هيرمان لوتزه

رودولف هيرمان لوتزه ( 21 مايو 1817 - 1 يوليو 1881) فيلسوف ومنطقي ألماني ^. كان حاصلاً على شهادة في الطب ، وكان مُلِمًّا ^بعلم الأحياء . جادل بأن العالم المادي ^إذا كان محكومًا بقوانين وعلاقات ميكانيكية، فإن التطورات في الكون يُمكن تفسيرها على أنها عمل عقل كوني. وقد مثّلت دراساته الطبية أعمالًا رائدة في علم النفس العلمي .

وُلد لوتزه في باوتسن ، في مملكة ساكسونيا ، وهو ابن طبيب. تلقى تعليمه في مدرسة زيتو النحوية ؛ وكان لديه حب دائم للمؤلفين الكلاسيكيين، حيث نشر ترجمة لمسرحية أنتيغون لسوفوكليس إلى شعر لاتيني في منتصف حياته. ^{[ 5 ]}

التحق بجامعة لايبزيغ طالبًا للفلسفة والعلوم الطبيعية، لكنه التحق رسميًا بكلية الطب في سن السابعة عشرة. اتسمت دراسات لوتزه المبكرة باهتمامين رئيسيين: الأول علمي، قائم على الدراسات الرياضية والفيزيائية تحت إشراف إي. إتش. فيبر ، ^{[ 6 ]} وألفريد فيلهلم فولكمان ، وغوستاف فيخنر . ^{[ 6 ]} أما الثاني فكان اهتمامه الجمالي والفني، الذي نما تحت رعاية كريستيان هيرمان فايسه، المفكر اللاهوتي التأملي . ^{[ 7 ] [ 6 ]} كما أثر فايسه لاحقًا في منهجه المناهض لعلم النفس ^{[ 8 ]} في كتابة تاريخ الفلسفة . ^{[ 9 ]} انجذب لوتزه إلى كل من العلم والمثالية الألمانية ليوهان غوتليب فيخته ، وفريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ، وجورج فيلهلم فريدريش هيغل .

كان أول أعمال لوتزه أطروحته " De futurae biologiae principibus philosophicis" ، والتي نال بها درجة دكتور في الطب في يوليو 1838. وفي عام 1840، نال درجة دكتور في الفلسفة عن أطروحته " De summis continuorum" . وقد وضع أسس منظومته الفلسفية في كتابيه "الميتافيزيقا" (لايبزيغ، 1841) و "المنطق" (1843)، وهما كتابان قصيران نُشرا أثناء عمله محاضرًا مبتدئًا في جامعة لايبزيغ، ومنها انتقل إلى غوتينغن ، خلفًا ليوهان فريدريش هيربارت في كرسي الفلسفة.

لم يلقَ كتاباه الأولان رواجًا بين القراء. ثم ذاع صيته لدى جمهور أوسع من خلال سلسلة من الأعمال التي هدفت إلى ترسيخ دراسة الظواهر الجسدية والنفسية للكائن البشري. وقد طبق المبادئ العامة نفسها التي اعتُمدت في دراسة الظواهر غير العضوية. تناولت هذه الأعمال اللاحقة الكائن البشري في حالتيه الطبيعية والمرضية. وشملت هذه الأعمال كتابه " علم الأمراض العام والعلاج كعلم الطبيعة الميكانيكي " (1842، الطبعة الثانية 1848)، ومقالتي "قوة الحياة" (1843) و"الروح والحياة الروحية" (1846) في معجم رودولف فاغنر لعلم وظائف الأعضاء ، وكتابه " علم وظائف الأعضاء العام للحياة الجسدية" (1851)، وكتابه " علم النفس الطبي أو علم وظائف الأعضاء الروحي" (1852).

عندما نشر لوتزه هذه الأعمال، كان العلم الطبي لا يزال متأثرًا بفلسفة شيلينغ للطبيعة . كانت القوانين الميكانيكية، التي تخضع لها الأشياء الخارجية، تُعتبر صالحة فقط في العالم غير العضوي. كانت الآلية هي الصلة الثابتة بين كل ظاهرة (أ) وظواهر أخرى (ب ، ج ، د) ، سواء أكانت لاحقة لها أم سابقة لها؛ كانت الآلية هي الشكل الحتمي الذي تُصاغ فيه أحداث هذا العالم، والذي من خلاله ترتبط ببعضها. كان الهدف من تلك الكتابات هو ترسيخ قاعدة الآلية الشاملة. لكن النظرة الميكانيكية للطبيعة لا تتطابق مع النظرة المادية. في آخر الأعمال المذكورة أعلاه، نوقشت مسألة كيفية النظر إلى العقل، والعلاقة بين العقل والجسد، بإسهاب؛ والإجابة هي أنه يجب علينا اعتبار العقل مبدأً غير مادي، وتأثيره على الجسد، والعكس صحيح، ميكانيكي بحت، كما تشير إليه القوانين الثابتة لآلية نفسية-فيزيائية.

رغم أن هذه المذاهب التي طرحها لوتزه قد أُعلنت بتحفظ واضح ومتكرر بأنها لا تتضمن حلاً للمسألة الفلسفية المتعلقة بطبيعة الآلية، إلا أن الكثيرين اعتبروها الكلمة الفصل للفيلسوف، ورفضاً قاطعاً لتأملات شيلينغ ونظريات هيغل المثالية. ونظراً لنشرها خلال السنوات التي بلغت فيها المدرسة الحديثة للمادية الألمانية ذروتها، فقد صُنفت أعمال لوتزه هذه ضمن المعسكر المعارض للفلسفة التجريبية .

دفعت سوء الفهم الذي تعرض له لوتزه إلى نشر كتيب جدلي صغير ( Streitschriften ، 1857)، صحح فيه خطأين. فقد دفع معارضته لشكلانية هيغل البعض إلى ربطه بالمدرسة المادية، بينما اعتبره آخرون من أتباع هيربارت . نفى لوتزه انتماءه إلى مدرسة هيربارت، لكنه أقر بأن نظرية المونادولوجيا عند لايبنتز يمكن اعتبارها نذيرًا لتعاليم هيربارت، وكذلك لآرائه الخاصة.

عمل لوتزه في فترة ما بعد الثورة، وهي فترة انتقالية بين الإرث المثالي والعقلاني لليبنيز وكانط وهيجل ، وبين المادية الجديدة والتفسير العلمي للواقع .

كان يعتقد أننا نجد في كل مكان ضمن نطاق الملاحظة الواسع ثلاثة مجالات متميزة: مجال الحقائق، ومجال القوانين، ومجال معايير القيم. هذه المجالات الثلاثة منفصلة في أفكارنا فقط، لا في الواقع. ويتحقق الفهم الكامل من خلال الاقتناع بأن عالم الحقائق هو المجال الذي تتحقق فيه تلك المعايير العليا للقيم الأخلاقية والجمالية عبر القوانين. ولا يمكن فهم هذا الاتحاد، بالنسبة له، إلا من خلال فكرة إله شخصي، اختار طواعيةً، في خلق العالم وحفظه، أشكالاً وقوانين معينة، تتحقق من خلالها غايات عمله.

اقترح لوتز وجهة نظر تسمى المثالية الغائية ، ومبدؤها المركزي هو مبدأ الغائية الميكانيكية ، وهي الفكرة القائلة بأن الآلية في المنطق والميتافيزيقا والعلوم تتوافق مع الغائية . ^{[ 3 ]}

تنوعت محاضرات لوتزه لتشمل مجالات واسعة: فقد كان يُلقي سنويًا محاضرات في علم النفس والمنطق (تضمنت الأخيرة مسحًا شاملًا للبحوث الفلسفية، موسوعة الفلسفة )، ثم محاضرات على فترات متباعدة في الميتافيزيقا ، وفلسفة الطبيعة ، وفلسفة الفن ، وفلسفة الدين ، ونادرًا ما كان يُلقي محاضرات في تاريخ الفلسفة والأخلاق . في هذه المحاضرات، شرح آراءه الخاصة بصورة أكثر دقة، وخلال العقد الأخير من حياته، لخص جوهر تلك المحاضرات في كتابه " نظام الفلسفة" ، الذي لم يصدر منه سوى مجلدين (المجلد الأول: المنطق ، الطبعة الأولى 1874، الطبعة الثانية 1880؛ المجلد الثاني: الميتافيزيقا ، 1879). أما المجلد الثالث والأخير، الذي كان من المفترض أن يتناول بإيجاز أكبر المشكلات الرئيسية للفلسفة العملية، وفلسفة الفن، والدين، فلم يُكمل قبل وفاته.

تمثلت إحدى المشكلات ذات الطابع الشكلي البحت بالنسبة له في محاولة تحقيق الوحدة والانسجام في الأفكار المتناثرة لثقافتنا العامة. وقد رغب بشكل خاص في دراسة تلك المفاهيم التي تشكل الافتراضات والشروط الأولية للعلوم المختلفة، وتحديد حدود قابليتها للتطبيق.

ستنقسم التحقيقات بطبيعة الحال إلى ثلاثة أجزاء، يتناول أولها ما يلي:

• تلك الأشكال أو القوانين الحتمية في أذهاننا، والتي نكون ملزمين بالتفكير فيها، إن فكرنا أصلاً (الميتافيزيقا)، أما الثانية فهي مخصصة لـ
• المنطقة الكبرى للحقائق، محاولةً تطبيق نتائج الميتافيزيقا عليها، وخاصةً المنطقتين الكبيرتين للظواهر الخارجية والعقلية ( علم الكونيات وعلم النفس )، والثالثة التي تتناول
• تلك المعايير القيمية التي ننطلق منها في إعلان موافقتنا أو رفضنا الجمالي أو الأخلاقي.

كان هدفه هو تكوين فكرة عامة عن كيفية دمج القوانين والحقائق ومعايير القيمة في رؤية شاملة واحدة.

يحيط بنا عالمٌ زاخرٌ بالأشياء؛ ومفاهيمنا، التي نستخدمها لوصفه، سواءً أكان ذلك صحيحاً أم خاطئاً، هي أيضاً جاهزة. ما تبقى هو ليس شرح كيف أصبح هذا العالم على ما هو عليه، ولا كيف تشكّلت لدينا هذه المفاهيم، بل إزالة تلك المفاهيم المجردة المتناقضة والمُتنافرة، أو إعادة صياغتها وتحديدها لتُشكّل رؤيةً متسقةً ومتناغمة.

لا يُمكن تصور مسار الأشياء وترابطها إلا بافتراض وجود تعدد في الوجودات، ولا يُمكن تصور حقيقتها (بمعزل عن معرفتنا بها) إلا كمجموعة من العلاقات. هذه الخاصية المتمثلة في مكانة الشيء بالنسبة للأشياء الأخرى هي ما يمنحه حقيقته. وطبيعة هذه الحقيقة لا يُمكن تمثيلها بشكل متسق كجوهر ثابت وصلب، ولا كشيء غير قابل للتغيير، بل فقط كنظام ثابت لتكرار أحداث أو انطباعات متغيرة باستمرار. يجب أن تكون الأشياء الموجودة نفسها، ومراحلها المتغيرة، مرتبطة ببعضها ارتباطًا داخليًا؛ يجب أن تكون فاعلة أو منفعلة، قادرة على الفعل أو المعاناة.

لماذا لا نفسر ونجعل مفهومًا فورًا التصور الشائع الناشئ في العلوم الطبيعية، ألا وهو وجود نظام من القوانين التي تحكم الأشياء الكثيرة؟ ولكن، في محاولتنا لجعل هذا التصور واضحًا وقابلًا للتصور، نضطر إلى تمثيل ترابط الأشياء كجوهر كوني، نتصور جوهره كنظام من القوانين التي تقوم عليها كل الأشياء، والتي تربط كل شيء في ذاتها، ولكنها غير محسوسة، ولا نعرفها إلا من خلال الانطباعات التي تتركها فينا، والتي نسميها أشياء. إن الحياة العملية، وكذلك الحياة العلمية، تستفيد على حد سواء إذا جردنا الأشياء المادية الخارجية من استقلالها، ونسبنا إليها وجودًا مرتبطًا فقط من خلال الجوهر الكوني الذي بفضله وحده تظهر لنا. لقد تتبع الأشياء المادية من خلال اكتشافنا العلمي لها، وصولًا إلى الثقافة التي منحتها الواقع من خلال هذا العلم، وفي النهاية إلى القيم التي أسست هذه الثقافة. تُعرف هذه الطريقة باسم "التحليل التراجعي". ^{[ 3 ]}

يحظى الموقف التاريخي للوتزه باهتمام بالغ. فرغم نفيه اتباعه لهيربارت ، إلا أن تعريفه الرسمي للفلسفة وتصوره لموضوع الميتافيزيقا يتشابهان مع تعريف هيربارت، الذي يُعرّف الفلسفة بأنها محاولة لإعادة صياغة المفاهيم المستمدة من التجربة. وفي هذا المسعى، يُشكّل مع هيربارت معارضةً لفلسفات يوهان غوتليب فيخته ، وفريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ ، وجورج فيلهلم فريدريش هيغل ، التي سعت إلى المعرفة الموضوعية والمطلقة، وكذلك لنقد كانط ، الذي سعى إلى تحديد مدى صحة جميع المعارف الإنسانية.

ما كان، مع ذلك، موضوعًا فكريًا بحتًا لدى المثاليين، أي المطلق، لا يمكن تعريفه، عند لوتزه، بلغة فلسفية صارمة؛ إذ لا بد من فهم تطلعات القلب البشري، ومضامين مشاعرنا ورغباتنا، وأهداف الفن، وأسس الإيمان الديني، لملء فكرة المطلق الفارغة بالمعنى. هذه المظاهر للروح الإلهية لا يمكن تتبعها وفهمها باختزال (كما فعل هيغل) نمو العقل البشري في الفرد والمجتمع والتاريخ إلى إيقاع رتيب لنظرية نظرية. إن الجوهر والقيمة الكامنة فيها لا تتجلى إلا لدارس التفاصيل، لأن الواقع أوسع وأشمل من الفلسفة. إن معضلة "كيف يكون الواحد كثيرًا" لا تُحل لنا إلا في الأمثلة التي لا تُحصى في الحياة والتجربة المحيطة بنا، والتي يجب أن نحافظ على اهتمامنا بها طوال حياتنا، والتي تُشكل المجال الحقيقي لكل عمل إنساني نافع.

قاد هذا الإيمان بفراغ المصطلحات والمفاهيم المجردة، وبغنى الحياة الفردية، لوتزه إلى الجمع في كتاباته بين المسارين اللذين سلكهما الفكر الفلسفي الألماني منذ وفاة مؤسسه العظيم، لايبنتز. ويمكننا تعريف هذين المسارين بمصطلحي الباطني والظاهري . كان الأول هو السعي الأكاديمي لتقنين كل شيء واختزال معارفنا إلى مبدأ مفهوم. وقد أغفلت هذه المحاولة المعنى الأعمق لفلسفة لايبنتز. أما الثاني، فكان فلسفة الثقافة العامة غير المنظمة التي نجدها في أعمال كبار كتّاب العصر الكلاسيكي، مثل ليسينغ ، ووينكلمان ، وغوته ، وشيلر ، وهيردر . وقد عبّر جميعهم، بدرجة أو بأخرى، عن تأثرهم بلايبنتز . ويمكن القول إن لوتزه قد نقل الفلسفة من قاعات المحاضرات إلى ساحة الحياة. ومن خلال فهمه ودمجه لنقاط قوة كل منهج، أصبح الوريث الحقيقي للايبنتز.

لم يُقدّر العصر الذي عاش فيه لوتزه وكتب في ألمانيا الموقف الذي اتخذه. ورغم سوء فهمه المتكرر، وقلة انتقاده، إلا أنه كان يحظى بإعجاب كبير، ويستمع إليه مستمعون مخلصون، ويقرأه عدد متزايد من الناس. لكن هذه الدائرة لم تصل قط إلى وحدة مدرسة فلسفية.

• فريدريش أدولف تريندلنبورغ (مراسل بالرسائل)

• ويليام ر. وودوارد، هيرمان لوتزه: سيرة فكرية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2015.
• ميشيل فاجنيتي، هيرمان لوتزه حول مشكلة العقل والجسد وفلسفة وعلم النفس في القرن التاسع عشر: مع اهتمام خاص بويليام جيمس ، أطروحة دكتوراه: جامعة بادربورن، 2020.
• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " لوتزه، رودولف هيرمان ". الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.   

• أعمال من تأليف أو عن هيرمان لوتزه على ويكي مصدر
• سوليفان، ديفيد. "هيرمان لوتزه" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .  
• مقالة عن رودولف هيرمان لوتزه (1817-1881) بقلم نيكولاي ميلكوف في موسوعة الإنترنت للفلسفة
• كارل فون برانتل (1884). "لوتزي، رودولف هيرمان"  . Allgemeine Deutsche Biographie (في المانيا). المجلد.  19. لايبزيغ: دنكر وهمبلوت. ص 288 – 290. 
• ريتشارد فالكنبرج (1906). "لوتزي، رودولف هيرمان"  . Allgemeine Deutsche Biographie (في المانيا). المجلد.  52. لايبزيغ: دنكر وهمبلوت. ص 93 – 97.