أنتيغون (مسرحية سوفوكليس)

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

أنتيغون ( باليونانية القديمة : Ἀντιγόνη ) هي مأساة أثينية كتبها سوفوكليس إما عام 442 أو 440 قبل الميلاد، وعُرضت لأول مرة في مهرجان ديونيسوس في العام نفسه . [ 1 ] يُعتقد أنها ثاني أقدم مسرحية باقية لسوفوكليس، بعد مسرحية أياكس التي كُتبت في الفترة نفسها تقريبًا . تُعدّ المسرحية واحدة من ثلاثية مآسي تُعرف باسم مسرحيات طيبة الثلاث ، بعد مسرحيتي أوديب ملكًا وأوديب في كولونوس . على الرغم من أن أحداث أنتيغون تقع في نهاية ترتيب الأحداث في المسرحيات، إلا أن سوفوكليس كتب أنتيغون أولًا. [ ٢ ] تتوسع القصة في أسطورة طيبة التي سبقتها، وتستكمل أحداثها من حيث انتهت مسرحية إسخيلوس " السبعة ضد طيبة" . سُميت المسرحية على اسم بطلتها الرئيسية أنتيغون .

بعد نفي أوديب لنفسه، انخرط ابناه إيتيوكليس وبولينيكس في حرب أهلية على عرش طيبة ، انتهت بمقتل الأخوين في قتالهما. أمر كريون ، صهر أوديب وحاكم طيبة الجديد ، بتكريم إيتيوكليس علنًا وتشهير بولينيكس الخائن. تروي المسرحية محاولات أختهما أنتيغون دفن جثمان بولينيكس، مخالفةً بذلك قرار عمها كريون ومُفضِّلةً علاقتها بأخيها على القوانين البشرية.

ملخص

قبل بداية المسرحية، لقي الأخوان إيتيوكليس وبولينيكس ، قائدا فصيلين متنازعين في الحرب الأهلية في طيبة ، حتفهما في صراع على العرش. قرر كريون ، حاكم طيبة الجديد وشقيق الملكة السابقة جوكاستا ، تكريم إيتيوكليس وإذلال بولينيكس أمام الملأ. لن يُدفن جثمان الأخ المتمرد، بل سيبقى في ساحة المعركة دون دفن، فريسة للحيوانات الجارحة ، وهو أشد عقاب في ذلك الزمان. أنتيغون وإيسميني هما شقيقتا بولينيكس وإيتيوكليس المتوفيين.

لايوسجوكاستاكريونيوريديس
أوديب
إيتيوكليسالبولينيسيسإسمينيأنتيجونهيمون

في بداية المسرحية، تأخذ أنتيغون إسميني خارج أسوار القصر في وقت متأخر من الليل لعقد اجتماع سري: تريد أنتيغون دفن جثمان بولينيس، متحديةً مرسوم كريون، إذ كان اليونانيون يعتقدون أن إغفال حقوق الدفن اللائقة يُعدّ إهانةً لكرامة الإنسان. ترفض إسميني مساعدتها، لعدم تصديقها إمكانية دفن أخيهما المحتجز تحت الحراسة، لكنها لا تستطيع منع أنتيغون من الذهاب لدفن أخيها بنفسها.

يدخل الجوقة، المؤلفة من شيوخ طيبة، ويضعون قصة الخلفية للسبعة ضد طيبة في سياق أسطوري وبطولي.

يدخل كريون ويطلب دعم الجوقة في الأيام المقبلة، ويريد منهم على وجه الخصوص تأييد مرسومه بشأن التخلص من جثة بولينيس. يتعهد قائد الجوقة بدعمه إجلالًا لكريون. يدخل حارس، ويخبر بخوف أن الجثة قد أُقيمت لها طقوس جنائزية ودُفنت دفنًا رمزيًا بغطاء رقيق من التراب، على الرغم من أن أحدًا لم يرَ من ارتكب الجريمة بالفعل. يغضب كريون ويأمر الحارس بالعثور على الجاني وإلا سيواجه الموت، فيغادر الحارس.

تُغني الجوقة عن براعة البشر؛ لكنها تضيف أنهم لا يرغبون في العيش في نفس المدينة مع منتهكي القانون.

يعود الحارس مصطحبًا أنتيغون. يشرح الحارس أن الحراس عثروا على جثة بولينيس، ثم قبضوا على أنتيغون أثناء أدائها طقوس الجنازة. يستجوبها كريون بعد أن صرف الحارس، وهي لا تنكر ما فعلت. تجادل كريون بشدة حول لا أخلاقية المرسوم وأخلاقية أفعالها. يغضب كريون، ولما رأى إسميني منزعجة، يظن أنها لا بد أن تكون على علم بخطة أنتيغون. يستدعيها. تحاول إسميني الاعتراف زورًا بالجريمة، متمنية الموت بجانب أختها، لكن أنتيغون ترفض ذلك. يأمر كريون بسجن المرأتين.

تغني الجوقة عن متاعب بيت أوديب.

يدخل هيمون ، ابن كريون، ليُعلن ولاءه لأبيه، رغم خطوبته لأنتيغون. يبدو في البداية مُستعدًا للتخلي عنها، لكن عندما يُحاول بلطف إقناع والده بالعفو عنها، مُدّعيًا أن "المدينة تنعى الفتاة في جنح الظلام"، يتدهور النقاش، وسرعان ما يتبادل الرجلان الشتائم. عندما يُهدد كريون بإعدام أنتيغون أمام ابنه، يغادر هيمون مُتعهدًا بعدم رؤية كريون مُجددًا.

تُغني الجوقة عن قوة الحب.

تُقتاد أنتيغون تحت الحراسة في طريقها إلى الإعدام، فتنشد مرثية. يقارنها الجوقة بالإلهة نيوبي التي تحولت إلى صخرة، ويقولون إنه لشرف عظيم أن تُقارن بإلهة. فتتهمهم أنتيغون بالسخرية منها.

يقرر كريون العفو عن إسميني ودفن أنتيغون حية في كهف. يأمل، بعدم قتلها مباشرة، أن يُظهر أقل قدر من الاحترام للآلهة. تُخرج أنتيغون من المنزل، وهذه المرة، تبدو حزينة بدلًا من أن تكون متمردة. تُعرب عن ندمها لعدم زواجها وموتها امتثالًا لقوانين الآلهة. تُنقل إلى قبرها الحي.

تشجع الجوقة أنتيغون من خلال غناء أغاني النساء العظيمات في الأساطير اللواتي عانين.

يدخل تيريسياس ، العرّاف الكفيف، ويحذر كريون من ضرورة دفن بولينيس على وجه السرعة لأن الآلهة ساخطة عليه، رافضة قبول أي قرابين أو صلوات من طيبة. إلا أن كريون يتهم تيريسياس بالفساد. فيرد تيريسياس بأن كريون سيخسر "ابنًا من صلبه" [ 4 ] لجريمة تركه بولينيس دون دفن ودفن أنتيغون (لم يقل إن أنتيغون لا تستحق الموت، بل قال فقط إنه من غير اللائق إبقاء جثة حية تحت الأرض). كما يتنبأ تيريسياس بأن اليونان بأسرها ستحتقر كريون وأن قرابين طيبة لن تقبلها الآلهة. فيسأل قائد الجوقة، وقد ارتاع، كريون أن يأخذ بنصيحة تيريسياس ويطلق سراح أنتيغون ويدفن بولينيس. فيوافق كريون، ويغادر برفقة حاشية من الرجال.

تؤدي الجوقة ترنيمة جماعية للإله ديونيسوس .

يدخل رسولٌ ليخبر قائد الجوقة أن هيمون قد انتحر. تدخل يوريديس ، زوجة كريون ووالدة هيمون، وتطلب من الرسول أن يخبرها بكل شيء. يخبر الرسول أن كريون قد أشرف على دفن بولينيس. عندما وصل كريون إلى كهف أنتيغون، وجد هيمون ينوح عليها بعد أن شنقت نفسها. حاول هيمون طعن كريون دون جدوى، ثم طعن نفسه. بعد أن استمعت يوريديس إلى رواية الرسول، اختفت بهدوء داخل القصر.

يدخل كريون حاملاً جثة هيمون. يدرك أن أفعاله هي التي تسببت في هذه الأحداث، فيلوم نفسه. يصل رسول ثانٍ ليخبر كريون والجوقة أن يوريديس قد انتحرت هي الأخرى. وفي أنفاسها الأخيرة، لعنت زوجها على موت ابنيها، هيمون وميغاريوس . يلوم كريون نفسه على كل ما حدث، ويطلب، وهو رجل محطم، من خدمه مساعدته على الدخول. لقد حُفظ النظام الذي كان يُقدّره كثيرًا، ولا يزال هو الملك، لكنه خالف أوامر الآلهة وخسر أبناءه وزوجته نتيجة لذلك. بعد أن يدين كريون نفسه، يختتم قائد الجوقة حديثه قائلاً إنه على الرغم من أن الآلهة تُعاقب المتكبرين، إلا أن العقاب يجلب الحكمة.

الشخصيات

  • أنتيغون ، الابنة الكبرى لأوديب ، ملك طيبة المنفي، والملكة جوكاستا. أنتيغون هي شقيقة بولينيس وإيتيوكليس وإيسميني . بالمقارنة مع شقيقتها الوديعة، تُصوَّر أنتيغون كبطلة تُدرك واجبها العائلي. تكشف حواراتها مع إسميني عن عنادها الذي يُضاهي عناد عمها. [ 5 ] تتحدى أنتيغون مرسوم كريون رغم العواقب التي قد تواجهها، تكريمًا لذكرى شقيقها الراحل بولينيس.
  • تُشكّل إسميني نقيضًا لأنتيغون، مُبرزةً التباين في ردود فعلهما على المرسوم الملكي. [ 5 ] فهي أكثر التزامًا بالقانون وطاعةً للسلطة من أختها، وتتردد في دفن بولينيس خوفًا من كريون.
  • كريون هو ملك طيبة الحالي، الذي يرى في القانون ضمانة لسعادته الشخصية. ويمكن اعتباره بطلاً تراجيدياً، فقد كل شيء في سبيل التمسك بما يؤمن بصحته. حتى عندما أُجبر على تعديل مرسومه لإرضاء الآلهة، قام أولاً بدفن بولينيس قبل إطلاق سراح أنتيغون. [ 5 ]
  • يوريديس الطيبية هي ملكة طيبة وزوجة كريون. تظهر قرب نهاية القصة فقط لتتلقى تأكيدًا بوفاة ابنها هيمون. وفي غمرة حزنها، تنتحر وهي تلعن كريون، الذي تحمله مسؤولية موت ابنها.
  • هيمون هو ابن كريون ويوريديس، وكان مخطوبًا لأنتيغون. أثبت أنه أكثر عقلانية من كريون، فحاول إقناع والده من أجل أنتيغون. لكن عندما رفض كريون الاستماع إليه، غادر هيمون غاضبًا وهو يصرخ بأنه لن يراه مجددًا. انتحر بعد أن وجد أنتيغون ميتة.
  • كوريفايوس هو مساعد الملك (كريون) وقائد الجوقة. يُنظر إليه غالبًا على أنه مستشار مقرب للملك، وبالتالي صديق حميم للعائلة. ويتجلى هذا الدور بوضوح في النهاية عندما يختار كريون الاستماع إلى نصيحة كوريفايوس.
  • تيريسياس هو النبي الكفيف الذي تنبأ بدفن بولينيس في نهاية المطاف دفنًا لائقًا. يُصوَّر تيريسياس على أنه حكيم وعاقل، ويحاول تحذير كريون من حماقته ويخبره أن الآلهة غاضبة. ينجح في إقناع كريون، لكنه يصل متأخرًا جدًا لإنقاذ أنتيغون المتهورة.
  • الجوقة ، وهي مجموعة من كبار السن من رجال طيبة، تُظهر في البداية احترامًا كبيرًا للملك. [ 6 ] يتمثل دورهم في التعليق على أحداث المسرحية وإضفاء المزيد من التشويق والمشاعر، بالإضافة إلى ربط القصة بالأساطير. ومع تقدم أحداث المسرحية، ينصحون كريون بالاعتدال. وتنجح مناشداتهم في إقناع كريون بالعفو عن إسميني. كما ينصحونه أيضًا بالأخذ بنصيحة تيريسياس.

السياق التاريخي

كُتبت مسرحية أنتيغون في زمنٍ اتسم بالحماسة الوطنية. ففي عام 441/0 قبل الميلاد، عُيّن سوفوكليس أحد القادة العشرة لقيادة حملة عسكرية ضد ساموس . [ 7 ] وتشير كاثرين روزنفيلد إلى أنه من اللافت للنظر أن مسرحية بارزة كهذه، في زمنٍ اتسم بالنزعة الإمبريالية، لا تحتوي إلا على القليل من الدعاية السياسية، ولا تتضمن أي خطاب حماسي ، وباستثناء حق الابنة في مواصلة نسل والدها المتوفى [ 8 ] والحجج المناهضة للفوضى، لا تُشير إلى أثينا في سياقها المعاصر أو حتى بشكل عابر. [ 9 ] وبدلاً من أن تنحرف المسرحية عن مسارها وتتطرق إلى قضايا العصر، فإنها تُركز على الشخصيات والمواضيع المطروحة فيها. إلا أن ذلك يكشف مخاطر الحاكم المطلق، أو الطاغية، في شخص كريون، الملك الذي قلّما يجرؤ أحد على مصارحته بآرائه الحقيقية، والذي ارتكب بالتالي خطأً فادحًا بإدانة أنتيغون، وهو فعل ندم عليه أشد الندم في السطور الأخيرة من المسرحية. كان الأثينيون، الفخورون بتقاليدهم الديمقراطية ، ليدركوا خطأه في العديد من الحوارات التي تؤكد أن أهل طيبة يعتقدون أنه مخطئ، لكن لا صوت لهم ليخبروه بذلك. كان الأثينيون ليدركوا حماقة الاستبداد.

الميزات البارزة

يتباين جوقة مسرحية أنتيغون مع جوقة مسرحية " السبعة ضد طيبة" لإسخيلوس ، التي تُعدّ أنتيغون امتدادًا لها. ففي مشهدٍ يعتقد الباحثون المعاصرون أنه كُتب بعد وفاة إسخيلوس ليُصبح متوافقًا مع مسرحية سوفوكليس، تُؤيد جوقة " السبعة ضد طيبة" إلى حدٍ كبير قرار أنتيغون بدفن أخيها. أما هنا، فتتألف الجوقة من رجالٍ مُسنين يرفضون في الغالب النظر إلى العصيان المدني نظرةً إيجابية. كما تُمثل الجوقة اختلافًا نموذجيًا بين مسرحيات سوفوكليس ومسرحيات كلٍ من إسخيلوس ويوريبيدس. فجوقة إسخيلوس تُواصل دائمًا أو تُعزز الطابع الأخلاقي للمسرحية، بينما تنحرف جوقة يوريبيدس غالبًا عن الموضوع الأخلاقي الرئيسي. أما جوقة أنتيغون ، فتقع في مكانٍ ما بينهما؛ إذ تبقى ضمن الإطار الأخلاقي العام في المشهد المُباشر، لكنها تسمح لنفسها بالانجراف بعيدًا عن المناسبة أو السبب الأصلي للكلام. [ 10 ]

الأهمية والتفسير

بعد أن اكتشف كريون أن أنتيغون دفنت شقيقها خلافًا لأوامره، خلت المناقشات اللاحقة حول مصيرها من أي حجج تدعو إلى الرحمة بسبب صغر سنها أو حبها لأختها، سواء من الجوقة أو هيمون أو أنتيغون نفسها. وتركزت معظم الحجج المؤيدة لإنقاذها على جدل حول أي مسار يلتزم بالعدالة المطلقة. [ 11 ] [ 12 ]

يدّعي كلٌّ من أنتيغون وكريون الحصول على موافقة إلهية لأفعالهما؛ لكنّ تيريسياس النبيّ يؤيد ادعاء أنتيغون بأنّ الآلهة تطالب بدفن بولينيس. لم يرتكب كريون خطيئته إلا بعد لقائه بتيريسياس. لم يكن لديه أيّ إلهام إلهيّ بأنّ مرسومه سيغضب الآلهة ويخالف إرادتهم. لقد حُذِّر من ذلك، لكنّه دافع عنه وأهان نبيّ الآلهة. هذه هي خطيئته، وهي التي أدّت إلى عقابه. المصائب الرهيبة التي حلّت بكريون لم تكن نتيجةً لتفضيله قانون الدولة على القانون الإلهيّ غير المكتوب الذي دافعت عنه أنتيغون، بل كانت نتيجةً لإفراطه في الشرب الذي دفعه إلى تجاهل تحذيرات تيريسياس حتى فات الأوان. وقد أكّدت الجوقة على ذلك في الأبيات التي تختتم بها المسرحية. [ 13 ]

يُقدّم الشاعر الألماني فريدريش هولدرلين ، الذي كان لترجمته أثرٌ بالغٌ على الفيلسوف مارتن هايدغر ، قراءةً أكثر دقةً للمسرحية: إذ يُركّز على الوضع القانوني والسياسي لأنتيغون داخل القصر، وحقّها في أن تكون الوريثة (وفقًا للوثيقة القانونية للإبيكليرات ) وبالتالي حمايتها من قِبل زيوس. ووفقًا للممارسة القانونية لأثينا الكلاسيكية، يُلزم كريون بتزويج أقرب أقربائه (هيمون) من ابنة الملك الراحل في طقوس زواج معكوسة، تُلزم هيمون بإنجاب ابن ووريث لحماه المتوفى. وبذلك، يُحرم كريون من الأحفاد وورثة نسله، وهو ما يُوفّر دافعًا واقعيًا قويًا لكراهيته لأنتيغون. وقد ظلّ هذا المنظور الحديث غائبًا لفترة طويلة. [ 14 ]

يركز هايدغر، في مقالته " قصيدة الإنسان في أنتيغون لسوفوكليس" ، على تسلسل مقاطع الجوقة، بدءًا من السطر 278. ويتألف تفسيره من ثلاث مراحل: أولًا، النظر في المعنى الجوهري للبيت الشعري، ثم استعراض التسلسل في ضوء هذا الفهم، وأخيرًا، استنباط طبيعة البشرية التي عبّر عنها سوفوكليس في هذه القصيدة. في السطرين الأولين من المقطع الأول، وفقًا لترجمة هايدغر، تقول الجوقة إن هناك أشياء غريبة كثيرة على الأرض، ولكن لا شيء أغرب من الإنسان. للبدايات أهمية بالغة عند هايدغر، وقد اعتبر هذين السطرين وصفًا للسمّة الأساسية لجوهر الإنسانية التي يجب أن تجد فيها جميع الجوانب الأخرى جوهرها. هذان السطران جوهريان لدرجة أن بقية القصيدة تُكرّس لفهمهما. التعريف اليوناني الأصيل للبشرية هو: الكائن الأكثر غرابة على الإطلاق. يصف هايدغر في تفسيره للنص البشرية بكلمة واحدة تلخص أقصى درجات التناقض - deinotaton . فالإنسان deinon بمعنى أنه الكائن الرهيب العنيف، وأيضًا بمعنى أنه يستخدم العنف ضد من يغلبه. الإنسان deinon مرتين . في سلسلة محاضرات ألقاها عام 1942 بعنوان " ترنيمة هولدرلين، إيستر" ، يتعمق هايدغر في تفسير هذه المسرحية، ويرى أن أنتيغون تتقبل المصير الذي قُدِّر لها، لكنها لا تسلك دربًا يتعارض مع درب البشرية الموصوف في القصيدة الكورالية. عندما تُعارض أنتيغون كريون، يصبح معاناتها من الغرابة أسمى أفعالها. [ 15 ] [ 16 ]

مشكلة الدفن الثاني

لا تزال مسألة الدفن الثاني تُثير جدلاً واسعاً حول مسرحية أنتيغون لسوفوكليس . فعندما سكبت أنتيغون التراب على جثمان أخيها، أتمت طقوس الدفن وأوفت بواجبها تجاهه. وبدفنه على النحو اللائق، كان بإمكان روح بولينيس أن تصعد إلى العالم السفلي سواء أُزيل التراب عن جسده أم لا. إلا أن أنتيغون عادت بعد نبش جثمانه وأعادت أداء الطقوس، وهو فعل يبدو أنه لا دافع له سوى ضرورة درامية لكشف عصيانها، فلا مجال للشك في إدانتها. وقد أشار أكثر من مُعلق إلى أن الآلهة، لا أنتيغون، هي من قامت بالدفن الأول، مستشهدين بوصف الحارس للمشهد وملاحظة الجوقة. [ 17 ] مع ذلك، من المحتمل أن أنتيغون لا ترغب فقط في أن يُدفن أخيها، بل ترغب أيضاً في أن يبقى جثمانه مدفوناً. يذكر الحارس أنه بعد أن وجدوا أن أحدهم قد غطى جثة بولينيس بالتراب، تركت الطيور والحيوانات الجثة وشأنها (السطران 257-258). ولكن عندما أزال الحراس التراب، عادت الطيور والحيوانات، ويؤكد تيريسياس أن الطيور والكلاب قد دنست مذابح المدينة ومواقدها بلحم بولينيس المتعفن؛ ونتيجة لذلك، لن تقبل الآلهة بعد الآن قرابين الناس وصلواتهم (السطران 1015-1020). لذلك، من المحتمل أن أنتيغون، بعد أن أزال الحراس التراب الذي كان يحمي الجثة، دفنته مرة أخرى لمنع الإساءة إلى الآلهة. [ 18 ] على الرغم من أن أنتيغون قد أدت بالفعل طقوس دفن بولينيس، إلا أن كريون، بناءً على نصيحة تيريسياس (السطران 1023-1030)، قام بدفن جثته دفنًا كاملاً ودائمًا.

يقترح ريتشارد سي. جيب أن السبب الوحيد لعودة أنتيجون إلى موقع الدفن هو أنها نسيت في المرة الأولى تقديم القرابين (Choaí ) ، و"ربما لم تكن الطقوس تعتبر مكتملة إلا إذا تم سكب القرابين بينما لا يزال الغبار يغطي الجثة". [ 19 ]

يُفسر جيلبرت نوروود أداء أنتيغون للجنازة الثانية بعنادها. ويقول إنه لو لم تكن أنتيغون مهووسة بفكرة إخفاء جثة أخيها، لما حدثت أي من الوفيات في المسرحية. ويُشير هذا الرأي إلى أنه لو لم يحدث شيء، لما حدث شيء، ولا يُقدم تفسيراً واضحاً لسبب عودة أنتيغون للجنازة الثانية، في حين أن الأولى كانت ستُؤدي واجبها الديني، بغض النظر عن مدى عنادها. وهذا يُوحي بأنها تصرفت بدافع التحدي الشديد لكريون واحترام جسد أخيها. [ 20 ]

يبرر تيكو فون ويلاموفيتز-مولندورف ضرورة الدفن الثاني بمقارنة مسرحية أنتيغون لسوفوكليس بنسخة نظرية تُقبض فيها أنتيغون أثناء الدفن الأول. في هذه الحالة، سيصل خبر الدفن غير القانوني واعتقال أنتيغون في الوقت نفسه، ولن يكون هناك وقت كافٍ لتقدير تحدي أنتيغون وانتصارها.

ترى جيه إل روز أن إشكالية الدفن الثاني تُحل بالتدقيق في شخصية أنتيغون كشخصية تراجيدية. فبصفتها شخصية تراجيدية، فهي مهووسة تمامًا بفكرة واحدة، ألا وهي تكريم أخيها بعد مماته وإظهار حبها له وللحق. لذا، عندما ترى جثة أخيها مكشوفة، تغمرها العاطفة فتتصرف باندفاع لتغطيته مرة أخرى، دون أدنى اعتبار لضرورة هذا الفعل أو عواقبه على سلامتها. [ 20 ]

تستخدم بوني هونيغ مشكلة الدفن الثاني كأساس لادعائها بأن إسميني هي من قامت بالدفن الأول، وأن اعترافها الزائف أمام كريون هو في الواقع اعتراف صادق بالذنب. [ 21 ]

المواضيع

العصيان المدني

أنتيغون تُقبض عليها وتُعتقل بتهمة دفن أخيها، بولينيس . سيباستيان نوربلين، 1825.

من المواضيع الراسخة في مسرحية أنتيغون حق الفرد في رفض انتهاك المجتمع لحريته في أداء واجباته الشخصية. [ 22 ] وتعلق أنتيغون على إسميني، بخصوص مرسوم كريون، قائلةً: "ليس له الحق في منعي من أداء واجبي". [ 23 ] ويرتبط بهذا الموضوع التساؤل عما إذا كانت رغبة أنتيغون في دفن أخيها مبنية على التفكير العقلاني أم على الغريزة، وهو نقاش شارك فيه غوته . [ 22 ]

تُؤثر وجهات النظر المتباينة بين كريون وأنتيغون بشأن القوانين التي تسمو على قوانين الدولة في استنتاجاتهما المختلفة حول العصيان المدني . يُطالب كريون بطاعة القانون فوق كل اعتبار، سواء كان صوابًا أم خطأً، ويقول: "ليس هناك ما هو أسوأ من عصيان السلطة" ( أنيغون، 671). ترد أنتيغون بفكرة أن قانون الدولة ليس مطلقًا، وأنه يُمكن خرقه في العصيان المدني في حالات استثنائية، مثل تكريم الآلهة، التي تفوق سلطتها وحكمها سلطة كريون.

إن مرسوم كريون بترك بولينيس دون دفن يُعدّ بحد ذاته بيانًا جريئًا حول معنى المواطنة، وما يُعتبر تنازلاً عنها . فقد كان من العادات الراسخة لدى الإغريق أن تتولى كل مدينة مسؤولية دفن مواطنيها. وقد ذكر هيرودوت كيف كان سكان كل مدينة يجمعون جثث موتاهم بعد معركة كبيرة لدفنهم. [ 24 ] في مسرحية أنتيغون ، من الطبيعي إذن ألا يدفن أهل طيبة الأرغوسيين، ولكن اللافت للنظر هو أن كريون منع دفن بولينيس. وبما أنه مواطن من طيبة، كان من الطبيعي أن يدفنه أهلها. يُخبر كريون شعبه أن بولينيس قد نأى بنفسه عنهم، وأنه ممنوع عليهم معاملته كمواطن ودفنه كما جرت العادة مع المواطنين.

بمنعه أهل طيبة من دفن بولينيس، يضعه كريون في مصافّ المهاجمين الآخرين - الأرغوفيين الأجانب. فبالنسبة لكريون، يُعدّ هجوم بولينيس على المدينة بمثابة سحبٍ فعليّ لجنسيته، وجعله أجنبيًا. وكما يُعرّف هذا المرسوم، تُبنى الجنسية على الولاء، وتُسحب عندما يرتكب بولينيس ما يعتبره كريون خيانة عظمى. وعند مقارنة هذا الفهم للجنسية برؤية أنتيغون، ينشأ محور صراع جديد. فأنتيغون لا تنكر خيانة بولينيس للدولة، بل تتصرف وكأن هذه الخيانة لا تسلبه الصلة التي كانت تربطه بالمدينة. أما كريون، فيعتقد أن الجنسية عقد، وليست مطلقة أو غير قابلة للتصرف، ويمكن فقدانها في ظروف معينة. هذان الرأيان المتعارضان - أن الجنسية مطلقة ولا يمكن إنكارها، وأن الجنسية مبنية على سلوك معين - يُعرفان على التوالي بالجنسية "بالطبيعة" والجنسية "بالقانون". [ 24 ]

فيديلتي

ينبع تصميم أنتيغون على دفن بولينيس من رغبتها في جلب الشرف لعائلتها، وتكريم القانون الإلهي الأسمى. وهي تُصرّح مرارًا وتكرارًا بأنها مُلزمة بالعمل لإرضاء "الموتى" ( الفصل 77)، لأنهم يفوقون أي حاكم، أي أنهم يفوقون القانون الإلهي. في المشهد الافتتاحي، تُوجّه نداءً عاطفيًا إلى أختها إسميني قائلةً إنهما يجب أن تحميا أخاهما بدافع الحب الأخوي، حتى وإن خان دولتهما. تؤمن أنتيغون بوجود حقوق غير قابلة للتصرف لأنها مُستمدة من أعلى سلطة، أو من السلطة نفسها، ألا وهي القانون الإلهي.

على الرغم من رفضه لأفعال أنتيغون انطلاقًا من شرف العائلة، يبدو أن كريون يُقدّر العائلة في قرارة نفسه. فعندما يتحدث إلى هيمون، يطالبه كريون ليس فقط بالطاعة كمواطن، بل كابن أيضًا. يقول كريون: "كل شيء آخر يأتي في المرتبة الثانية بعد قرار والدك" ( أنتيغون، 640-641). قد يبدو تركيزه على كونه والد هيمون بدلًا من ملكه غريبًا، خاصةً في ضوء حقيقة أن كريون يدعو في مواضع أخرى إلى طاعة الدولة فوق كل شيء. ليس من الواضح كيف سيتعامل شخصيًا مع هاتين القيمتين المتعارضتين، لكنها نقطة غير ذات أهمية في المسرحية، فبصفته الحاكم المطلق لطيبة، يُمثّل كريون الدولة، والدولة هي كريون. يتضح شعوره تجاه هاتين القيمتين المتعارضتين عندما يصادفهما في شخص آخر، أنتيغون: فالولاء للدولة يسبق الولاء للعائلة، ويحكم عليها بالإعدام.

تصوير الآلهة

في مسرحية أنتيغون، كما في مسرحيات طيبة الأخرى، نجد إشارات قليلة جدًا إلى الآلهة. يُعدّ هاديس الإله الأكثر ذكرًا، لكنه يُشار إليه غالبًا كتجسيد للموت . يُذكر اسم زيوس 13 مرة فقط في المسرحية بأكملها، بينما يُشار إلى أبولو فقط كتجسيد للنبوءة. يُصوّر هذا النقص في ذكر الآلهة الأحداث المأساوية كنتيجة للخطأ البشري، لا للتدخل الإلهي. تُصوّر الآلهة على أنها دنيوية ، إذ نجد في بداية المسرحية إشارة إلى "العدالة التي تسكن مع الآلهة تحت الأرض". يشير سوفوكليس إلى جبل أوليمبوس مرتين في أنتيغون، وهو ما يتناقض مع كتّاب المآسي الأثينيين الآخرين الذين يُكثرون من ذكر أوليمبوس.

عدالة

وانطلاقاً من التقاليد الأرسطية، تُعتبر أنتيغون أيضاً دراسة حالة للإنصاف . وقد شبّهت كاثرين تيتي أنتيغونلقد قارنت بين القانون "الإلهي" والقواعد الآمرة الحديثة للقانون الدولي العرفي ( القواعد الآمرة )، وناقشت معضلة أنتيغون باعتبارها حالة تستدعي تطبيق مبدأ الإنصاف ضد القانون من أجل تصحيح القانون. [ 25 ]

التعديلات الحديثة

دراما

أوبرا

الأدب

كتاب سارة أوريبي " أنتيغونا غونزاليس" ، وهو كتاب نثري تدور أحداثه في تاماوليباس بالمكسيك ويستكشف الآثار العنيفة والمميتة لحرب المخدرات، يعتمد بشكل كبير على أنتيغون ليعكس كل شخص في أمريكا اللاتينية يبحث عن أحبائه المفقودين.

في عام 2017 نشرت كاميلا شمسي كتاب " نيران الوطن" ، الذي ينقل بعض الأسئلة الأخلاقية والسياسية في مسرحية أنتيجون إلى سياق الإسلام وداعش وبريطانيا المعاصرة.

شهد عام 2023 قيام الكاتبة الأكثر مبيعاً فيرونيكا روث بنشر نسخة خيالية تأملية من أنتيجون بعنوان " المتآمر الأعظم" ، والتي تستكشف مفاهيم المساواة بين الجنسين، والحقوق الإنجابية، وفقدان الحريات في ظل الطغيان المتغطرس.

سينما

قام جورج تزافيلاس بتحويل المسرحية إلى فيلم عام 1961 ، والذي قام بإخراجه أيضاً. وقامت إيرين باباس بدور أنتيجون في الفيلم.

فيلم "عام آكلي لحوم البشر" للمخرجة ليليانا كافاني عام 1969 هو فيلم خيال سياسي معاصر مبني على مسرحية سوفوكليس، مع بريت إكلاند في دور أنتيجون وبيير كليمنتي في دور تيريسياس.

يتضمن الفيلم الجماعي لعام 1978 بعنوان "ألمانيا في الخريف" مقطعًا من إخراج هاينريش بول بعنوان "أنتيجون المؤجلة" [ 43 ] حيث يتم تقديم إنتاج خيالي لمسرحية أنتيجون إلى مديري التلفزيون الذين يرفضونها باعتبارها "مواكبة للأحداث الجارية للغاية" . [ 44 ]

في عام 1992، قام جان ماري ستروب ودانييل هويليت بعمل فيلم مقتبس استنادًا إلى نسخة بريخت المسرحية من ترجمة هولدرلين - Die Antigone des Sophokles nach der Hölderlinschen Übertragung für die Bühne Bearbeitet von Brecht (1948) .

في عام ٢٠١٩، حوّل فيلم كندي مقتبس القصة إلى قصة عائلة مهاجرة معاصرة في مونتريال . وقد قامت صوفي ديراسبي بكتابة السيناريو وإخراجه ، مستلهمةً بعض الأفكار من مسرحية " موت فريدي فيلانويفا" . وقامت ناهيما ريتشي بدور أنتيغون .

تلفزيون

أخرج فيتوريو كوتافافي إنتاجين تلفزيونيين للمسرحية، في عام 1958 لهيئة الإذاعة والتلفزيون الإيطالية RAI وفي عام 1971 لقناة Rai 1. وقامت فالنتينا فورتوناتو وأدريانا أستي ، على التوالي، بأداء الدور الرئيسي.

تم تصويره للتلفزيون الأسترالي عام 1966. [ 45 ]

في عام 1986، لعبت جولييت ستيفنسون دور البطولة في شخصية أنتيجون، مع جون شرابنيل في دور كريون وجون جيلجود في دور تيريسياس في مسرحيات طيبة التي أنتجتها هيئة الإذاعة البريطانية (BBC ).

كانت مسرحية أنتيجون في مركز باربيكان نسخة تلفزيونية مصورة عام 2015 من إنتاج مركز باربيكان من إخراج إيفو فان هوف ؛ وقامت آن كارسون بالترجمة وقامت جولييت بينوش بدور أنتيجون وباتريك أوكين بدور كريون.

وقد قامت كل من إيرين وورث (1949) ودوروثي توتين (1959) ببطولة نسخ تلفزيونية أخرى من مسرحية أنتيجون ، وكلاهما تم بثهما بواسطة هيئة الإذاعة البريطانية (BBC).

الترجمات والتعديلات

ملحوظات

شرحي

  1. ↑ كما يصف تيريسياس لاحقًا : "... المدن التي كان لأبنائها المشوهين طقوس الدفن من الكلاب، أو من الوحوش البرية، أو من بعض الطيور المجنحة ..." [ 3 ]

مصادر

  1. ^ زيمرمان، بيرنهارد. شميتز، وينفريد (2006). "سوفوكليس" . بريل الجديد لبولي أون لاين . بريل. دوى : 10.1163/1574-9347_bnp_e1117150 .
  2. ↑ سوفوكليس (1986). مسرحيات طيبة الثلاث: أنتيغون، أوديب الملك، أوديب في كولونوس . ترجمة روبرت فاغلز. نيويورك: بنغوين. ص 35. 
  3. ↑ أنتيغون . سوفوكليس، ترجمة جيب ريتشارد كلافرهوس. ويكي مصدر. 1080.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  4. ↑ سوفوكليس (1947). سوفوكليس: مسرحيات طيبة (كلاسيكيات بنغوين) . ترجمة إي إف واتلينغ. مجموعة بنغوين.
  5. 1 2 3 ماكدونالد، ماريان (2002)، أنتيغون لسوفوكليس(ملف PDF) ، كتب نيك هيرن، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2014
  6. ↑ بيتس، ألفريد، محرر. (1906). الدراما: تاريخها وأدبها وتأثيرها على الحضارة، المجلد 1. لندن: شركة النشر التاريخية. الصفحات 112-123 . 
  7. ^ زيمرمان، بيرنهارد. شميتز، وينفريد (2006). "سوفوكليس" . بريل الجديد لبولي أون لاين . بريل. دوى : 10.1163/1574-9347_bnp_e1117150 .
  8. ↑ روزنفيلد، كاثرين هـ. (2010). أنتيغون: فن سوفوكليس، رؤية هولدرلين . ترجمة تشارلز ب. داف. أورورا، كولورادو: مجموعة ديفيز للنشر. الصفحات 1-22 . ISBN  978-1934542224.
  9. ↑ رسائل، إف جيه إتش (1953). حياة وأعمال سوفوكليس . لندن: شيد آند وارد . ص 147-148 . 
  10. ↑ رسائل 1953 ، ص 156.
  11. ↑ رسائل 1953 ، ص 147.
  12. ^ كيارا كاسي (يناير 2018). "لاأخلاقية ديلا جيوستيزيا" . الخلود في الشهرة . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2019 .
  13. ↑ كولينز، ج. تشورتين (1906). "أخلاقيات أنتيغون" . أنتيغون لسوفوكليس . ترجمة روبرت وايتلو. أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  14. ↑ روزنفيلد 2010 ، ص 99-121.
  15. ↑ وارد، جيمس ف. الفكر السياسي لهايدغر . مطبعة جامعة ماساتشوستس، 1995. ص 190. ISBN 978-0870239700
  16. ↑ كينان، دينيس كينغ. مسألة التضحية . مطبعة جامعة إنديانا، 2005. ص 118. ISBN 978-0253110565
  17. ↑ فيرغسون، جون (2013). دليل المأساة اليونانية . مطبعة جامعة تكساس. ص 173. ISBN  978-0292759701.
  18. ↑ كيتو، إتش دي إف. الشكل والمعنى في الدراما: دراسة لست مسرحيات يونانية ومسرحية هاملت . لندن: ميثوين، 1956. ص 138-178.
  19. ↑ جيب، السير ريتشارد سي. (1900). "البيت 429" . سوفوكليس: المسرحيات والمقاطع، مع ملاحظات نقدية وتعليقات وترجمة نثرية باللغة الإنجليزية. الجزء الثالث: أنتيغون . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  20. 1 2 روز، جيه إل (مارس 1952). "مشكلة الدفن الثاني في مسرحية أنتيغون لسوفوكليس". المجلة الكلاسيكية . 47 (6): 220-221 . JSTOR 3293220 . 
  21. ↑ هونيغ، بوني (2011). "اختيار إسميني القسري: التضحية والأخوية في مسرحية أنتيغون لسوفوكليس " ( ملف PDF) . أريثوسا . 44. مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 29-68 . doi : 10.1353/are.2011.a413524 . S2CID 145787063 . 
  22. 1 2 ليفي، تشارلز س. (1963). "دوافع أنتيغون: تفسير مقترح". معاملات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة . 94 : 137-144 . doi : 10.2307/283641 . JSTOR 283641 . 
  23. ↑ سوفوكليس (1991). سوفوكليس: أوديب الملك، أوديب في كولونوس، أنتيغون . ترجمة ديفيد غرين. منشورات جامعة شيكاغو. ص. السطر 48. ISBN  978-0226307923.
  24. 1 2 ماكاي، ل. (1962). "أنتيغون، كوريولانوس، وهيغل". معاملات وإجراءات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة . 93 : 178-179 . doi : 10.2307/283759 . JSTOR 283759 . 
  25. ↑ تيتي، كاثرين؛ تيتي، كاثرين (2021-06-11). وظيفة الإنصاف في القانون الدولي . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-886800-2.
  26. ↑ وكالة برس ترست أوف إنديا (11 مارس 2010). "مخرج بنغالي يُهدي فيلمه الجديد لشهداء حرب 1971" . أفلام إن دي تي في . نيودلهي: إن دي تي في كونفرجنس المحدودة. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2011.
  27. ↑ مجموعة يوياتشكاني الثقافية: أنتيغونا [ مجموعة يوياتشكاني الثقافية: أنتيجون ] . العددية (بالإسبانية). 11 مارس 2011 . تم الاسترجاع في 24 مارس 2018 .
  28. ↑ دويل، برايان ليهي. "إنتاج القرن الحادي والعشرين لأنتيجون في برونكس." ديداسكاليا 6.3 (2006).
  29. ↑ "الحديث عن "الآنتيكاونه" نوشته و "هما غنی‌زاده""[ ألقِ نظرة على عرض "أنتيغون" للفنان همايون غني زاده ] . الفن الإيراني (بالفارسية). فبراير 1389. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2018 .
  30. ↑ "أنتيغون: طاقم العمل والفريق الإبداعي" . المسرح الوطني . المسرح الوطني الملكي. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2018 .
  31. ↑ بيلينغتون، مايكل (31 مايو 2012). "أنتيغون - مراجعة" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2015 .
  32. ↑ هيكلينج، ألفريد (23 سبتمبر 2014). "مراجعة أنتيجون - سوفوكليس العصابات المثير للاهتمام" . صحيفة الغارديان .
  33. ↑ فوردهام، أليس (13 ديسمبر 2014). "نساء سوريات نازحات بسبب الحرب يجعلن مأساة 'أنتيغون' مأساة خاصة بهن" . الإذاعة الوطنية العامة .
  34. ↑ "أنتيغون في فيرغسون" . مسرح الحرب .
  35. ↑ ميد، راشيل (2 يونيو 2022). "مراجعة مسرحية: أنتيغون" . إن ديلي . تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2022 .
  36. ^ كابيل ، لورا (15 مايو 2023). "مراجعة مسرحية "أنتيغون في الأمازون": "الدراما هي حرب الأراضي في البرازيل" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 15 مارس 2024 .
  37. ↑ "أنتيغون في الأمازون" . NTGent . 22 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2024 .
  38. ↑ «المعهد الدولي للقتل السياسي » أنتيغون في الأمازون» . المعهد الدولي للقتل السياسي . 17 أبريل 1996. تاريخ الاطلاع: 15 مارس 2024 . 
  39. ↑ "أنتيغون في الأمازون" . مهرجان أديلايد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2024 .
  40. ↑ "أنتيغون (هذه المسرحية التي قرأتها في المدرسة الثانوية)" . مسرح ذا بابليك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2026 .
  41. ↑ شو، هيلين (12 مارس 2026). "مراجعة مسرحية "أنتيغون (هذه المسرحية التي قرأتها في المدرسة الثانوية)": "متفاوتة بشكل مأساوي" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 16 مارس 2026 .
  42. ↑ ميدريك، تي جيه (6 نوفمبر 1999). "عرض أوبرا "أنتيغون" في مهرجان جامعة بوسطن للأوبرا درسٌ في التميز" . بوسطن هيرالد . ص 22. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2010 . 
  43. ↑ مؤرشف في Ghostarchiveوآلة Wayback" أنتيغون المؤجلة (ألمانيا في الخريف، 1978)" . يوتيوب . 19 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2018 .
  44. ^ جيليسبي ، جيل. "Deutschland Im Herbst - مؤامرة ومراجعة فيلم (فيلم)" . مرجع الفيلم . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2018 .
  45. ↑ فاج، ستيفن (1 فبراير 2024). "مسرحيات تلفزيونية أسترالية منسية: أنتيجون" . فيلمينك .

للمزيد من القراءة

  • بتلر، جوديث (2000). ادعاء أنتيغون: صلة القرابة بين الحياة والموت . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0231118953.
  • هيني، سيموس (ديسمبر 2004). "محاضرة جاين: سندات الملكية: ترجمة عمل كلاسيكي" (ملف PDF) . وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 148 (4): 411-426 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 18 أكتوبر 2011.
  • هايدغر، مارتن ؛ غريغوري فريد؛ ريتشارد بولت (2000). مدخل إلى الميتافيزيقا . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 156-176 . ISBN  978-0300083286.
  • هايدغر، مارتن؛ ماكنيل، ويليام ؛ ديفيس، جوليا (1996). ترنيمة هولدرلين "الأسترة" . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • لاكان، جاك (1992). ندوة جاك لاكان، الكتاب السابع: أخلاقيات التحليل النفسي . ترجمة دينيس بورتر. نيويورك: دبليو دبليو نورتون. الصفحات 240-286 . ISBN  0393316130.
  • ميلر، بيتر (2014). "هيليوس، المجلد 41، العدد 2، 2014 © مطبعة جامعة تكساس التقنية، 163 زعزعة استقرار هيمون: قراءة جذرية للجنس والسلطة في مسرحية أنتيغون لسوفوكليس". هيليوس . 41 (2): 163-185 . doi : 10.1353/hel.2014.0007 . hdl : 10680/1273 . S2CID 54829520 . 
  • سيغال، تشارلز (1999). المأساة والحضارة: تفسير لسوفوكليس . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص  266. ISBN 978-0806131368.
  • ستاينر، جورج (1996). أنتيغون: كيف صمدت أسطورة أنتيغون في الأدب والفن والفكر الغربي . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0300069154.