقشي لهذا المصطلح. يسبقه اسم larcenas ، في حالة الإضافة، وهو اسم عائلة الشخص الذي كانت مُستعبدة له. يبدو أن هذا الاسم إتروسكي الأصل، إلا أن اسم كانوتا نفسه قد يكون له جذور إيطالية- أوسكانية . [ 38 ] ازدادت الأدلة النقشية الإتروسكية على وجود الأحرار بشكل ملحوظ في نهاية العصر العتيق وما بعده، وهو على الأرجح نتيجة لانتشار العبودية على نطاق واسع في إيطاليا عقب الحرب البونيقية الثانية. وقد يكون هذا الازدياد في الأدلة النقشية ناتجًا أيضًا عن تغير التسلسل الهرمي الاجتماعي والحكومي، حيث ابتعد الإتروسكيون عن الحكم الملكي البحت. [ 41 ] [ 42 ] يؤكد هذا النقش أن نساء الأتروسكان الميسورات كنّ قادرات على تقديم النذور في المواقع الدينية بحرية، مُظهرات ثروتهن ومؤكدات على الحريات الاجتماعية للمرأة في إتروريا القديمة . كما تكشف المزارات الأتروسكانية عن أدلة على تقديم نذور تشريحية. فكثيراً ما كانت تُقدّم نماذج لأجزاء من الجسم، كالرحم، للآلهة، على الأرجح بسبب مخاوف تتعلق بالولادة والخصوبة. [ 32 ]

ثمة نقش هام آخر مرتبط بالعبادة الدينية للنساء يعود إلى أواخر العصر الأتروري. فقد عُثر على كأس (كيليكس) يعود تاريخه إلى أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس قبل الميلاد في غرافيسكا، تاركوينيا ، في معبد يبدو أنه كان مرتبطًا بخصوبة المرأة خلال العصر الأتروري، كما يتضح من القطع النذرية والنقوش. يحمل هذا الكأس نقشًا للإلهة تورون/توران نصه: turns turce ramθa ve-ṇatres ، أي "(امتلاك) تورون/توران. رامثا فيناتريس أعطت (هذا)". كانت تورون من أكثر الآلهة التي تم الاستشهاد بها في النقوش الموجودة في هذا الموقع، واستنادًا إلى الأدلة النقشية والفنية، يبدو أنها إلهة خصوبة ذات سمات مشابهة للإلهة اليونانية أفروديت . [ 38 ]

يشير بعض الباحثين إلى وجود صلة بين إنتاج النساء للمنسوجات، بما فيها المنسوجات الاحتفالية، والطقوس في المعابد الأترورية. [ 40 ] وقد كشفت الحفريات الحديثة في موقع بوجيو كولا الأثري بالقرب من فيكيو ، إيطاليا، عما قد يكون صلة بين موقع مغازل وبكرات الغزل المكتشفة والنشاط الطقسي، وذلك بسبب موقعها. عُثر على هذه القطع الأثرية في الجوانب الشمالية للأكروبوليس، بالقرب من المكان الذي بُنيت فيه الأسوار الدفاعية لاحقًا. وقد تكهن الباحثون بأن هذا قد يكون نتيجة لنوع من الطمس، حيث رُبطت القطع الأثرية بوضعها بطريقة مقدسة. [ 43 ]

الكاهنات

في سياق التكهنات حول وجود كاهنة إترورية، يُعدّ مصطلح "هاترينكو" الأكثر تداولاً في الأوساط الأكاديمية. وقد وُجد هذا المصطلح في نقوش أحد المقابر في فولتشي ، وهي مدينة إترورية سابقة تقع في وسط إيطاليا. [ 44 ]

يُعدّ هذا القبر ذا أهمية خاصة لاحتوائه على مجموعة من النساء المدفونات معًا، وهو ما يُخالف طقوس الدفن الإترورية المعتادة للرجال والنساء. ويُثار جدل واسع بين الباحثين حول مكانة المرأة المدفونة ( هاترينكو) ككاهنة إترورية. فبينما يؤكد كثيرون أن ظروف الدفن غير المألوفة واستخدام المصطلح الغامض في النقش يُشيران إلى أن المرأة المدفونة (هاترينكو) تُمثل كاهنة، يُخالفهم آخرون الرأي. [ 45 ] كما يدور نقاش حول ما إذا كانت رموز المقابر تُشير إلى ارتباط النساء المدفونات بأدوات طقسية، كوجود إناء (سيستا) في قبر امرأة تُدعى رامثا كمثال، إلا أن هذه الصور النسائية قد تُمثل آلهة مرتبطة بالثقافة الجنائزية. [ 45 ]

يُعتقد أن دور الهاترينكو مشابه لدور كلية السيدات الرومانيات، التي كانت مخصصة لعبادة الإلهة ماتير ماتوتا . تُبرز هذه المقارنة الوظائف الطقسية والاجتماعية المحتملة التي ربما اضطلعت بها الهاترينكو في المجتمع الأتروري. [ 44 ] أما وجود متخصصات دينيات مثل الكاهنة الأترورية في إتروريا، فهو في الغالب مجرد تكهنات، ويخضع لنقاش أكاديمي مستمر.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ إدلوند-بيري، إنغريد (2013). تورفا، جين ماكنتوش (محرر). العالم الأتروري . عوالم روتليدج. لندن ونيويورك: روتليدج. ص 557-565 . ISBN  978-0-415-67308-2.
  2. ↑ دي جروموند، نانسي طومسون؛ سيمون، إريكا، محرران. (2006). ديانة الأتروسكان ( الطبعة الأولى). أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN  978-0-292-72146-3.
  3. ↑ تومسون دي جروموند، نانسي ؛ سيمون، إريكا (2006). ديانة الأتروسكان . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 0-292-70687-1.
  4. ↑ هاينز، س. (2000). الحضارة الأترورية  : تاريخ ثقافي . متحف جيه بول جيتي.
  5. ^ تابولي، ج.، وسيراسولو، أو. (2019). فيي . مطبعة جامعة تكساس.
  6. ↑ تورفا، جيه إم، غليبا، إم، وبيكر، إتش (2009). النذور والأماكن والطقوس في الديانة الأترورية: دراسات تكريمًا لجان ماكنتوش تورفا . بريل.
  7. 1 2 دي جروموند، إن تي (2006). الأسطورة الأترورية، التاريخ المقدس، والأسطورة (الطبعة الأولى). متحف جامعة بنسلفانيا للآثار والأنثروبولوجيا.
  8. مايلز ، ريتشارد ( 21 يوليو 2011). يجب تدمير قرطاج . المملكة المتحدة. ISBN 9781101517031.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  9. ↑ ناسو، أليساندرو (25 سبتمبر 2017). علم الأتروسكان . المجلد 1. ألمانيا. ص 38. ISBN   9781934078495.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  10. ↑ فارني، غاري د.؛ برادلي، غاي (20 نوفمبر 2017). شعوب إيطاليا القديمة . ألمانيا. ص 17. ISBN  9781614513001.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  11. ^ جاك هيورجون (1953). "La vocation étruscologique de l'Empereur Claude" . Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (باللغة الفرنسية). 97 (1). باريس: 92– 97. مؤرشفة من الأصلي في 24 مارس 2023 . تم الاسترجاع 28 مارس 2023 .
  12. ↑ سويتونيوس . حياة كلوديوس . 42.
  13. 1 2 3 4 رافانيلي، سيمونا (13 نوفمبر 2014). "أدلة أثرية على الطقوس الدينية الأترورية". في: ماكنتوش تورفا، جان (محرر). العالم الأتروري . روتليدج. ص 566-593 . doi : 10.4324/9780203526965 . ISBN  978-1-134-05523-4.
  14. 1 2 3 4 5 سيمون، إريكا (2006). "آلهة في وئام: مجمع الآلهة الأترورية". في دي جروموند، نانسي طومسون؛ سيمون، إريكا (محرران). ديانة الأتروسكان ( الطبعة الأولى). أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 53-60 . ISBN   978-0292721463.
  15. ↑ والاس، ريكس (2008). زيك راسنا: دليل للغة الأترورية ونقوشها . دار نشر بيتش ستيف. رقم ISBN 9780974792743.
  16. ↑ كاري، م.؛ سكولارد، هـ. هـ. (1979). تاريخ روما ( الطبعة الثالثة). بيدفورد/سانت مارتن. ص 24. ISBN   0-312-38395-9.
  17. ↑ تجلّت تدين الأتروسكان بوضوح في ما يُسمى بـ"النظام"، وهو مجموعة القواعد التي تُنظّم العلاقات بين البشر والآلهة. وكان أساسه الرئيسي البحث الدقيق عن الإرادة الإلهية بكل الوسائل المتاحة؛ ... قراءة وتفسير أحشاء الحيوانات، وخاصة الكبد ... وتفسير البرق. ( بالوتينو 1975 ، ص 143) 
  18. ↑ ليفيوس، تيتوس . "الفصل الخامس، الفصل الأول". تاريخ روما . ...شعبٌ أكثر من أي شعب آخر مُخلص للدين، لا سيما وأنهم برعوا في ممارسته.
  19. ↑ مكسيموس، فاليريوس. "1.1". تذكارات فاكتورم و ديكتروم .
  20. ↑ دي جروموند، نانسي طومسون (2006). "الفصل الثاني: الأنبياء". الأسطورة الأترورية، التاريخ المقدس، والأسطورة . أرشيف الإنترنت. فيلادلفيا، بنسلفانيا : متحف الآثار والأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا. ISBN  978-1-931707-86-2.
  21. 1 2 بالوتينو 1975 ، ص 154 
  22. ↑ تورفا، جان م. "الديانة الأترورية". دليل الأديان في أوروبا القديمة . روتليدج، 2014. 139-155.
  23. ↑ راوسون، إليزابيث. "قيصر، إتروريا، وديسبلينا إتروسكا". مجلة الدراسات الرومانية 68 (1978): 132-152.
  24. 1 2 دي جروموند، نانسي ت. (2013). تورفا، جين ماكنتوش (محرر). العالم الأتروري . عوالم روتليدج. لندن ونيويورك: روتليدج. ص 539-557 . ISBN  978-0-415-67308-2.
  25. 1 2 إدلوند-بيري، إنغريد (13 نوفمبر 2014). "الدين: الآلهة والأماكن". في ماكنتوش تورفا، جان (محرر). العالم الأتروري . روتليدج. ص 557-561 . doi : 10.4324/9780203526965 . ISBN  978-1-134-05523-4.
  26. ↑ كراوسكوف، آي. 2006. "القبر وما بعده". ديانة الأتروسكان. حرره ن. دي جروموند وإ. سيمون. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 73-75.
  27. ^ مراجعة L. Bouke van der Meer لـ Il liber linteus di Zagabria: testualità e contenuto: (Biblioteca di "Studi Etruschi" 50، بقلم فالنتينا بلفيوري، بيزا / روما: محرر فابريزيو سيرا، 2010. ISBN 9788862271943) في مراجعة برين ماور الكلاسيكية (2011) 1.36. https://bmcr.brynmawr.edu/2011/2011.01.36/ أرشفة 30 يناير 2023 في آلة Wayback.
  28. 1 2 لو غلاي، مارسيل. (2009). تاريخ روما . وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1-4051-8327-7OCLC 760889060. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2020 . 
  29. ↑ التواريخ من دي جروموند وسيمون (2006)، ص. 7.
  30. ^ جانو، جان رينيه (2005). الدين في إتروريا القديمة . ترجمة وايتهيد، جين. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص. 15. رقم ISBN  0299208400.
  31. ↑ بالوتينو 1975 ، ص 148 
  32. 1 2 فراكارو، إليزابيث. الأهمية الاجتماعية والثقافية للنذور التشريحية الأنثوية الأترورية (أطروحة دكتوراه). معهد الآثار بجامعة لندن. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2023 .
  33. ^ جانو، جان رينيه (2005). الدين في إتروريا القديمة . مطبعة جامعة ويسكونسن. رقم ISBN 0-299-20840-0.
  34. ↑ بونفانتي، لاريسا (31 ديسمبر 2006)، "الجزء الثاني: النقوش الأترورية والدين الأتروري" ، دين الأتروسكان ، مطبعة جامعة تكساس ، ص 9-26 ، تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2026 
  35. ↑ فليمنج، ريبيكا (5 يوليو 2017). درايكوت، جين ؛ جراهام، إيما-جين (محرران). أدلة الأدلة . نيويورك: روتليدج، 2016.: روتليدج. الصفحات 112-130 . ISBN  978-1-315-09619-3.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  36. ↑ تورفا، جين ماكنتوش (31 ديسمبر 2006)، "السادس. القرابين النذرية في الديانة الأترورية" ، ديانة الأتروسكان ، مطبعة جامعة تكساس، ص 90-115 ، تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2026 
  37. ↑ مايرز، غريتشن إي. (1 أبريل 2013). "النساء وإنتاج المنسوجات الاحتفالية: إعادة تقييم أدوات النسيج الخزفية في المزارات الأترورية الإيطالية" . المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 117 (2): 247-274 . doi : 10.3764/aja.117.2.0247 . ISSN 0002-9114 . 
  38. 1 2 3 أمان، بيترا (5 نوفمبر 2019). "النساء والنقوش النذرية في النقوش الأترورية" . دراسات أترورية . 22 ( 1-2 ): 39-64 . doi : 10.1515/etst-2019-0003 . ISSN 2163-8217 . 
  39. ^ جليبا ، مارجريتا (13 نوفمبر 2008). جليبا، مارجريتا؛ بيكر، هيلاري (محرران). الناخبين والأماكن والطقوس في الديانة الأترورية . بريل. ص 69 – 84. ISBN  978-90-474-4262-2.
  40. 1 2 إدلوند-بيري، إنغريد إي إم (2016). "الفصل 58: العطاء والأخذ: دور المرأة في المعابد الأترورية". في بودين، ستيفاني لين؛ ماكنتوش تورفا، جين (محرران). المرأة في العصور القديمة . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 830-843 . ISBN  978-1-138-80836-2أُرشف من الأصل بتاريخ 8 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2023 – عبر موقع Academia.edu .
  41. ↑ بينيللي، إنريكو (2013). تورفا، جان ماكنتوش (محرر). العالم الأتروري . عوالم روتليدج. ميلتون بارك، أبينغدون، أوكسون: روتليدج. ص 447-456 . ISBN  978-1-138-06035-7.
  42. ↑ بينيللي، إنريكو (7 أكتوبر 2024)، "العبيد والمحررون وغير المواطنين في العالم الأتروري: أدلة من النقوش" ، التبعية وعدم المساواة الاجتماعية في إيطاليا ما قبل الرومان ، دي جرويتر، ص 49-66 ، ISBN  978-3-11-155841-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026
  43. ↑ مايرز، غريتشن إي. (2013). "النساء وإنتاج المنسوجات الاحتفالية: إعادة تقييم أدوات النسيج الخزفية في المزارات الأترورية الإيطالية" . المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 117 (2): 247-274 . doi : 10.3764/aja.117.2.0247 . JSTOR 10.3764/aja.117.2.0247 . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2023 . 
  44. 1 2 هاينز، سيبيل (2000). الحضارة الأترورية: تاريخ ثقافي . منشورات جيتي. ص 286. ISBN  978-0-89236-600-2.
  45. 1 2 لوندين، ليزلي إي. (2006). شولتز، سيليا إي.؛ هارفي، جيه آر، بول بي. (محررون). الدين في إيطاليا الجمهورية، بحثًا عن الكاهنة الأترورية: إعادة فحص الهاترينكو . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 34-61 . 

مراجع

  • الأماكن القريبة : بونفانتي، لاريسا (2002). اللغة الأترورية: مقدمة . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. رقم ISBN 0-7190-5540-7.
  • بونفوا، إيف (1992). الأساطير الرومانية والأوروبية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-06455-7.ترجمة ويندي دونيجر وجيرالد هونيكسبلوم.
  • غوتييه، ف. و د. بريكيل، محرران. (F. Gaultier and D. Briquel، eds.، Les Étrusques، le plus religieux des hommes. État de la recherche sur la Religion étrusque، Paris، 1997؛ A. Pfiffig، Religio etrusca، Graz، 1975.) Les Étrusques، le plus religieux des hommes. حالة البحث عن الدين الأتروسكي ، باريس.
  • دي جروموند؛ نانسي طومسون (2006). الأساطير الأترورية، التاريخ المقدس والأسطورة: مقدمة . متحف الآثار بجامعة بنسلفانيا. ISBN 1-931707-86-3.
  • دي جروموند، نانسي طومسون؛ سيمون، إريكا، محرران. (2006). ديانة الأتروسكان . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 0-292-70687-1.
  • دينيس، جورج (1848). مدن ومقابر إتروريا . لندن: جون موراي.متوفر في دليل بيل ثاير الإلكتروني على الرابط التالي:
  • جانوت، ج.-ر. (2005) الدين في إتروريا القديمة ، عبر. جيه وايتهيد، ماديسون، ويسكونسن.
  • جونستون، إس آي (محرر) (2004) أديان العالم القديم: دليل ، كامبريدج، ماساتشوستس.
  • بالوتينو، م. (1975). ريدجواي، ديفيد (محرر). الأتروسكان . ترجمة كريمينا، ج. (  طبعة منقحة وموسعة). بلومنجتون ولندن: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0-253-32080-1.
  • بفيفيج، أ. (1975) Religio etrusca ، غراتس.
  • ريتشاردسون، إيميلين هيل (1976) [1964]. الأتروسكان: فنهم وحضارتهم . شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 0-226-71234-6.
  • ريكويرت، جوزيف (1988). فكرة المدينة: أنثروبولوجيا الشكل الحضري في روما، إيطاليا والعالم القديم . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 0-262-68056-4.
  • سوادلنج، جوديث؛ بونفانتي، لاريسا (2006). الأساطير الأترورية . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 0-292-70606-5.
  • Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum (8 مجلدات) (ThesCRA)، لوس أنجلوس، 2004-2012.
  • ثولين، كارل (1906). Die Götter des Martianus Capella und der Bronzeleber von Piacenza (في المانيا). ألفريد توبلمان.