القومية الفيتنامية

لعبت شخصيات شبه أسطورية، مثل ملوك هونغ قبل الحكم الصيني في جنوب الصين وشمال فيتنام، دورًا في تشكيل فيتنام كدولة مستقلة في العصر الحديث. وقد استغلت النخبة الفيتنامية هذه الأساطير الأصلية منذ القرن الخامس عشر كحافز لتشكيل الهوية والتوحيد في ظل دولة إمبراطورية. وفي ظل الحكم الفرنسي والفترات اللاحقة للاستعمار، دُمجت هذه الأساطير في التأريخ الرسمي لفيتنام. ^{[ 5 ]}

تأثرت كتابة تاريخ فيتنام تحت الحكم الصيني بشكل كبير بالدراسات الاستعمارية الفرنسية وكتابات القوميين الفيتناميين في مرحلة ما بعد الاستعمار. وكان كتاب تيوفيل ماري ليجراند دي لا ليراي " ملاحظات تاريخية عن الأمة الأنامية" (حوالي 1865) أول من أدخل المفهوم الغربي للأمة في الكتابة عن تاريخ فيتنام. ^{[ 6 ]} منذ أواخر القرن التاسع عشر، روّج العديد من المؤلفين الفرنسيين لفكرة أن فيتنام لم تكن تمتلك سوى القليل من ثقافتها الخاصة، وأنها استعارتها بالكامل تقريبًا من الصين. ومن خلال تصوير الفيتناميين على أنهم مجرد مستعيرين للحضارة، وضع المستعمرون الفرنسيون أنفسهم في نموذج تاريخي لـ"جلب الحضارة" إلى "منطقة متخلفة" من العالم. جادل الباحث الفرنسي ليونارد أوروسو بأن فيتنام لم تستعر من الصين ثقافيًا وسياسيًا فحسب، بل إن سكان فيتنام كانوا أيضًا نتيجة مباشرة للهجرة من شعب بايوي في الصين. وقد اتبع جوزيف بوتينجر هذا النهج الفكري، حيث ألف أول كتاب تاريخي باللغة الإنجليزية عن تاريخ فيتنام. كان يعتقد أنه لصد الصينيين، كان على الفيتناميين أن يصبحوا مثل الصينيين. ^{[ 7 ]}

تُصوّر المدرسة الوطنية للتاريخ الفيتنامي تلك الفترة برؤيةٍ "متشددة وقومية ومعاصرة للغاية، انبثقت من خلالها طبقة افتراضية لفيتنام أصلية حُفظت بأعجوبة طوال ألف عام من الوجود الصيني". ^{[ 7 ]} وتصوّر الرواية الوطنية الفيتنامية الصينيين كشعب فاسد مدفوع بالربح، وأنهم مجرد أولى الإمبراطوريات الاستعمارية الأجنبية التي طُردت في نهاية المطاف من فيتنام. ووفقًا لكاثرين تشيرشمان، فإن هذا ليس تقليدًا تاريخيًا جديدًا تمامًا، بل هو إعادة كتابة أو تحديث له، وله جذور في "داي فيت"، التي صوّرت نفسها على أنها الإمبراطورية الجنوبية المساوية للإمبراطورية الشمالية (الصين). وسعى أدباء "داي فيت" من سلالتي تران ولي إلى إيجاد أصل قديم لاستقلالهم قبل الحكم الصيني، ونسبوا نسبهم إلى تريو دا أو سلالة هونغ بانغ شبه الأسطورية . سجلوا أن الإمبراطورية الشمالية مُنيت بالهزيمة لعدم احترامها لهذه الآراء. ومع ذلك، يجادل باحثون مثل نهي هوانغ ثوك نغوين بأن "فكرة الدولة الصغيرة التي تصد باستمرار القوة الثقافية الصينية هي فكرة حديثة، تعود إلى منتصف القرن العشرين، في مرحلة ما بعد الاستعمار". ^{[ 8 ] [ 9 ]} وفي دراسة نُشرت عام 2024، وصف الأكاديميان شينرو ما وديفيد سي. كانغ السردية القومية للنضال مع الصين من أجل الاستقلال الذاتي بأنها مجرد فكرة رائجة. ^{[ 10 ] : 59} وكتب ما وكانغ أن هذه السردية القومية "هي سردية قومية حديثة، تعود إلى القرن العشرين، نشأت خلال فترة الاستعمار الفرنسي لفيتنام، وكان الهدف منها لاحقًا توحيد الفيتناميين في نضالات ضد قوى إمبريالية أكبر، بما في ذلك الولايات المتحدة". ^{[ 10 ] : 59}

استلهمت أعمال الباحثين اليابانيين في سبعينيات القرن العشرين، وكذلك الأعمال الإنجليزية في ثمانينياته، عناصر من المدرسة الوطنية للتاريخ الفيتنامي. يُبرز كتاب كاتاكورا مينورو " تشوغوكو شيهايكا نو بيتونامو" الخصائص الفطرية للشعب الفيتنامي. ويؤكد كتاب كيث تايلور " ميلاد فيتنام " (1983) على استمرارية قوية من ممالك سهل النهر الأحمر شبه الأسطورية إلى تأسيس داي فيت، الذي كان ثمرة نضال دام ألف عام ضد الصينيين تُوِّج باستعادة السيادة الفيتنامية. وتستخدم جينيفر هولمغرين في كتابها "الاستعمار الصيني لشمال فيتنام" مصطلحي "الصينية " و "الفيننة" للإشارة إلى التغيرات السياسية والثقافية في اتجاهات مختلفة. وتُنسب الأعمال التي تتبع المدرسة الوطنية للتاريخ الفيتنامي، بأثر رجعي، الوعي الجماعي الفيتنامي إلى فترات ماضية ( عهد هان - تانغ ) استنادًا إلى أدلة من عصور لاحقة. وقد ظلت المدرسة الوطنية للتاريخ الفيتنامي دون تغيير يُذكر منذ ثمانينيات القرن العشرين، وأصبحت بمثابة المذهب الوطني السائد. ^{[ 11 ]}

صنّفت كاثرين تشيرشمان الحجة القائلة بهوية فيتنامية متأصلة، راسخة، ومميزة لجنوب شرق آسيا في سهل النهر الأحمر عبر التاريخ، إلى ثلاثة محاور: السياق ، والاستمرارية الثقافية ، والمقاومة . ^{[ 12 ]} يشير السياق إلى التقليل من شأن أوجه التشابه بين فيتنام والصين، مع التركيز على هوية فيتنام في جنوب شرق آسيا في فترة ما بعد الاستعمار. وتشير الاستمرارية الثقافية إلى "جوهر ثقافي" فيتنامي متأصل، كان موجودًا دائمًا في سهل النهر الأحمر منذ القدم. أما المقاومة، فتشير إلى النضال الوطني للشعب الفيتنامي ضد المعتدين الأجانب. ويصف مؤيدو هذه الرواية التاريخية، مثل نغوين خاك فيين، تاريخ فيتنام تحت الحكم الصيني بأنه "مقاومة شعبية ثابتة تميزت بانتفاضات مسلحة ضد الهيمنة الأجنبية"، بينما يشير معارضوها، مثل تشيرشمان، إلى نقص الأدلة، والمفارقات التاريخية، والمشاكل اللغوية، والالتزام بالمعايير السياسية والثقافية الصينية، وأوجه التشابه والاختلاف مع الشعوب الأخرى الخاضعة للحكم الصيني. ^{[ 13 ]}

أدخلت الرواية الوطنية الفيتنامية مفارقات تاريخية لإثبات وحدة الوعي الوطني الفيتنامي. فكلمة "فيت/يو" تُستخدم غالبًا للإشارة إلى جماعة عرقية، مع أنها كانت تحمل معانيَ متعددة عبر التاريخ. لم يكن هناك مصطلح يصف الانقسام الصيني الفيتنامي خلال عهد أسرتي هان وتانغ، ولا مصطلح يصف جماعة متماسكة تسكن المنطقة الواقعة بين نهري اللؤلؤ والأحمر. ^{[ 14 ]} خلال عهد أسرة تانغ، كان يُشار إلى السكان الأصليين لمنطقة أنان أو جينغهاي باسم " الرجل البري " (البرابرة المتوحشون)، أو " لي" ، أو "الأناميين" (شعب أنان). ^{[ 15 ] [ 16 ]} إضافةً إلى ذلك، يميل التاريخ الوطني إلى تبني منظور ضيق يقتصر على الحدود الوطنية الحديثة، مما يؤدي إلى استنتاجات استثنائية. صحيح أن الوضع السياسي في سهل النهر الأحمر كان أقل استقرارًا منه في غوانغتشو شمالًا، إلا أن هذه الظروف لم تكن محصورة في تلك المنطقة. تُنسب الرواية الوطنية الفيتنامية، بأثر رجعي، أي ثورات محلية، وصعود سلالات حاكمة محلية، واستقلالها الذاتي المحلي، إلى دافع السعي إلى الاستقلال الوطني. ^{[ 17 ]} كما استُخدمت اللغة كدليل على هوية فيتنامية متميزة في عهد أسرتي هان وتانغ. مع ذلك، تشير بعض الأبحاث إلى أن اللغة الفيتنامية لم تتشكل إلا لاحقًا نتيجةً لعملية تهجين وتحول لغوي شمل اللغة الصينية الوسطى . ^{[ 12 ]}

في مطلع القرن العشرين، وتحت مظلة القومية والعنصرية ، صاغ المؤرخون الفيتناميون المعاصرون مصطلح " نام تين" لوصف ما اعتبروه توسعًا تدريجيًا وحتميًا للممتلكات الفيتنامية نحو الجنوب. ^{[ 18 ] [ 19 ]} وأصبح "نام تين" أحد المحاور الرئيسية للسردية التي صاغها القوميون الفيتناميون في القرن العشرين، إلى جانب التركيز على الأصل غير الصيني والتجانس الفيتنامي. ^{[ 20 ] : 7} وفي إطار القومية الفيتنامية وأيديولوجية فيتنام الكبرى ، مثّل هذا المصطلح تصورًا رومانسيًا للهوية الفيتنامية، لا سيما في جنوب فيتنام وفيتنام الحديثة . ^{[ 21 ]}

خلال فترة نام تيان من سلالة نغوين، صرّح الإمبراطور جيا لونغ قائلاً: "يجب أن تكون الحدود واضحة بين الفيتناميين والبرابرة" (漢夷有限)، وذلك عند التمييز بين الخمير والفيتناميين. ^{[ 22 ]} وصرح الإمبراطور مينه مانغ ، ابن جيا لونغ، فيما يتعلق بإجبار الفيتناميين للأقليات العرقية على اتباع العادات الصينية الفيتنامية، قائلاً: "يجب أن نأمل أن تتلاشى عاداتهم البربرية لا شعوريًا، وأن يتأثروا يومًا بعد يوم بعادات هان [المتحضرة]". ^{[ 23 ]} وقد اعتبرت سلالة نغوين، تحت هذا التأثير، نفسها في وقت من الأوقات شعب هان نهان (الشعب المتحضر). ^{[ 24 ] [ 25 ]}

خلال الحكم الفرنسي، حين قُسّمت فيتنام إلى ثلاثة أجزاء ضمن الهند الصينية الفرنسية ، ازدادت النزعة القومية الفيتنامية مدفوعةً بمناهضة الاستعمار مع ظهور أدلة على الفظائع الفرنسية. ^{[ 26 ] [ 27 ]} في البداية، كانت هناك محاولات لتحديث فيتنام بالأساليب الفكرية الغربية عبر فرنسا. ^{[ 28 ]} إلا أن الحكم الاستعماري القمعي أثار سياسات راديكالية، ما دفع هو تشي منه إلى معارضة المستعمرين وإيجاد جاذبية للشيوعية خلال فترة وجوده في الخارج. ^{[ 29 ]} ورغم أن هو لا يزال شخصيةً محترمةً ومثيرةً للجدل حتى يومنا هذا، فقد طُرحت آراءٌ مفادها أنه كان في البداية قوميًا تحوّل لاحقًا إلى الشيوعية. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} في غضون ذلك، وبحلول عشرينيات القرن العشرين، تبنّت النخب الفيتنامية الأفكار الجمهورية ، بما في ذلك الثوريون والإصلاحيون. وانقسمت حركات الاستقلال الفيتنامية إلى معسكرين: شيوعي ومناهض للشيوعية، لاختلافهما حول مستقبل حكومة فيتنام. ^{[ 34 ]} كان الناشطون الجمهوريون أكثر شعبية بكثير من الشيوعيين في التنافس بين المجموعتين على قيادة الحركة القومية. ^{[ 35 ]}

شهدت الهند الصينية الفرنسية تغيرات اجتماعية عميقة خلال الاحتلال الياباني ، وروّجت الجماعات القومية اليمينية في فيتنام، ولا سيما أحزاب داي فيت، لهوية وطنية قوية. ^{[ 36 ]} والمفارقة أن المشاعر القومية التي اشتدت خلال الحرب العالمية الثانية مهدت الطريق لظهور حركة فيت مين الشيوعية ، التي كانت بدورها متسترة بالقومية. ^{[ 37 ] : 64-65} وبعد استسلام اليابان، أطلقوا ثورة أغسطس وأعلنوا قيام جمهورية فيتنام الديمقراطية . وبعد قمع الشيوعيين لأحزاب المعارضة وتأسيس دولة فيتنام كبديل غير شيوعي لجمهورية فيتنام الديمقراطية، وصلت الحرب الباردة العالمية إلى فيتنام. ^{[ 38 ] : 73-81} كما عارضت العديد من الطوائف الدينية إلحاد الشيوعية؛ ^{[ 39 ]} وكان البوذيون وأتباع كاو داي وهوا هاو ، وخاصة الكاثوليك، قوميين إلى حد كبير. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

خلال حرب فيتنام (1955-1975)، انقسمت النزعة القومية الفيتنامية بين فيتنام الجنوبية المناهضة للشيوعية وفيتنام الشمالية الخاضعة للحكم الشيوعي ، ^{[ 42 ]} حيث سعت الأخيرة إلى الاستقلال تحت حكم شيوعي حصري. ^{[ 43 ]} وخلافًا للافتراضات السائدة، كان قادة فيتنام الشمالية مدفوعين في كثير من الأحيان بالعقيدة الشيوعية أكثر من توجه قومي أوسع، بينما استندت القوى السياسية المتنوعة في فيتنام الجنوبية، على الرغم من اعتمادها على المساعدة الأمريكية، إلى نظام جمهوري راسخ ، وسعت إلى بناء الدولة مع مقاومة التدخل الأجنبي. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

لا تزال الانقسامات قائمة حتى اليوم، مدعومة باختلافات سياسية راسخة. وعلى وجه الخصوص، لا يزال رفع العلم الفيتنامي الاشتراكي الحالي مثيرًا للجدل داخل الجالية الفيتنامية في الخارج، بينما يُنظر إلى العلم الفيتنامي القومي السابق بازدراء في فيتنام المعاصرة. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

شهدت فيتنام حركة متنامية بين الفيتناميين تدعو إلى مقاطعة المنتجات الصينية، واستخدام المنتجات الفيتنامية بدلاً منها، أو تفضيل المنتجات اليابانية أو الغربية. يُنظر إلى المنتجات الصينية على أنها منتجات رخيصة تُنتج بكميات كبيرة، ولكنها قد تكون ذات جودة متدنية في بعض الأحيان. ^{[ 48 ]} كما استفادت دول أخرى من الحرب التجارية بين الصين والولايات المتحدة منذ عام 2018. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

تتمحور المفاهيم القومية المعاصرة في فيتنام حول الصين، حيث تأججت المشاعر المعادية للصين بأشكالٍ مختلفة، بدءًا من المظالم الثقافية والتاريخية ، مرورًا باعتبار الحكم المنغولي والمنشوري "أقل تحضرًا" ، وصولًا إلى صدّ العديد من السلالات الحاكمة من الشمال، واستضافة لاجئي سونغ ومينغ بسبب هذه الإمبراطوريات، وانتهاءً بالقضايا المحيطة ببحر الصين الجنوبي (المعروف باسم البحر الشرقي في فيتنام). ^{[ 8 ] [ 52 ]} ويمكن أن تُصبح النزاعات الشائكة في بحر الصين الجنوبي نقطة اشتعال لظهور النزعة القومية. ^{[ 53 ]} في عام 2023، مُنع عرض فيلم باربي بسبب رسوماتٍ يُزعم أنها تُشبه خط التسعة أو الأحد عشر شرطة. ^{[ 54 ]}