العنصرية الرمزية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

العنصرية الرمزية (المعروفة أيضًا بالعنصرية الرمزية الحديثة ، والعنصرية المعاصرة ، [ 1 ] والتحيز الرمزي ، والاستياء العرقي ) هي نظام معتقدات متماسك يعكس تحيزًا أحادي البعد كامنًا تجاه عرق أو إثنية معينة . يُعدّ مصطلح العنصرية الرمزية مصطلحًا عامًا أكثر منه مرتبطًا تحديدًا بالتحيز ضد السود. قد تدفع هذه المعتقدات الشخص إلى التمييز ضد السود وتبرير هذا التمييز . [ 2 ] لا ينظر بعض الناس إلى العنصرية الرمزية على أنها تحيز لأنها لا ترتبط مباشرة بالعرق ، بل ترتبط به بشكل غير مباشر من خلال قضايا اجتماعية وسياسية . [ 3 ]

يصف ديفيد أو. سيرز وبي جيه هنري العنصرية الرمزية بأنها التعبير عن أربعة مواضيع أو معتقدات محددة أو تأييدها: [ 4 ]

  1. لم يعد السود يواجهون الكثير من التحيز أو التمييز.
  2. إن فشل السود في التقدم ناتج عن عدم رغبتهم في العمل بجد كافٍ.
  3. يطالب السود بالكثير وبسرعة كبيرة.
  4. لقد حصل السود على أكثر مما يستحقون.

العنصرية الرمزية شكل من أشكال العنصرية الضمنية الحديثة ، فهي أكثر دهاءً وغير مباشرة من أشكال العنصرية الصريحة ، [ 5 ] مثل قوانين جيم كرو . ولأن العنصرية الرمزية تتطور عبر التنشئة الاجتماعية وتحدث عملياتها دون وعي، [ 6 ] فقد يعارض الفرد الذي يحمل معتقدات عنصرية رمزية العنصرية بصدق ويعتقد أنه ليس عنصريًا. [ 7 ] ولعل العنصرية الرمزية هي أكثر أشكال العنصرية المعاصرة شيوعًا. [ 8 ]

تعرض مفهوم العنصرية الرمزية لانتقادات بسبب عدم اتساقه في القياس والمفهوم مع مرور الوقت. [ 4 ] كما تُقدم تجارب جديدة أدلة على أن الاستجابات لا تختلف عند الإشارة إلى مجموعات أخرى غير الأمريكيين من أصل أفريقي. [ 9 ]

تعريف

في أعقاب حركة الحقوق المدنية ، تراجعت العنصرية التقليدية بالتزامن مع تراجع الفصل العنصري في الولايات المتحدة . ويعتقد البعض أن أشكالاً جديدة من العنصرية بدأت تحل محل الأشكال القديمة. [ 10 ] وقد صاغ ديفيد سيرز وجون ماكوناهي مصطلح " العنصرية الرمزية " عام 1973 [ 11 ] لتفسير سبب تأييد معظم الأمريكيين البيض لمبادئ المساواة للأمريكيين السود، بينما لم يكن سوى أقل من نصفهم على استعداد لدعم البرامج المصممة لتطبيق هذه المبادئ. وقد وصفت النظرية الأصلية ثلاثة جوانب أساسية للعنصرية الرمزية: [ 12 ] [ 13 ]

  1. لقد حل شكل جديد من العنصرية محل عنصرية جيم كرو القديمة ، لأنها لم تعد تحظى بشعبية ولم تعد قادرة على التأثير في السياسة، حيث لم تعد تقبلها سوى أقلية صغيرة.
  2. إن معارضة السياسيين السود والسياسات التي تستهدف العرق تتأثر بالعنصرية الرمزية أكثر من أي تهديد متصور أو حقيقي لحياة البيض الشخصية.
  3. تكمن أصول هذا الشكل من العنصرية في المشاعر السلبية المبكرة تجاه السود المرتبطة بالقيم المحافظة التقليدية .

لقد تطور مفهوم العنصرية الرمزية بمرور الوقت، لكن معظم الكتابات الحالية تُعرّف العنصرية الرمزية بأنها تحتوي على أربعة مواضيع: [ 1 ]

  1. لم يعد التمييز العنصري يشكل عائقاً خطيراً أمام فرص السود في حياة كريمة.
  2. يعود استمرار الحرمان الذي يعاني منه السود إلى حد كبير إلى عدم رغبتهم في العمل بجد كافٍ.
  3. إن مطالب السود المستمرة لا مبرر لها.
  4. كما أن المزايا المتزايدة التي يتمتع بها السود غير مبررة.

تاريخ

استُخدم مصطلح العنصرية الرمزية لأول مرة في سبعينيات القرن العشرين، لوصف التمييز ضد السود بعد إلغاء قوانين جيم كرو. [ 14 ] وقد استُخدم للتمييز بين أشكال العنصرية القديمة الأكثر وضوحًا وأشكال التمييز الحديثة. [ 15 ] وقد اعتُبرت الهجمات على حافلات النقل المدرسي بعد فترة وجيزة من انتشار دمج المدارس أمثلة مبكرة على العنصرية الرمزية. [ 15 ] ومع ذلك، ذكر كيندر أن أشكال العنصرية القديمة لا تزال سائدة في المجتمع الحديث. [ 15 ]

بعد انتهاء حقبة جيم كرو، حين تم تجريم الممارسات التجارية القديمة والعنصرية الصريحة، لجأ البعض إلى أساليب عنصرية أكثر دهاءً. فبينما لم يعد بإمكان سماسرة العقارات في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات رفض بيع منزل لشخص أسود لمجرد كونه أسود، إلا أنهم كانوا غالباً ما يمنحونه سعراً أعلى مما كانوا سيمنحونه لو كان أبيض. [ 16 ]

كما انتشر التمييز في مكاتب القروض ، حيث ظل السود أقل حظاً في الحصول على مقابلة مع مسؤول القروض، وأقل حظاً في الحصول على الموافقة على القرض، وأقل حظاً في الحصول على جميع المعلومات اللازمة. [ 16 ]

في عام 1981، أعاد هوارد شومان إجراء دراسة أُجريت أصلاً عام 1950 لاختبار التمييز في مطاعم مدينة نيويورك في الجانب الشرقي العلوي . [ 16 ] وقد اكتشف تغييرات طفيفة فقط في مستويات التمييز. [ 16 ]

مصطلحات

يستمد مصطلح العنصرية الرمزية من حقيقة أن الآراء المُعبر عنها تُصوّر السود كجماعة مجردة ("كما في استخدام ضمير الجمع 'هم' في عبارة 'لو أنهم فقط...'") بدلاً من كونهم أفرادًا محددين. وينشأ التحيز لدى الناس بسبب الصور النمطية الثقافية المنسوبة إلى هذه الجماعة، وليس بسبب أي تجربة شخصية فردية معها. [ 6 ] وقد أطلق الباحثون على مفهوم العنصرية الرمزية أسماءً عديدة، عادةً لتسليط الضوء على جانب منها دون غيره. وتشمل هذه الأسماء العنصرية الحديثة ، والاستياء العرقي ، وعنصرية عدم التدخل . وبينما توجد اختلافات طفيفة بين هذه المصطلحات، إلا أنها جميعًا تشترك في جوهر واحد هو التحيز ضد السود. [ 17 ]

على الرغم من تشابههما في الجوهر، يتميز العنصرية الرمزية عن العنصرية النفورية بالعلاقة بين خصائصهما المميزة. فالعنصرية النفورية تنطوي على "مكونات إيجابية وسلبية منفصلة ومتضاربة، وبالتالي، قد تُشعر أحيانًا بالازدواجية". [ 18 ] أما العنصرية الرمزية، من جهة أخرى، "فتعكس استيعابًا فريدًا للقيم الفردية والمشاعر العنصرية السلبية". [ 18 ] تبقى مكونات العنصرية النفورية منفصلة داخل الفرد، بينما تمتزج مكونات العنصرية الرمزية لتُنتج مواقف عنصرية. [ 18 ] ورغم أن كلا النوعين من العنصرية يتنبأ بسلوكيات متشابهة، إلا أنهما نتاج عمليات مختلفة.

الأسباب

يشير ويتلي وكايت إلى ستة عوامل كامنة تساهم في العنصرية الرمزية. ويُعتقد حتى يومنا هذا أنها كانت من بين أكبر المؤثرات على العنصرية الحديثة. [ 6 ]

  1. مشاعر معادية للسود ضمنياً وصور نمطية سلبية.
  2. الإيمان العنصري بالقيم التقليدية.
  3. الإيمان بتكافؤ الفرص .
  4. انخفاض الإيمان بتكافؤ النتائج .
  5. المصلحة الذاتية للجماعة .
  6. معرفة ضئيلة بالسود.

بحسب ويتلي وكايت، يميل من يحملون معتقدات عنصرية رمزية إلى تبني مواقف سلبية ضمنية، غالباً ما تكون مكتسبة في الطفولة ، تجاه السود، سواء أكانت واعية أم لا. [ 6 ] قد لا تتسم هذه المواقف بالكراهية الصريحة، بل بالخوف والاشمئزاز والغضب والاحتقار، وما إلى ذلك. إضافةً إلى ذلك، قد يؤمن من يحملون معتقدات عنصرية رمزية أيضاً بالقيم الأمريكية التقليدية كالمثابرة والفردية وضبط النفس. [ 6 ] إلا أن هذه المعتقدات تكتسب طابعاً عنصرياً.

يعتقد كثيرون أن السود لا يتبنون هذه القيم أو يتصرفون وفقًا لها [ 6 ]، بل يعتمدون على المساعدات العامة، ويسعون إلى الحصول على امتيازات حكومية، ويتصرفون باندفاع. [ 6 ] وكما يشير ويتلي وكايت، "إن قبول البيض للمساعدات العامة، وسعيهم إلى الحصول على امتيازات حكومية، وتصرفهم باندفاع، لا يهمّ من لديهم تحيّز رمزي؛ فهم يركزون على تصورهم (عادةً بصيغة نمطية) لسلوك السود." [ 6 ] علاوة على ذلك، يميل أصحاب التحيّز الرمزي إلى الإيمان بتكافؤ الفرص، الذي يشمل الوصول إلى موارد مثل التعليم والسكن والعمل. [ 6 ] ومع ذلك، فهم لا يؤمنون عادةً بتكافؤ النتائج. وهذا يفسر كيف يمكن للناس أن يدعموا مبدأ المساواة العرقية دون أن يدعموا مبادرات لتحقيقها، مثل التمييز الإيجابي . فالتدخل الحكومي عندما لا يمتلك الأفراد نفس المواهب أو الجهود أو الخلفية التاريخية يُعدّ انتهاكًا للقيم التقليدية لتكافؤ الفرص. [ 6 ] وبالتالي، "يمكن للناس أن يؤيدوا تكافؤ الفرص ويرفضوا في الوقت نفسه التدخل الحكومي لتحقيق تكافؤ النتائج." [ 6 ] وأخيرًا، يذكر ويتلي وكايت أن معظم البيض لا يملكون خبرة شخصية واسعة مع السود، لذا فإن الصور النمطية السلبية التي يحملونها عن السود لا تتاح لها فرصة التبديد. [ 6 ]

شهادة

مقاسات

استخدمت معظم الأبحاث الأولية التي أجراها باحثون حول العنصرية الرمزية مقياس العنصرية الحديثة (MRS) لماكوناهي (1986). ومع ذلك، ونظرًا لوجود عدد من مشكلات القياس، نشر سيرز وهنري مقياس العنصرية الرمزية 2000 (SR2K) في عام 2002 في مجلة علم النفس السياسي . [ 19 ] ويتكون هذا المقياس من سلسلة من العبارات المتعلقة بالعرق والسياسة، حيث يُطلب من المشاركين تحديد درجة موافقتهم على مقياس يتراوح من "أرفض بشدة" إلى "أوافق بشدة". [ 19 ] ومن بين العبارات التي وردت في استطلاعات الرأي التي أجرتها الدراسات الوطنية الأمريكية للانتخابات ، والتي تُستخدم بشكل شائع في أبحاث العلوم السياسية، ما يلي: [ 19 ]

  • تغلب الأيرلنديون والإيطاليون واليهود والعديد من الأقليات الأخرى على التمييز وشقوا طريقهم نحو النجاح. ينبغي على السود أن يفعلوا الشيء نفسه دون أي امتيازات خاصة.
  • لقد خلقت أجيال من العبودية والتمييز ظروفاً تجعل من الصعب على السود شق طريقهم للخروج من الطبقة الدنيا.
  • على مدى السنوات القليلة الماضية، حصل السود على أقل مما يستحقون.
  • الأمر يتعلق حقاً بعدم بذل بعض الناس جهداً كافياً؛ فلو بذل السود جهداً أكبر لكانوا في وضع جيد مثل البيض.

حاول هذا المقياس المحدث معالجة المشكلات المتعلقة بأشكال القياس السابقة، بما في ذلك الموثوقية الداخلية ، وصحة البناء ، وصحة التنبؤ ، وصحة التمييز ، وقابلية التعميم . [ 19 ]

أمثلة

وجد بوبوسيل وآخرون (1998) [ 2 ] أن التحيز يمكن تبريره باعتباره حرصًا على العدالة . وقد تبين أن معارضة برامج العمل الإيجابي التفضيلية (التي تُعطي وزنًا أكبر لفئات ديموغرافية معينة وتُفضل مجموعات مستهدفة) تتنبأ بها بشكل فريد قناعة الفرد بمبادئ الجدارة. أي أنه بغض النظر عن مستوى التحيز، يميل الأفراد إلى معارضة برامج المعاملة التفضيلية لأنها تنتهك المعايير التقليدية للجدارة . ومع ذلك، كلما ارتفع مستوى تحيز الفرد، زادت احتمالية تفسيره لبرنامج عمل إيجابي غير محدد (أي ليس بالضرورة تفضيليًا) على أنه ينتهك مبدأ الجدارة، وبالتالي معارضته لهذا البرنامج. [ 2 ] وقد تمكن هؤلاء الأفراد ذوو التحيز العالي من تبرير تحيزهم باعتباره حرصًا على العدالة، على الرغم من عدم انتهاك أي من معايير العدالة التقليدية بشكل صريح. [ 2 ] وبهذه الطريقة، تعمل العنصرية الرمزية من خلال التبرير باعتباره حرصًا على المعايير التقليدية دون وعي واعٍ. [ 2 ]

أجرى باحثون في مجال الرأي العام استطلاعًا للرأي بين الأمريكيين البيض في أوائل سبعينيات القرن الماضي حول دعمهم للمساواة العرقية وتأييدهم لتدخل الحكومة لإنفاذ هذه المساواة. وكشفت النتائج عن مستويات عالية من التأييد من جانب الأمريكيين البيض، تراوحت بين 75% و100% تقريبًا، فيما يتعلق بمبادئ دمج المدارس، وتكافؤ فرص العمل، والسكن المفتوح. في المقابل، كان التأييد من جانب الأمريكيين البيض أنفسهم أقل بكثير فيما يتعلق بتطبيق مبادئ أكثر تجريدًا، حيث بلغ حوالي 50%. [ 20 ]

قام طلاب جامعيون ، ممن أكملوا استبيانًا حول التحيز الرمزي الحديث في بداية الفصل الدراسي، بتقييم السير الذاتية لعشرة متقدمين لوظائف. تكوّن المتقدمون من ثلاثة أشخاص سود مؤهلين، وشخصين أبيضين مؤهلين، وخمسة أشخاص بيض غير مؤهلين. قُسّم الطلاب إلى مجموعتين: الأولى تضم الطلاب الحاصلين على درجات عالية في التحيز الرمزي الحديث، والثانية تضم الطلاب الحاصلين على درجات منخفضة في هذا الجانب. تلقى كل طالب مذكرة من رئيس الشركة. تلقى نصف الطلاب مذكرات يطلب فيها رئيس الشركة منهم الامتناع عن توظيف عامل من الأقليات العرقية، لأن الشخص المُعيّن سيتعامل بشكل أساسي مع موظفين بيض. أما المجموعة الثانية فلم تتضمن هذه الرسالة. أوصت المجموعة التي لم تتلقَّ أي تعليمات من رئيس الشركة بمرشح أسود في 61% من الحالات، بغض النظر عن درجة تحيزه الرمزي الحديث. في المجموعة التي تلقت تبريراً من الرئيس بالامتناع عن توظيف الأقليات، أوصى 37% من الطلاب ذوي التحيز الرمزي الحديث المنخفض بتوظيف مرشح أسود، بينما أوصى 18% فقط من الطلاب ذوي التحيز الرمزي الحديث المرتفع بتوظيف مرشح أسود. تشير هذه النتائج إلى أن التحيز الرمزي يظهر بقوة أكبر عند تقديم مبررات غير عنصرية صريحة لإجراءات تمييزية. [ 21 ]

تطبيقات أخرى

بينما كان يُنظر إلى العنصرية الرمزية في الأصل على أنها تحيز ضد السود تحديدًا في الولايات المتحدة، فقد وسّع الباحثون مفهومها ليشمل مجموعات ومناطق أخرى. في الولايات المتحدة، أُجريت أبحاث حول العنصرية الرمزية وعلاقتها باللاتينيين والآسيويين ، بالإضافة إلى التمييز الجنسي الحديث ، والتحيز ضد البدناء ، والتمييز على أساس الميول الجنسية . [ 4 ] على سبيل المثال، أجرت مينغينغ فو تجربة أظهرت أن العنصرية الرمزية تؤثر على المواقف تجاه أفراد الجماعات الأخرى والسياسات العنصرية. [ 22 ] علاوة على ذلك، وجدت فو أن العنصرية الرمزية كانت أقوى مؤشر على معارضة البيض ، وكذلك الآسيويين واللاتينيين، لسياسات التمييز الإيجابي بعد ضبط متغيرات العنصرية البيولوجية والأيديولوجية . [ 22 ]

طبّق فريزر وإسلام (2007) مفهوم العنصرية الرمزية على السكان الأصليين الأستراليين والأستراليين ذوي الأصول الأوروبية في أستراليا . [ 23 ] في هذا السياق، يُعرَّف المفهوم الأسترالي للعنصرية الرمزية بأنه "استخدام الاستجابات العاطفية والمعتقدات المقبولة على نطاق واسع داخل المجموعة العرقية المهيمنة لتبرير وضعها المتميز". [ 23 ] قاس الباحثان العلاقة بين التحيز العنصري ودعم حزب " أمة واحدة " بزعامة بولين هانسون باستخدام استبيانين بريديين، استنادًا إلى عينة عشوائية من أسماء الناخبين. [ 23 ] ووجدا أن دعم هانسون والتصويت لحزب "أمة واحدة" يرتبطان ارتباطًا وثيقًا بمقياس العنصرية الرمزية. [ 23 ] كما وجدت الدراسة علاقة بين العنصرية الرمزية ومقياس التوجه العلائقي، أو الاهتمام بموقع المجموعة العرقية للفرد مقارنةً بالمجموعات العرقية الأخرى. [ 23 ] يذكر فريزر وإسلام أن هذه النتيجة تشير إلى أن المعتقدات المتأثرة بالعنصرية الرمزية قد تكون مدفوعة بعمليات متعلقة بالهوية الاجتماعية ، "حيث يعتبر الأستراليون البيض من أصول أوروبية ثقافتهم هي الثقافة الأسترالية الحقيقية والسائدة ، ويستاؤون من الامتيازات الخاصة الممنوحة لجماعات مثل السكان الأصليين والمهاجرين الآسيويين، الذين يستبعدونهم من هويتهم الذاتية الضيقة كأستراليين." [ 23 ]

توجد أمثلة على العنصرية الرمزية في أوروبا أيضًا . يرى ماكلارين (2002) أن الناس يعادون التكامل الأوروبي بسبب تصوراتهم للتهديدات التي تشكلها الثقافات الأخرى. في هذه الدراسة، كانت المتغيرات المستقلة المراد قياسها هي التصورات الواقعية والرمزية. [ 24 ] وكانت خيارات الإجابة على الأسئلة الموجهة للمشاركين ثنائية لكل من هذين المتغيرين. وكانت الخيارات كالتالي:

  • يستغل أفراد من هذه الأقليات نظام الإعانات الاجتماعية.
  • إن الممارسات الدينية لأفراد هذه الأقليات تهدد أسلوب حياتنا.

تشير النتائج إلى أن التهديدات الثقافية المتصورة كان لها تأثير قوي على المواقف تجاه الاتحاد الأوروبي . وخلصت الدراسة إلى أن المواقف تجاه الاتحاد الأوروبي كانت تستند إلى حد كبير إلى عداء عام تجاه الثقافات الأخرى. [ 24 ]

عواقب

قد يكون للعنصرية الرمزية آثار على السياسات القانونية. فقد وجد غرين وآخرون (2006) ارتباطاً إيجابياً بين العنصرية الرمزية وسياسات مكافحة الجريمة الأكثر صرامة، مثل عقوبة الإعدام وقوانين الضربات الثلاث ، وعلاقة سلبية مع السياسات التي تهدف إلى مساعدة المجرمين مثل تعليم السجناء . [ 25 ]

قد تُسهم التحيزات الفردية ومعارضة البرامج الرامية إلى القضاء على عدم المساواة في النتائج في العنصرية المؤسسية ، التي بدورها تؤدي إلى استمرار عدم المساواة العرقية. [ 6 ] إضافةً إلى ذلك، تأثرت الممارسات المؤسسية في المجتمع الأمريكي بالعنصرية الهيكلية ، مما أدى إلى "إخضاع الأقليات وتهميشها". [ 19 ]

يُقال إن الأساليب الشائعة التي استخدمتها وسائل الإعلام في تصوير الرئيس الأمريكي السابق باراك أوباما ساهمت في تشكيل مواقف العديد من الجماهير بطرق تدعم معتقدات عنصرية رمزية، مثل فكرة أن أمريكا تعيش حاليًا في مجتمع ما بعد العنصرية حيث لم يعد التمييز مصدر قلق. وقد أظهرت دراسة شملت 168 مشاركًا، عند مقارنة الأخبار التي تناولت أوباما بشكل إيجابي بتلك التي تناولته بشكل سلبي، ازديادًا في المعتقدات العنصرية الرمزية. [ 26 ]

وجد رينا وآخرون (2009) أن المواقف السلبية تجاه موسيقى الراب مرتبطة بفكرة تحميل الأمريكيين من أصل أفريقي مسؤولية أوضاعهم الاقتصادية. وقد صُنِّف نوع الراب الذي دُرِس ضمن موسيقى راب العصابات ، المعروفة بطابعها العنيف ولغتها البذيئة. بالإضافة إلى ذلك، وجدوا في دراستهم الثانية أن المواقف المعادية لموسيقى الراب مرتبطة أيضًا بالتمييز ضد الأمريكيين من أصل أفريقي. في المقابل، عند دراسة أنواع موسيقية أخرى يغلب عليها الطابع الأسود، مثل موسيقى الجاز أو موسيقى الإنجيل ، لم تُلاحظ هذه الارتباطات. [ 27 ]

الانتقادات والخلافات

يتمثل أحد الانتقادات الرئيسية في أن الدراسات التجريبية الحديثة تُظهر أن المستجيبين لا يُجيبون على الأسئلة الواردة في ورقة سيرز وهنري (2002) بشكل مختلف عند ذكر مجموعات أخرى غير الأمريكيين من أصل أفريقي في أسئلة الاستبيان. [ 28 ] وهذا يُضعف ادعاءً أساسيًا طرحه سيرز وهنري، وهو أن مقياسهما للعنصرية الرمزية هو مزيج من "العاطفة المعادية للسود" و"المحافظة". يكتب إينوس وكارني (2018): [ 28 ]

عبر مجموعات وعينات متعددة على منصات استطلاع مختلفة، وجدنا نمطًا قويًا وثابتًا: النتائج التي تم الحصول عليها باستخدام مجموعات أخرى غير السود لا تختلف جوهريًا عن تلك التي تم قياسها عندما كان السود هم المجموعة المستهدفة. عند تحليل هذا المقياس بشكل أعمق، وجدنا أن المحافظين السياسيين لا يُبدون سوى اختلافات طفيفة في الاستياء بين المجموعات المستهدفة. بينما يمكن العثور على اختلافات أكبر بكثير في الاستياء تجاه السود ومجموعات أخرى بين الليبراليين المتعاطفين مع العنصرية. باختصار، وجدنا أن أسئلة العنصرية الحديثة تقيس على ما يبدو المواقف تجاه أي مجموعة، وليس الأمريكيين من أصل أفريقي فقط.

من الانتقادات الموجهة للعنصرية الرمزية أنها لم تُفهم وتُقاس بشكل متسق عبر الزمن. [ 4 ] ففي بعض الأحيان، تم تصورها على أنها تتكون من بُعد واحد، وفي أحيان أخرى على أنها تتكون من أبعاد فرعية متعددة. ويصف معظم الباحثين الآن العنصرية الرمزية بشكل متسق بأنها تتألف من المكونات الأربعة الرئيسية التي ذكرها تارمان وسيرز. [ 1 ] ويرى تارمان وسيرز أن تعريفها بشكل متسق استنادًا إلى هذه العناصر الأربعة سيقضي على مشكلات التناقض. ويُعتقد أن مقياس العنصرية الرمزية المُحدَّث، العنصرية الرمزية 2000 (SR2K)، قد عالج العديد من مشكلات تناقض القياس. [ 1 ]

من الانتقادات الأخرى أن العنصرية الرمزية ليست عنصرية "حقيقية"، بل هي بالأحرى مظهر من مظاهر الأيديولوجية السياسية المحافظة. فعلى سبيل المثال، إذا اعتقد شخص ما أن فئة معينة يجب أن تحصل على "امتيازات خاصة"، فسيجيب على السؤال بطريقة تُفسر على أنها تحمل ضغينة عنصرية. وقد قيّم تارمان وسيرز هذا الادعاء وخلصا إلى أن العنصرية الرمزية نظام معتقدات مستقل يتضمن مواقف متباينة عن مواقف المحافظين. [ 1 ]

أشار بعض الباحثين إلى أن التركيز قد تحوّل قبل الأوان من أشكال العنصرية القديمة المزعومة إلى العنصرية الحديثة. في دراسة نوعية، أجرى ميلور (2003) مقابلات مع السكان الأصليين الأستراليين، ووجد أن الكثيرين منهم يعانون من العنصرية، وأن معظمها يبدو تقليديًا لا حديثًا. [ 9 ] ويجادل بأن علماء الاجتماع ربما تبنوا أشكال العنصرية الحديثة بسرعة كبيرة، مما قد يكون له آثار سلبية على الأقليات من خلال المساعدة في الحفاظ على المؤسسات الاجتماعية التمييزية. [ 9 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 تارمان، كريستوفر وسيرز، ديفيد أو. (2005). "مفهوم وقياس العنصرية الرمزية". مجلة السياسة . 67 (3): 731-761 . CiteSeerX 10.1.1.551.3532 . doi : 10.1111/j.1468-2508.2005.00337.x . 
  2. 1 2 3 4 5 بوبوسيل، د. رامونا؛ سون هينغ، ليان س.؛ ديفي، ليان م.؛ ستانلي، ديفيد ج.؛ زانا، مارك ب. (1998). "المعارضة القائمة على العدالة للسياسات الاجتماعية: هل هي حقيقية؟". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 75 (3): 653-669 . CiteSeerX 10.1.1.976.2033 . doi : 10.1037/0022-3514.75.3.653 . 
  3. ↑ ماكوناهي، جون ب.؛ هاردي، بيتي ب.؛ باتس، فاليري (يوليو 2016). "هل تراجعت العنصرية في أمريكا؟". مجلة حل النزاعات . 25 (4): 563-579 . doi : 10.1177/002200278102500401 . JSTOR 173910. S2CID 145257962 .  
  4. 1 2 3 4 هنري، بي جيه؛ سيرز، دي أو (2008). "العنصرية الرمزية والمعاصرة". في مور، جيه إتش (محرر). موسوعة العرق والعنصرية. المجلد 3 ( الطبعة الأولى). ماكميلان. الصفحات 111-112 . ISBN   978-0-02-866023-3.
  5. ↑ جيمس، إريكا هايز؛ بريف، آرثر ب.؛ ديتز، يورغ؛ كوهين، روبن ر. (2001). "للتحيز أهمية: فهم ردود فعل البيض تجاه برامج العمل الإيجابي الموجهة لصالح السود". مجلة علم النفس التطبيقي . 86 (6): 1120-1128 . doi : 10.1037/0021-9010.86.6.1120 . PMID 11768055 . 
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ويتلي، برنارد إي.؛ كايت، ماري إي. (2010). سيكولوجية التحيز والتمييز . بيلمونت، كاليفورنيا: تومسون-وادزورث. ISBN 978-0-495-81128-2.196​
  7. ↑ هاريسون، ديفيد أ.؛ كرافيتز، ديفيد أ.؛ ماير، ديفيد م.؛ ليزلي، ليزا م.؛ ليف-آري، داليت (2006). "فهم المواقف تجاه برامج العمل الإيجابي في التوظيف: ملخص وتحليل تلوي لـ 35 عامًا من البحث". مجلة علم النفس التطبيقي . 91 (5): 1013-1036 . CiteSeerX 10.1.1.728.2732 . doi : 10.1037/0021-9010.91.5.1013 . PMID 16953765 .  
  8. ↑ سيرز، ديفيد أو.؛ ​​هنري، بي جيه (2002). "العرق والسياسة: نظرية العنصرية الرمزية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 نوفمبر 2012.
  9. 1 2 3 ميلور، ديفيد (2 يوليو 2016). " العنصرية المعاصرة في أستراليا: تجارب السكان الأصليين". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 29 (4): 474-486 . doi : 10.1177/0146167202250914 . PMID 15273002. S2CID 29616078 .  
  10. ↑ فيرتانين، سيمو ف.؛ هادي، ليوني (1998). "العنصرية التقليدية وأشكال جديدة من التحيز العنصري". مجلة السياسة . 60 (2): 311-332 . doi : 10.2307/2647911 . JSTOR 2647911. S2CID 144960602 .  
  11. ↑ سيرز، ديفيد أو.؛ ​​ماكوناهي، جون ب.، محرران. (1973). سياسات العنف: السود الحضريون الجدد وأحداث شغب واتس . بوسطن: هوتون ميفلين. ISBN 978-0-395-11927-3.
  12. ↑ سيرز، ديفيد أو.؛ ​​كيندر، دونالد ر. (1971). التوتر العرقي والتصويت في لوس أنجلوس . OCLC 516049 . 
  13. ↑ هيرش، فيرنر تسفي، محرر (1971). لوس أنجلوس: جدوى وآفاق القيادة الحضرية . نيويورك: براغر. OCLC 123089697 . 
  14. ↑ زانا، مارك ب. (3 مايو 2005). التطورات في علم النفس الاجتماعي التجريبي . إلسيفير. ISBN 978-0-08-049004-5.
  15. 1 2 3 روثنبرغ، باولا (25 مارس 2020). "بناء الاختلاف وتفكيكه وإعادة بنائه". هيباتيا . 5 (1): 42-57 . doi : 10.1111/j.1527-2001.1990.tb00389.x .
  16. 1 2 3 4 بونيلا-سيلفا، إدواردو؛ لويس، أماندا (أكتوبر 1996). «العنصرية الجديدة»: نحو تحليل البنية العرقية في الولايات المتحدة، 1960-1990 (تقرير). hdl : 2027.42/51300 .
  17. ↑ سيرز، ديفيد أو.؛ ​​هنري، بي جيه (2003). "أصول العنصرية الرمزية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 85 (2): 259-275 . doi : 10.1037/0022-3514.85.2.259 . PMID 12916569 . 
  18. 1 2 3 دوفيديو، جون ف .؛ غارتنر، صموئيل ل. (2008). "العنصرية البغيضة". في مور، جيه إتش (محرر). موسوعة العرق والعنصرية. المجلد 3 ( الطبعة الأولى). ماكميلان. ص 140. ISBN   978-0-02-866023-3.
  19. 1 2 3 4 5 سيرز، ديفيد أو. (1988). "العنصرية الرمزية". في كاتز، فيليس أ.؛ تايلور، دالماس أ. (محرران). القضاء على العنصرية: ملامح مثيرة للجدل. وجهات نظر في علم النفس الاجتماعي . نيويورك: مطبعة بلينوم. ص 53-84 . ISBN  978-0-306-42631-5.
  20. ↑ شومان، هوارد؛ ستيه، شارلوت؛ بوبو، لورانس د.؛ وآخرون ، محررو (1997). المواقف العرقية في أمريكا: الاتجاهات والتفسيرات . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN  978-0-674-74568-1.
  21. ↑ بريف، آرثر ب.؛ ديتز، يورغ؛ كوهين، روبن رايزنشتاين؛ بو، إس. دوغلاس؛ فاسلو، جويل ب. (يناير 2000). "ممارسة الأعمال التجارية بشكل عادل: العنصرية الحديثة وطاعة السلطة كتفسيرات للتمييز في التوظيف". السلوك التنظيمي وعمليات اتخاذ القرار البشري . 81 (1): 72-97 . CiteSeerX 10.1.1.201.4044 . doi : 10.1006/obhd.1999.2867 . PMID 10631069 .  
  22. 1 2 فو، مينغينغ (أبريل 2005). العنصرية الرمزية للون: كيف ينظر الآسيويون واللاتينيون إلى التمييز الإيجابي . الاجتماع السنوي لرابطة العلوم السياسية في الغرب الأوسط. شيكاغو، إلينوي. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2013 .
  23. 1 2 3 4 5 6 فريزر، كريستوفر أو.؛ ​​إسلام، مير ربيع (ديسمبر 2000). "الهوية الاجتماعية والتفضيلات السياسية للأمة الواحدة: دور العنصرية الرمزية" . المجلة الأسترالية لعلم النفس . 52 (3): 131-137 . doi : 10.1080/00049530008255380 .
  24. 1 2 ماكلارين، لورين م. (مايو 2002). "الدعم الشعبي للاتحاد الأوروبي: تحليل التكلفة والعائد أم تهديد ثقافي مُتصوَّر؟". مجلة السياسة . 64 (2): 551-566 . doi : 10.1111/1468-2508.00139 . hdl : 11693/48352 . S2CID 154804809 . 
  25. ↑ غرين، إيفا جي تي؛ ستيركلي، كريستيان؛ سيرز، ديفيد أو. (2006). "العنصرية الرمزية ومواقف البيض تجاه سياسات مكافحة الجريمة العقابية والوقائية". القانون والسلوك البشري . 30 (4): 435-454 . doi : 10.1007/s10979-006-9020-5 . PMID 16770704. S2CID 77544 .  
  26. ↑ راماسوبرامانيان، سريفيديا؛ مارتينيز، أماندا ر. (31 أكتوبر 2016). "تأطير الأخبار لأوباما، والتدقيق العنصري، والعنصرية الرمزية". مجلة هوارد للاتصالات . 28 (1): 36-54 . doi : 10.1080/10646175.2016.1235519 . S2CID 152280321 . 
  27. ↑ رينا، كريستين؛ براندت، مارك؛ تينداي فيكي، جي. (17 أبريل 2009). "ألقِ اللوم على موسيقى الهيب هوب: المواقف المعادية لموسيقى الراب كمؤشر على التحيز". عمليات الجماعة والعلاقات بين الجماعات . 12 (3): 361-380 . CiteSeerX 10.1.1.1030.1418 . doi : 10.1177/1368430209102848 . S2CID 145649450 .  
  28. 1 2 كارني، رايلي ك.؛ إينوس، ريان د. المحافظة والإنصاف في السياسة المعاصرة: تفكيك الأسس النفسية للعنصرية الحديثة (PDF) (تقرير).