نشأة النظام الأبوي

كتاب "نشأة النظام الأبوي" هو كتاب غير روائي ألفته جيردا ليرنر عام 1986، يُفسر أصول كراهية النساء في بلاد ما بين النهرين القديمة والمجتمعات الغربية اللاحقة. تتتبع ليرنر "الصور والاستعارات والأساطير" التي أدت إلى وجود مفاهيم النظام الأبوي في المجتمع الغربي (ليرنر 10). وتعتقد أن نشأة النظام الأبوي في الشرق الأدنى القديم كانت فترة 2500 عام، من حوالي 3100 قبل الميلاد إلى 600 قبل الميلاد، وليست حدثًا واحدًا (ليرنر 8).

تجادل ليرنر في النص بأن النساء لعبن تاريخياً دوراً كبيراً في إخضاع المرأة بشكل ممنهج ، سواء كان ذلك بدافع الحفاظ على الذات ، أو للحصول على مزايا الطبقة الاجتماعية ، أو ما يُعرف حديثاً بـ" العرق "، أو لأسباب أخرى. وتزعم أنه من المرجح أن النساء قد قبلن بالمهام المنفصلة بين الجنسين في مجتمعاتهن قبل وقت طويل من أن يؤدي ذلك إلى اضطهاد قائم على أساس الجنس .

وتجادل ليرنر أيضاً بأن انتشار كراهية النساء في المجتمعات لا يعود إلى اختلافات بيولوجية أو نفسية بين الذكور والإناث، بل إلى أسباب تاريخية . وتؤكد أن النظام الأبوي "له بداية في التاريخ"، وبالتالي "يمكن إنهاؤه من خلال عملية تاريخية" (ليرنر 6).

يحتوي الكتاب على أحد عشر فصلاً، معظمها يحمل اسم استعارة للجنس (ليرنر 10). ويتتبع كل فصل جانباً مختلفاً من "تطور الأفكار والرموز والاستعارات الرائدة التي تم من خلالها دمج العلاقات الجندرية الأبوية في الحضارة الغربية" (ليرنر 10).

1. "مقدمة"
2. يجادل كتاب "الأصول" بأن تشكيل الملكية الخاصة والمجتمع الطبقي حدث بعد الاستيلاء على القدرات الجنسية والإنجابية للمرأة .
3. تزعم "فرضية العمل" أن الدول القديمة كانت لديها مصلحة كبيرة في الحفاظ على بنية الأسرة الأبوية لأنها كانت منظمة على أساسها.
4. يذكر كتاب "الزوجة البديلة والبيدق" أن الرجال تعلموا إخضاع الجماعات الأخرى من خلال ممارسة الهيمنة على النساء، وأن هذا تم التعبير عنه من خلال العبودية، بدءًا من استعباد النساء من الجماعات المهزومة.
5. يؤكد كتاب "المرأة المستعبدة" أنه وفقًا للعديد من القوانين القديمة المختلفة ، فرضت الدول التبعية الجنسية للمرأة من خلال القوة والتبعية الاقتصادية والامتيازات الطبقية والتقسيم المصطنع بين النساء "المحترمات" و"غير المحترمات".
6. يناقش كتاب "الزوجة والجارية " أن الفوارق الطبقية بين الرجال قائمة على علاقتهم بوسائل الإنتاج، بينما بين النساء قائمة على علاقاتهن الجنسية بالرجال الذين يمنحونهن الموارد المادية. ويزعم هذا الفصل أيضًا أن القوانين عرّفت المرأة "المحترمة" بأنها المرتبطة برجل واحد، والمرأة "غير المحترمة" بأنها غير المرتبطة برجل واحد أو بأي رجل، وأن هذه القوانين ترسخت مؤسسيًا من خلال فرض الحجاب على النساء.
7. يشرح فصل "حجب المرأة" أنه حتى بعد فترة طويلة من خضوع المرأة للرجل في معظم جوانب حياتها، ظلت القوة الأنثوية الميتافيزيقية ، وخاصة الإنجاب ، تُعبد من قبل النساء والرجال على حد سواء في صورة آلهة قوية ، وأن المرأة لعبت أدوارًا محترمة كوسيط بين البشر والآلهة. كما يصف هذا الفصل التطور التاريخي بدءًا من اختراع نظام الملوك في الشرق الأدنى ؛ مرورًا باستبدال الآلهة بشخصية إله ذكوري مهيمن؛ وصولًا إلى فهم تنظيم الخصوبة على أنه مهمة تقوم بها الإلهة، ثم تحوله إلى "رمزية التزاوج الفعلي بين الإله الذكر أو الملك الإلهي والإلهة أو كاهنتها " (ليرنر 9)؛ وانتهاءً بالانفصال بين الإثارة الجنسية / الجنسانية والقدرة على الإنجاب ، كما تجلى في خلق آلهة يائسة لكلا الوظيفتين؛ وأخيرًا، تحول الإلهة الأم إلى " زوجة/قرينة الإله الذكر الرئيسي" (ليرنر 9).
8. يزعم كتاب "الإلهة" أن التوحيد العبري المبكر كان يُعبّر عنه كهجوم على طقوس عبادة آلهة الخصوبة المختلفة . ويؤكد أن سفر التكوين وكتاباته ينسبان الإبداع والقدرة على الإنجاب إلى إله كلي القدرة يحمل ألقاب " الرب " و" الملك "، مما يثبت أنه ذكر . كما يناقش الكتاب أسس ربط الجنسانية الأنثوية المنفصلة عن الإنجاب بالخطيئة والشر .
9. يشرح كتاب "الآباء" تأسيس جماعة عهدية ترمز، بل وتؤكد فعلياً، على تبعية المرأة المفترضة والمتأصلة في العلاقة بين الإله الواحد والبشرية . ويجادل الكتاب بأن هذا يُقصي المرأة من العهد الميتافيزيقي وجماعة العهد الأرضية، مما يجعلها تقتصر على الوصول إلى الله والمجتمع المقدس كأمهات فقط .
10. يجادل كتاب "العهد" بأن هذا التقليل الرمزي من شأن المرأة في علاقتها بالإله يصبح أحد الاستعارات التي تؤسس المجتمع الغربي، إلى جانب الافتراض بأن النساء كائنات بشرية ناقصة ومعيبة من مرتبة مختلفة وأدنى من الرجال، كما وصفها أرسطو .
11. "الرموز"
12. "نشأة النظام الأبوي"

قُرئ هذا الكتاب ودُرِّس في العديد من مقررات دراسات النوع الاجتماعي والمرأة ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} ، إلى جانب مجالات أخرى. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وقد وصفت عالمة الأنثروبولوجيا ديبورا جيرتز الحجج الواردة فيه بأنها "مُثيرة للجدل" و"مُوحية" . ^{[ 6 ]} ووصفه أحد النقاد بأنه "كتاب رائع وغني بالمعلومات". ^{[ 7 ]} وقالت ناقدة أخرى، الصحفية نانسي بارنز : "يمثل هذا الكتاب إنجازًا عظيمًا، وسيفيدنا جميعًا بطرق مفيدة ومُثيرة للجدل". ^{[ 8 ]} في حين انتقدت ناقدة أخرى، إليزابيث فوكس-جينوفيز ، الكتاب لعدم كفايته في شرح تطور النظام الأبوي الغربي. ^{[ 9 ]}

وصفت كاثرين ر. ستيمبسون من جامعة روتجرز الكتاب بأنه يتمتع "بالجرأة والسلطة والثراء الذي يتمتع به كتاب الجنس الثاني ". ^{[ 10 ]}

فاز الكتاب بجائزة جوان كيلي لعام 1986 من الجمعية التاريخية الأمريكية . ^{[ 11 ]}