الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام ( بالفيتنامية : Giáo hội Công giáo Việt Nam ) هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية ، وتخضع للقيادة الروحية للبابا في روما . تحتل فيتنام المرتبة الخامسة من حيث عدد السكان الكاثوليك في آسيا، بعد الفلبين والهند والصين وإندونيسيا . يبلغ عدد الكاثوليك في فيتنام حوالي 7 ملايين نسمة، أي ما يعادل 7.4% من إجمالي السكان. [ 1 ] تضم فيتنام 27 أبرشية (بما في ذلك ثلاث أبرشيات رئيسية) مع 2228 رعية و2668 كاهنًا. [ 2 ] وتُعدّ الطقوس الليتورجية الرئيسية المتبعة في فيتنام هي طقوس الكنيسة اللاتينية .

تاريخ

الفترات المبكرة

نسخة مختلفة من الصلاة الربانية باللغة الفيتنامية (Kinh Thiên Chúa 經天主) مكتوبة بلغة chữ Nôm في الكتاب، 聖教經願 Thánh giáo kinh nguyện.
الفيتنامية السلام عليك يا مريم في chữ Nôm و chữ Quốc ngữ ، أواخر القرن الثامن عشر.

وصل أول المبشرين الكاثوليك إلى فيتنام قادمين من البرتغال وإسبانيا في القرن السادس عشر. حققت البعثات الكاثوليكية المبكرة في فيتنام نجاحًا متواضعًا بين السكان المحليين. ولم يبدأ انتشار المسيحية بين السكان المحليين في منطقتي تونكين ( دانغ نغواي ) وكوشينشينا ( دانغ ترونغ ) إلا بعد وصول اليسوعيين في العقود الأولى من القرن السابع عشر. [ 3 ] كان هؤلاء المبشرون في الغالب من الإيطاليين والبرتغاليين واليابانيين. أسس الكاهنان فرانشيسكو بوزومي وديوغو كارفاليو أول مجتمع كاثوليكي في هوي آن عام 1615. وبين عامي 1627 و1630، قام ألكسندر دي رودس من أفينيون وبيرو ماركيز البرتغالي بتحويل أكثر من 6000 شخص إلى المسيحية في تونكين. [ 4 ]

في القرن السابع عشر، طوّر مبشرون يسوعيون، من بينهم فرانسيسكو دي بينا ، وجاسبار دو أمارال، وأنطونيو باربوسا، ودي رودس، أبجديةً للغة الفيتنامية، باستخدام الأبجدية اللاتينية مع إضافة علامات التشكيل . [ 5 ] ولا يزال نظام الكتابة هذا مستخدمًا حتى اليوم، ويُسمى "تشو كوك نغو " (والذي يعني حرفيًا "أبجدية اللغة الوطنية"). في الوقت نفسه، كانت أبجدية "تشو نوم" التقليدية ، التي كان جيرولامو مايوريكا خبيرًا بها، هي الأبجدية الرئيسية المستخدمة لنقل العقيدة الكاثوليكية إلى الفيتناميين حتى أواخر القرن التاسع عشر. [ 6 ]

منذ أواخر القرن السابع عشر، بدأ المبشرون الفرنسيون التابعون لجمعية الإرساليات الأجنبية والمبشرون الإسبان التابعون للرهبنة الدومينيكانية ينشطون تدريجياً في التبشير في فيتنام. ومن بين المبشرين الآخرين الذين نشطوا في فيتنام قبل العصر الحديث، الفرنسيسكان (في كوشينشينا)، والدومينيكان الإيطاليون والأوغسطينيون الحفاة (في شرق تونكين)، وأولئك الذين أرسلتهم جمعية نشر الإيمان .

المبشرون وعائلة نغوين

كان للقس الفرنسي المبشر وأسقف أدرا ، بينيو دي بيهين، تأثيرٌ كبيرٌ في تاريخ فيتنام أواخر القرن الثامن عشر. وقدِم إلى جنوب فيتنام للتبشير. في عام ١٧٧٧، قتل الأخوان تاي سون حكام نغوين . كان نغوين آنه أكبر أفراد العائلة سنًا ممن نجوا، فهرب إلى منطقة دلتا ميكونغ في أقصى الجنوب، حيث التقى بينيو. [ ٧ ] أصبح بينيو مستشارًا لنغوين آنه. [ ٨ ] [ ٩ ] ويُقال إن بينيو كان يأمل، من خلال مساعدة آنه على تحقيق النصر، أن يتمكن من الحصول على تنازلات مهمة للكنيسة الكاثوليكية في فيتنام، وأن يُسهم في توسعها في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا. ومنذ ذلك الحين، أصبح مستشارًا سياسيًا وعسكريًا. [ ١٠ ]

في إحدى مراحل الحرب الأهلية، واجهت سلالة نغوين صعوبات، فأُرسل بينيو لطلب العون الفرنسي. ونجح في تجنيد مجموعة من المتطوعين الفرنسيين. [ 11 ] عمل بينيو ومبشرون آخرون كوكلاء مشتريات لنغوين آنه، حيث اشتروا الذخائر وغيرها من الإمدادات العسكرية. [ 12 ] كما شغل بينيو منصب مستشار عسكري ووزير خارجية بحكم الأمر الواقع حتى وفاته عام 1799. [ 13 ] [ 14 ] ومنذ عام 1794، شارك بينيو في جميع الحملات. ونظم الدفاع عن دين خان عندما حاصرها جيش تاي سون المتفوق عدديًا بشكل كبير عام 1794. [ 15 ] عند وفاة بينيو، [ 16 ] وصف جيا لونغ الفرنسي في خطبته الجنائزية بأنه "أبرز أجنبي ظهر على الإطلاق في بلاط كوشينشينا". [ 17 ] [ 18 ]

بحلول عام 1802، عندما غزا نغوين آنه كل فيتنام وأعلن نفسه الإمبراطور جيا لونغ، كانت الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام تضم ثلاث أبرشيات على النحو التالي:

  • أبرشية شرق تونكين: 140,000 عضو، 41 كاهنًا فيتناميًا، 4 كهنة مبشرين وأسقف واحد.
  • أبرشية غرب تونكين: 120,000 عضو، 65 كاهنًا فيتناميًا، 46 كاهنًا مبشرًا وأسقف واحد.
  • أبرشية كوشينشينا الوسطى والجنوبية: 60,000 عضو، 15 كاهنًا فيتناميًا، 5 كهنة مبشرين وأسقف واحد. [ 19 ]

تساهل جيا لونغ مع المذهب الكاثوليكي لحلفائه الفرنسيين، وسمح بالأنشطة التبشيرية دون عوائق احترامًا لمحسنيه. [ 20 ] هيمن الإسبان على الأنشطة التبشيرية في تونكين، بينما هيمن الفرنسيون في المناطق الوسطى والجنوبية. [ 21 ] عند وفاته، كان هناك ستة أساقفة أوروبيين في فيتنام. [ 21 ] قُدِّر عدد المسيحيين بنحو 300 ألف نسمة في تونكين، و60 ألف نسمة في كوشينشينا. [ 22 ]

سلالة نغوين اللاحقة

ثلاثة كاثوليك يعترفون بإيمانهم ويرفضون تجاوز الصليب.

لم يدم التعايش السلمي بين الكاثوليكية والنظام الكونفوشيوسي الكلاسيكي في فيتنام. كان جيا لونغ نفسه كونفوشيوسي التوجه. ولأن ولي العهد نغوين فوك كانه كان قد توفي، فقد كان من المفترض أن يخلف ابنه جيا لونغ إمبراطورًا، ولكن في عام 1816، عُيّن نغوين فوك دام ، ابن زوجة جيا لونغ الثانية، بدلًا منه. [ 23 ] اختاره جيا لونغ لشخصيته القوية ونفوره الشديد من الغربيين، في حين أن سلالة كانه قد اعتنقت الكاثوليكية وكانت مترددة في الحفاظ على تقاليدها الكونفوشيوسية مثل عبادة الأسلاف. [ 24 ]

كان لي فان دويت ، الجنرال الفيتنامي الذي ساعد نغوين آنه - الإمبراطور جيا لونغ المستقبلي - في قمع تمرد تاي سون، وتوحيد فيتنام، وتأسيس سلالة نغوين، والعديد من كبار المسؤولين الفيتناميين، يعارضون خطة جيا لونغ لخلافة العرش. [ 25 ] كان دويت والعديد من رفاقه الجنوبيين يميلون إلى المسيحية، ودعموا تنصيب أحفاد نغوين كانه على العرش. ونتيجة لذلك، حظي دويت بتقدير كبير من قبل المجتمع الكاثوليكي. [ 26 ] ووفقًا للمؤرخ مارك ماكلويد، كان دويت أكثر اهتمامًا بالاحتياجات العسكرية من الاحتياجات الاجتماعية، وبالتالي كان مهتمًا أكثر بالحفاظ على علاقات قوية مع الأوروبيين حتى يتمكن من الحصول على الأسلحة منهم، بدلاً من القلق بشأن التداعيات الاجتماعية للتغريب. [ 26 ] كان جيا لونغ على دراية بأن رجال الدين الكاثوليك كانوا يعارضون تنصيب مينه مانغ لأنهم كانوا يفضلون ملكًا كاثوليكيًا (ابن كانه) الذي سيمنحهم امتيازات. [ 26 ]

بدأ مينه مانغ بفرض قيود على الكاثوليكية. [ 27 ] أصدر "مراسيم حظر الديانة الكاثوليكية" وأدان المسيحية باعتبارها "عقيدة منحرفة". رأى في الكاثوليك مصدرًا محتملاً للانقسام، [ 27 ] لا سيما مع تزايد أعداد المبشرين الوافدين إلى فيتنام. [ 28 ] حمى دوييت الفيتناميين المتحولين إلى الكاثوليكية والغربيين من سياسات مينه مانغ بعصيانه لأوامر الإمبراطور. [ 29 ]

أصدر مينه مانغ مرسومًا إمبراطوريًا يأمر فيه المبشرين بمغادرة مناطقهم والتوجه إلى المدينة الإمبراطورية، ظاهريًا لحاجة القصر إلى مترجمين، ولكن في الحقيقة لمنع الكاثوليك من التبشير. [ 30 ] وبينما امتثل المسؤولون الحكوميون في وسط وشمال فيتنام، عصى دوييت الأمر، مما اضطر مينه مانغ إلى التريث. [ 30 ] بدأ الإمبراطور بتقليص صلاحيات دوييت العسكرية تدريجيًا، ثم زادها بعد وفاته. [ 31 ] أمر مينه مانغ بإذلال دوييت بعد وفاته، مما أسفر عن تدنيس قبره، وإعدام ستة عشر من أقاربه، واعتقال زملائه. [ 32 ] ثار نجل دويت، لي فان خوي ، جنبًا إلى جنب مع الجنوبيين الذين رأوا تقليص قوتهم وسلطة دويت، ضد مينه مينج.

أعلن خوي تأييده لإعادة سلالة الأمير كانه . [ 33 ] كان الهدف من هذا الخيار هو كسب تأييد المبشرين الكاثوليك والكاثوليك الفيتناميين، الذين كانوا يدعمون سلالة الأمير كانه الكاثوليكية. كما وعد لي فان خوي بحماية الكاثوليكية. [ 33 ] في عام 1833، سيطر المتمردون على جنوب فيتنام، [ 33 ] [ 34 ] ولعب الكاثوليك دورًا كبيرًا في ذلك. [ 35 ] قاتل ألفا جندي كاثوليكي فيتنامي تحت قيادة الأب نغوين فان تام . [ 36 ]

تم قمع التمرد بعد ثلاث سنوات من القتال. أُسر المبشر الفرنسي الأب جوزيف مارشان ، من جمعية البعثات الأجنبية في باريس ، خلال الحصار، وكان يدعم خوي، وطلب مساعدة الجيش السيامي عبر مراسلات مع نظيره في سيام، الأب جان لويس تابير . أظهر هذا مدى تورط الكاثوليك في الثورة، وأُعدم الأب مارشان. [ 34 ]

كان لفشل الثورة أثر كارثي على مسيحيي فيتنام. [ 35 ] فُرضت قيود جديدة على المسيحيين، وطُلب العثور على المبشرين المتبقين وإعدامهم. [ 36 ] أصدر مينه مانغ مراسيم معادية للكاثوليكية بهذا الشأن في عامي 1836 و1838. وفي عامي 1836-1837، أُعدم ستة مبشرين: إغناسيو ديلغادو، ودومينيكو هيناريس، وخوسيه فرنانديز، وفرانسوا جاكارد، وجان-شارل كورناي ، والأسقف بيير بوري . [ 37 ] [ 38 ] دُمّرت قرى المسيحيين وصودرت ممتلكاتهم، وتشتتت الأسر، ووُسم المسيحيون على جباههم بعلامة "تا داو" (أي "ديانة غير أرثوذكسية"). ويُعتقد أن ما بين 130,000 و300,000 مسيحي لقوا حتفهم في مختلف عمليات الاضطهاد. يمثل القديسون الـ 117 المعلنون العديد من الشهداء المجهولين.

لانغ سونغ، التي كانت في يوم من الأيام مقر النيابة الرسولية في كوينهون ، آنذاك والآن.

الكاثوليكية في جنوب فيتنام (1954-1975)

من عام 1954 إلى عام 1975، انقسمت فيتنام إلى فيتنام الشمالية وفيتنام الجنوبية . وخلال فترة 300 يوم فُتحت فيها الحدود بين الجانبين مؤقتًا، فرّ العديد من الكاثوليك الفيتناميين الشماليين جنوبًا خوفًا من اضطهاد الفيت مين لهم.

في بلدٍ يشكل فيه البوذيون الأغلبية، [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] أثارت سياسات الرئيس نغو دينه ديم اتهاماتٍ بالتحيز الديني، على الرغم من رعايته ودعمه للعديد من المنظمات البوذية، وازدهار البوذية في عهده. [ 46 ] كانت الحكومة منحازةً للكاثوليك في الخدمة العامة والترقيات العسكرية، وفي تخصيص الأراضي، والمزايا التجارية، والإعفاءات الضريبية. [ 47 ] قال ديم ذات مرة لضابطٍ رفيع المستوى، ناسياً أن الرجل من خلفية بوذية: "ضعوا ضباطكم الكاثوليك في المناصب الحساسة. يمكنكم الوثوق بهم." [ 48 ] اعتنق العديد من الضباط في جيش جمهورية فيتنام الكاثوليكية لتحسين فرصهم. [ 48 ] ​​اقتصر توزيع الأسلحة النارية على ميليشيات الدفاع الذاتي القروية، التي كان من المفترض أن تصدّ مقاتلي الفيت كونغ، على الكاثوليك فقط، [ 49 ] وقاد بعض الكهنة الكاثوليك جيوشًا خاصة بهم. [ 50 ] اعتنقت بعض القرى الكاثوليكية بشكل جماعي للحصول على المساعدات أو لتجنب إعادة توطينها قسرًا من قبل نظام ديم. [ 51 ] كانت الكنيسة الكاثوليكية أكبر مالك للأراضي في البلاد، وكانت ممتلكاتها معفاة من الإصلاح ومُنحت حقوقًا إضافية في حيازة العقارات، بينما ظلت القيود المفروضة على البوذية سارية. [ 52 ] [ 53 ] كما كان الكاثوليك معفيين بحكم الأمر الواقع من السخرة التي ألزمت الحكومة جميع المواطنين بأدائها؛ ووُزعت المساعدات الأمريكية بشكل غير متناسب على القرى ذات الأغلبية الكاثوليكية. في عام 1959، كرّس ديم بلاده للسيدة العذراء مريم . [ 54 ]

كان يُرفع علم الفاتيكان الأبيض والذهبي بانتظام في جميع المناسبات العامة الكبرى في جنوب فيتنام. [ 55 ] وُضعت جامعتا هوي ودا لات اللتان تم إنشاؤهما حديثًا تحت السلطة الكاثوليكية لتعزيز بيئة أكاديمية متأثرة بالكاثوليكية. [ 56 ]

في مايو/أيار 1963، في مدينة هوي بوسط البلاد، حيث كان بيير مارتن نغو دينه ثوك، الشقيق الأكبر لديم، رئيس أساقفة، مُنع البوذيون من رفع العلم البوذي خلال احتفالات فيساك البوذية المقدسة . [ 57 ] قبل ذلك بأيام، شُجع الكاثوليك على رفع أعلام دينية - أي أعلام بابوية - في الاحتفال بمناسبة ذكرى تولي ثوك منصب الأسقف. [ 58 ] كلا الإجراءين انتهكا من الناحية الفنية قانونًا نادرًا ما يُطبق، والذي يحظر رفع أي علم غير العلم الوطني، ولكن عمليًا، كان الحظر يقتصر على الأعلام البوذية. [ 58 ] أثار هذا الأمر احتجاجًا ضد الحكومة، قمعته قوات ديم بعنف، مما أسفر عن مقتل تسعة مدنيين. أدى هذا بدوره إلى حملة جماهيرية ضد حكومة ديم خلال ما عُرف بالأزمة البوذية . أُطيح بديم واغتيل لاحقًا في 2 نوفمبر 1963. [ 59 ] [ 60 ] تكشف الدراسات الحديثة عن فهمٍ عميقٍ لأجندة ديم المستقلة وفلسفته السياسية. [ 61 ] روجت الثورة الشخصانية في عهده للحرية الدينية والتنوع لمواجهة إلحاد الشيوعية. إلا أن هذه السياسة نفسها مكّنت في نهاية المطاف النشطاء الدينيين من تهديد الدولة التي دعمت حريتهم الدينية. [ 62 ]

الوقت الحاضر

كنيسة كوا باك ، هانوي.
كنيسة تشو كوان في سايغون. أصبحت إضاءة النيون شائعة اليوم في العديد من الكنائس لأغراض الزينة.

رُسِّمَ أول أسقف فيتنامي، جان باتيست نغوين با تونغ ، عام 1933 في كاتدرائية القديس بطرس على يد البابا بيوس الحادي عشر . [ 19 ] تأسس مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في فيتنام عام 1980. وفي عام 1976، عيّن الكرسي الرسولي رئيس الأساقفة جوزيف ماري ترينه نهو خوي أول كاردينال فيتنامي . وخلفه الكاردينال جوزيف ماري ترينه فان كان عام 1979، والكاردينال بول جوزيف فام دينه تونغ عام 1994. تم ترشيح الكاردينال الفيتنامي الشهير فرانسيس كزافييه نغوين فان ثوان ، الذي سُجن على يد النظام الشيوعي من عام 1975 إلى عام 1988 وقضى تسع سنوات في الحبس الانفرادي، سكرتيراً للمجلس البابوي للعدالة والسلام ، وأصبح رئيساً له في عام 1998. وفي 21 فبراير 2001، رُقّي إلى رتبة الكرادلة من قبل البابا يوحنا بولس الثاني . [ 19 ]

أعلن البابا يوحنا بولس الثاني قداسة الكاثوليك الفيتناميين الذين استشهدوا في سبيل إيمانهم منذ عام 1533 وحتى يومنا هذا، وذلك في عام 1988، تحت مسمى " الشهداء الفيتناميين ". وفي 26 مارس/آذار 1997، افتتح الكاردينال نغوين فان ثوان إجراءات تطويب الأخ مارسيل نغوين تان فان، أحد الرهبان الريدمبتوريين ، في أبرشية بيلي آرس بفرنسا.

عُقدت اجتماعات بين قادة فيتنام والفاتيكان ، بما في ذلك زيارة رئيس الوزراء الفيتنامي نغوين تان دونغ إلى الفاتيكان للقاء البابا بنديكت السادس عشر في 25 يناير/كانون الثاني 2007. وتزور وفود رسمية من الفاتيكان فيتنام بشكل شبه سنوي منذ عام 1990 لعقد اجتماعات مع السلطات الحكومية وزيارة الأبرشيات الكاثوليكية. وفي مارس/آذار 2007، زار وفد من الفاتيكان فيتنام والتقى بمسؤولين محليين. [ 63 ] وفي أكتوبر/تشرين الأول 2014، التقى البابا فرنسيس برئيس الوزراء نغوين تان دونغ في روما . وواصل الجانبان مناقشاتهما حول إمكانية إقامة علاقات دبلوماسية طبيعية، لكنهما لم يحددا جدولًا زمنيًا لتبادل السفراء. [ 64 ] ومن المقرر أن يلتقي البابا مجددًا بالزعيم الفيتنامي تران داي كوانغ ومساعديه في الفاتيكان عام 2016. [ 65 ]

كانت فيتنام الدولة الشيوعية الآسيوية الوحيدة التي لديها ممثل غير رسمي للفاتيكان على أراضيها، وعقدت اجتماعات مع ممثلي الفاتيكان في فيتنام ومع الكرسي الرسولي - الذي لا يوجد له ممثلون في الصين وكوريا الشمالية ولاوس - وذلك بفضل العلاقات التاريخية الطويلة بين فيتنام والكنيسة الكاثوليكية التي تعود إلى ما قبل فترة الاستعمار الفرنسي لجنوب شرق آسيا . وقد تحسنت هذه العلاقات في السنوات الأخيرة، حيث أعلن الكرسي الرسولي عن تعيين ممثل دائم له في فيتنام عام 2018. [ 66 ] [ 67 ] وفي عام 2023، اتفقت فيتنام والفاتيكان على إنشاء ممثل بابوي مقيم في البلاد، وهو ما اعتُبر خطوةً نحو إقامة علاقات دبلوماسية رسمية. [ 68 ] [ 69 ] وفي 23 ديسمبر من ذلك العام، عيّن البابا فرنسيس رئيس الأساقفة ماريك زاليفسكي أول ممثل بابوي مقيم في فيتنام. [ 70 ]

تُشكل القيود المفروضة على الحياة الكاثوليكية في فيتنام، ورغبة الحكومة في التدخل في ترشيح الأساقفة، تحدياتٍ أمام الحوار. في مارس/آذار 2007، حُكم على ثاديوس نغوين فان لي (مواليد 1946)، وهو كاهن كاثوليكي منشق، بالسجن ثماني سنوات من قِبل محكمة فيتنامية في مدينة هوي بتهمة "الأنشطة المناهضة للحكومة". وكان نغوين، الذي قضى بالفعل 14 عامًا من أصل 24 عامًا الماضية في السجن، قد اتُهم بأنه مؤسس حركة " الكتلة 8406" المؤيدة للديمقراطية ، وعضو في حزب التقدم الفيتنامي. [ 71 ]

في السادس عشر من سبتمبر/أيلول عام ٢٠٠٧، في الذكرى السنوية الخامسة لوفاة الكاردينال نغوين فان ثوان ، بدأت الكنيسة الكاثوليكية إجراءات تطويبه . [ ٧٢ ] وقد أعرب البابا بنديكت السادس عشر عن "فرحة غامرة" لدى سماعه نبأ بدء إجراءات التطويب رسميًا. [ ٧٣ ] وقد لاقى نبأ التطويب ترحيبًا واسعًا من الكاثوليك الفيتناميين. ففي ديسمبر/كانون الأول من العام نفسه، سار آلاف الكاثوليك الفيتناميين في موكب مهيب إلى مقر السفارة البابوية السابق في هانوي ، وصلّوا هناك مرتين سعيًا لإعادة المبنى إلى الكنيسة المحلية. [ ٧٤ ] وكان المبنى يقع في موقع بوذي تاريخي إلى أن صادرته السلطات الفرنسية ومنحته للكاثوليك، قبل أن تستولي عليه حكومة فيتنام الشمالية الشيوعية من الكنيسة الكاثوليكية عام ١٩٥٩. [ ٧٥ ] وكان هذا أول تحرك مدني جماهيري يقوم به الكاثوليك الفيتناميون منذ سبعينيات القرن الماضي. لاحقًا، حظيت الاحتجاجات بدعم الكاثوليك في مدينة هو تشي منه وها دونغ ، الذين طالبوا بالمطالب نفسها في مناطقهم. [ 76 ] في فبراير/شباط 2008، وعدت الحكومتان بإعادة المبنى إلى الكنيسة الكاثوليكية. [ 77 ] إلا أنه في سبتمبر/أيلول 2008، غيّرت السلطات موقفها وقررت هدم المبنى لإنشاء حديقة عامة. [ 78 ]

الأبرشيات

موكب احتفالي للسيدة العذراء في رعية دي ناو، أبرشية هونغ هوا الكاثوليكية الرومانية

يوجد 27 أبرشية ، بما في ذلك ثلاث أبرشيات رئيسية، في ثلاث مقاطعات كنسية . الأبرشيات الرئيسية هي: [ 79 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ^ أنتون نجوين نجوك سون (2020). " Giáo trình lớp Hội nhập Văn hoá Văn hoá Công Giáo Việt Nam ".
  2. ↑تمت أرشفة هذه المعلومات في 18 ديسمبر 2016 على موقع Wayback Machine. تستند هذه المعلومات إلى إحصاءات أبرشية فردية تم الإبلاغ عنها بشكل مختلف في الأعوام 2012 و2013 و2014.
  3. ↑ تران (2018) .
  4. ↑ الموسوعة الكاثوليكية، الهند الصينية. مؤرشفة في 3 مارس 2016 على موقع Wayback Machine.
  5. ^ تران، كووك آنه؛ Phạm، Thị Kiều Ly (أكتوبر 2019). Từ Nước Mặn đến Roma: Những đóng gop của các giáo sĩ Dòng Tên trong quá trình La tinh hoá tiếng Việt ở thế kỷ 17 . مؤتمر 400 يوم و 3 أيام من القرض من خلال قرض Tin Mừng في فيتنام. مدينة هو تشي منه: لجنة الثقافة، مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في فيتنام.
  6. ^ أوستروفسكي (2010) ، ص 23 ، 38.
  7. ↑ ماكلويد، ص 7.
  8. ↑ هول، ص 423.
  9. ↑ بوتينجر، ص 234.
  10. ↑ ماكلويد، ص 9.
  11. ↑ بوتينجر، ص 237-240.
  12. ↑ ماكلويد، ص 10.
  13. ↑ كادي، ص 284.
  14. ↑ هول، ص 431.
  15. ↑ مانتيان، ص 135
  16. ↑ كارنو، ص 77.
  17. ↑ بوتينجر، ص 267.
  18. ↑ كارنو، ص 78.
  19. ١ ٢ ٣ "الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام مع ٤٧٠ عامًا من التبشير" . القس جون تران كونغ نغي، مؤتمر التعليم الديني في أنهايم . ٢٠٠٤. مؤرشف من الأصل في ١٤ يونيو ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ١٧ مايو ٢٠٠٧ .
  20. ↑ بوتينجر، ص 241، 311.
  21. 1 2 كادي، ص 408.
  22. ↑ كادي، ص 409.
  23. ↑ بوتينجر، ص 268.
  24. ↑ بوتينجر، ص 269.
  25. ↑ تشوي، الصفحات 56-57
  26. 1 2 3 ماكلويد، ص 24.
  27. 1 2 ماكلويد، ص 26.
  28. ↑ ماكلويد، ص 27.
  29. ↑ تشوي، الصفحات 60-61
  30. 1 2 ماكلويد، ص 28.
  31. ↑ ماكلويد، ص 28-29.
  32. ↑ ماكلويد، ص 29.
  33. 1 2 3 ماكلويد، ص 30
  34. 1 2 شابوي، ص 192
  35. 1 2 ووك، ص 95
  36. 1 2 ماكلويد، ص 31
  37. ↑ ماكلويد، ص 32
  38. ↑ تاريخ كامبريدج للمسيحية ، صفحة 517. مؤرشف في 31 ديسمبر 2013 على موقع Wayback Machine.
  39. ↑ أزمة البوذية في جنوب فيتنام عام 1966 (مؤرشفة في 4 مارس 2008 على موقع Wayback Machine HistoryNet)
  40. ↑ جيتلمان، ص 275-76، 366.
  41. ↑ مويار، ص 215-216.
  42. ↑ "جنوب فيتنام: الأزمة الدينية" . مجلة تايم . 14 يونيو 1963. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2010 .
  43. ↑ تاكر، ص 49، 291-93.
  44. ↑ ماكلير، ص 63.
  45. ↑ SNIE 53-2-63، "الوضع في جنوب فيتنام"، 10 يوليو 1963. مؤرشف في 1 أبريل 2010 على موقع Wayback Machine.
  46. ^ لو جيانج (2009). Những bíẩn đằng sau các cuộc thánh chiến tại Việt Nam . ص 47 – 50. 
  47. ↑ تاكر، ص 291.
  48. 1 2 جيتلمان، ص 280-282.
  49. ↑ "فيتنام الجنوبية: محرقة جنازة من؟". مجلة نيو ريبابليك . 29 يونيو 1963. ص 9. 
  50. ↑ وارنر، ص 210.
  51. ↑ بوتينجر، ص 993.
  52. ↑ كارنو، ص 294.
  53. ↑ بوتينجر ص 933.
  54. ↑ جاكوبس ص 91.
  55. ↑ "حملة ديم الصليبية الأخرى". مجلة نيو ريبابليك . 22 يونيو 1963. ص 5-6 . 
  56. ↑ هالبرستام، ديفيد (17 يونيو 1963). "ديم والبوذيون". صحيفة نيويورك تايمز .
  57. ↑ توبميلر، ص 2.
  58. 1 2 جارفيس، ص 59.
  59. ↑ كارنو، ص 295.
  60. ↑ مويار، ص 212-213.
  61. ↑ تايلور، ك. و. (2020). " تايلور عن نغوين، 'المجتمع غير المتخيل: الإمبريالية والثقافة في جنوب فيتنام' ". مراجعات شبكة H.
  62. ↑ نغوين، في-فان (2018). "دولة علمانية لأمة متدينة: جمهورية فيتنام والقومية الدينية، 1946-1963" . مجلة الدراسات الآسيوية . 77 (3): 741-771 . doi : 10.1017/S0021911818000505 . hdl : 1993/34017 . لم يتضمن البُعد الروحي للثورة الشخصية للجمهورية تدخل الدولة في جميع الأنشطة الدينية. بل شجعت الحرية الدينية والتنوع، شريطة أن تتعارض القيم الروحية التي روجت لها مع إلحاد الشيوعية. ... تعهدت الجمهورية بالدفاع عن حرية الدين - على الأقل في البداية - وشجعت التنوع الديني. ومن المفارقات، أنه تحديدًا لأن الدولة لم تستطع ضمان المساواة الدينية أو عدم التدخل المطلق في الشؤون الدينية، بدأت الجماعات الدينية في تحدي سلطتها.
  63. ↑ «الفاتيكان: فيتنام تعمل على إقامة علاقات دبلوماسية كاملة مع الكرسي الرسولي» . وكالة الأنباء الكاثوليكية . ١٢ مارس ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ١٣ مارس ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ١٥ مايو ٢٠٠٧ .
  64. ↑ «الفاتيكان وفيتنام يقتربان من استعادة العلاقات الدبلوماسية» . وكالة فرانس برس. ١٩ أكتوبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ٢٢ أكتوبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٢٢ أكتوبر ٢٠١٤ .
  65. ↑ "البابا فرنسيس يرحب بزيارة الزعيم الفيتنامي إلى الفاتيكان" .
  66. ↑ "الكرسي الرسولي سيعيّن ممثلاً دائماً في فيتنام | تقارير روما" . 20 ديسمبر 2018.
  67. ↑ "الفاتيكان وفيتنام يقتربان من إقامة علاقات دبلوماسية كاملة" . 21 ديسمبر 2018.
  68. ↑ بوليللا، فيليب (27 يوليو 2023). "فيتنام ستُعيّن أول ممثل بابوي مقيم لها بعد الحرب" . رويترز .
  69. ↑ "الكرسي الرسولي وفيتنام يحرزان تقدماً نحو العلاقات الدبلوماسية" .
  70. ↑ «الاستقالات والتعيينات، 23 ديسمبر 2023» (بيان صحفي). المكتب الصحفي للكرسي الرسولي. 23 ديسمبر 2023. تاريخ الاطلاع: 24 ديسمبر 2023 .
  71. ↑ أخبار آسيا، مارس 2007. مؤرشف في 27 أغسطس 2016 على موقع Wayback Machine.
  72. ↑ "وضع كاردينال فيتنامي راحل على طريق القداسة" . رويترز . 17 سبتمبر 2007.
  73. ↑ أخبار الكنيسة الكاثوليكية في أوهايو على موقع Catholic.org، مؤرشفة في 6 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine
  74. ↑ أخبار جامعة سنترال أركنساس، مؤرشفة بتاريخ 26 ديسمبر 2016 في أرشيف الإنترنت
  75. ↑ فام، نغا (2008). "نزاع مقدس على الأرض في فيتنام" . بي بي سي نيوز .
  76. ↑ "الكاثوليك الفيتناميون يوسعون احتجاجهم مطالبين بالعدالة" مؤرشف في 24 نوفمبر 2015 في Wayback Machine ، Asianews، 15 يناير 2008
  77. ↑ «رئيس أساقفة هانوي يؤكد إعادة منصب السفارة البابوية، ويشكر البابا» مؤرشف في 4 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت
  78. ↑ «في هانوي، يبدو أن موقف القمع ضد الكاثوليك قد انتصر» مؤرشف في 5 ديسمبر 2016 في Wayback Machine ، Asianews]، سبتمبر 2008
  79. ↑ "الأبرشيات الكاثوليكية في فيتنام" . GCatholic.org .

فهرس

مصادر متخصصة

دراسات متخصصة

أطروحات الدكتوراه:

فصول من كتاب

  • ألبرتس، تارا (2013). "كهنة إله أجنبي: القيادة الدينية الكاثوليكية والسلطة المقدسة في تونكين وكوشينشينا في القرن السابع عشر". في: ألبرتس، تارا؛ إيرفينغ، د. ر. م. (محرران). التبادل بين الثقافات في جنوب شرق آسيا: التاريخ والمجتمع في أوائل العصر الحديث . آي بي توريس. ص 84-117 . ISBN  9780857722836.
  • ألبرتس، تارا (2018). "البعثات في فيتنام" . في: هسيا، روني بو-شيا (محرر). دليل البعثات الكاثوليكية العالمية في أوائل العصر الحديث . بريل. ص 269-302 . ISBN  9789004355286.
  • كوك، نولا (2013). "التحول المسيحي المبكر في كوشينشينا في القرن السابع عشر". في: يونغ، ريتشارد فوكس؛ سيتز، جوناثان أ. (محرران). آسيا في تشكيل المسيحية: التحول، والفاعلية، والأصالة، من القرن السابع عشر إلى الوقت الحاضر . بريل. ص 29-52 . ISBN  9789004251298.
  • داوتون، جيمس ب. (2006). "إعادة صياغة بينيو دي بيهين: المبشرون وسياسات التاريخ الاستعماري الفرنسي، 1894-1914". في: تران، نونغ تويت؛ ريد، أنتوني (محرران). فيتنام: تواريخ بلا حدود . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 290-322 . ISBN  9780299217747.
  • داتون، جورج (2006). "المسيحيون والمسيحية في عهد تاي سون". انتفاضة تاي سون: المجتمع والتمرد في فيتنام في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة هاواي. ص 175-196 . ISBN  9780824829841.
  • غوشا، كريستوفر إي. (2011). "الكاثوليك في فيتنام والحرب؛ لي هو تو؛ الفاتيكان". القاموس التاريخي لحرب الهند الصينية (1945-1954): منهج دولي ومتعدد التخصصات . مطبعة المعهد الوطني للدراسات المتقدمة. الصفحات 90-91 ، 262-263 ، 481-482 . ISBN  9788776940638.مورد إلكتروني .
  • لوريا، كيث ب. (2017أ). "سرد تحولات النساء إلى الكاثوليكية في فيتنام في القرن السابع عشر" . في: ديتشفيلد، سيمون؛ سميث، هيلين (محرران). التحولات: النوع الاجتماعي والتغير الديني في أوائل العصر الحديث في أوروبا . مطبعة جامعة مانشستر. ص 195-215 . ISBN  9780719099151.
  • ماكينو، موتونوري (2009). "اللغات الفيتنامية المكتوبة والمبشرون الأوروبيون: من جمعية يسوع إلى جمعية الإرساليات الأجنبية في باريس". في: شينزو، كاوامورا؛ فيلياث، سيريل (محرران). ما وراء الحدود: منظور عالمي لتاريخ الإرساليات اليسوعية . مطبعة جامعة صوفيا. ص 342-349 . ISBN  9784324086100.
  • ماكينو، موتونوري (2020). "الكهنة المحليون في المجتمعات المسيحية في المناطق الشمالية من فيتنام ما قبل الاستعمار: ظهور نخبة محلية عالمية؟" . في: هيروسوي، ماساشي (محرر). تاريخ الاندماج الاجتماعي للزوار والمهاجرين والمستعمرين في جنوب شرق آسيا: دور المتعاونين المحليين . تويو بونكو. ص 35-73 . ISBN  9784809703034.
  • مار، ديفيد ج. (2013). "الكاثوليك: حلفاء أم أعداء؟". فيتنام: الدولة والحرب والثورة (1945-1946) . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 428-441 . ISBN  9780520274150.
  • نغوين، في-فان (2023). "هل تجاوزت عملية إنهاء الاستعمار الحد؟ سعي الكاثوليك الفيتناميين للاستقلال، 1941-1963". في: فوستر، إليزابيث أ.؛ غرينبيرغ، أودي (محرران). إنهاء الاستعمار وإعادة تشكيل المسيحية . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9781512824964.
  • أوستروفسكي، برايان (2010). "صعود أدب النوم المسيحي في فيتنام في القرن السابع عشر: دمج المحتوى الأوروبي والتعبير المحلي". في ويلكوكس، وين (محرر). فيتنام والغرب: مقاربات جديدة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 19-39 . ISBN  9780877277828.
  • رامزي، جاكوب (2007). "المعجزات والأساطير: فيتنام من منظور تاريخها الكاثوليكي". في تايلور، فيليب (محرر). الحداثة وإعادة السحر: الدين في فيتنام ما بعد الثورة . دار نشر ISEAS. ص 371-398 . ISBN  9789812304568.
  • ستور، هيذر ماري (2020). "المعارضة الكاثوليكية والقمع السياسي" . سايغون في الحرب: فيتنام الجنوبية والستينيات العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 195-222 . ISBN  9781316676752.
  • تران، كلير ثي لين (2004). “Les catholiques et la République Démocratique du Viêt Nam (1945–1954): une Approche Biographique”. في جوشا، كريستوفر إي؛ دي تريجلودي، بينوا (محرران). ولادة حزب الدولة: فيتنام منذ عام 1945 . Les Indes savantes. ص 253 – 276. ISBN  9782846540643.
  • تران، كلير ثي لين (2009). "الكاثوليك الفيتناميون والحركة الحداثية: بعض عناصر التفكير حول مسألة الحداثة في القرن التاسع عشر والبداية العشرين والقرن " . في جانتس، جيل دي؛ نجوين ، فونج نجوك (محرران). فيتنام: لحظة الحداثة . مطابع الجامعات دي بروفانس. ص 177 – 196. ISBN  9782821885653.
  • تران، نهونج تويت (2005). “Les Amantes de la Croix: الأخوة الفيتنامية الحديثة المبكرة”. وفي بوسكيه، جيزيل؛ تايلور، نورا (محرران). فيتنام إلى أنثوية . Les Indes savantes. ص 51 – 66. ISBN  9782846540759.
  • ويلكوكس، وين (2010). "دانغ دوك توان وتعقيدات الهوية المسيحية الفيتنامية في القرن التاسع عشر". في ويلكوكس، وين (محرر). فيتنام والغرب: مقاربات جديدة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 71-87 . ISBN  9780877277828.

مقالات المجلات

  • ألبرتس، تارا (2012). "الثقافات الكاثوليكية المكتوبة والشفوية في فيتنام في القرن السابع عشر". مجلة التاريخ الحديث المبكر . 16 ( 4-5 ): 383-402 . doi : 10.1163/15700658-12342325 .
  • تشو، لان ت. (2008). "الكاثوليكية في مواجهة الشيوعية، الجزء الثاني: الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام". مجلة الدراسات الفيتنامية . 3 (1): 151-192 . doi : 10.1525/vs.2008.3.1.151 .
  • كوك، نولا (2004). "الكاثوليك الفيتناميون وغيرهم في أوائل القرن التاسع عشر في صفحات حوليات نشر الإيمان ". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 35 (2): 261-285 . doi : 10.1017/S0022463404000141 . S2CID 153524504 . 
  • كوك، نولا (2008). "مزيج غريب: العوامل العالمية والإقليمية والمحلية وراء حظر الممارسات المسيحية في نغوين كوشينشينا عام 1690". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 39 (3): 383-409 . doi : 10.1017/S0022463408000313 . hdl : 1885/27684 . S2CID 153563604 . 
  • دو، يوتشينغ (2022). "إعادة تشكيل التثاقف: هوي دونغ تو جياو والحوارات بين الأديان في فيتنام في القرن الثامن عشر". مجلة الدراسات الفيتنامية . 17 ( 2-3 ): 38-63 . doi : 10.1525/vs.2022.17.2-3.38 . S2CID 250519251 . 
  • هانسن، بيتر (2009). "باك دي كو: اللاجئون الكاثوليك من شمال فيتنام، ودورهم في الجمهورية الجنوبية، 1954-1959". مجلة الدراسات الفيتنامية . 4 (3): 173-211 . doi : 10.1525/vs.2009.4.3.173 .
  • هوانغ، توان (2019). "النزعة القومية المتطرفة، والقومية، وسقوط سايغون: تأريخ التجربة الكاثوليكية الأمريكية الفيتنامية". دراسات كاثوليكية أمريكية . 130 (1): 1-36 . doi : 10.1353/acs.2019.0014 . S2CID 166860652 . 
  • هوانغ، توان (2022). ""قلب سيدتنا الطاهر سينتصر": المريمية الفيتنامية ومعاداة الشيوعية، 1940-1975. مجلة الدراسات الفيتنامية . 17 ( 2-3 ): 126-157 . doi : 10.1525/vs.2022.17.2-3.126 . S2CID 250515678 . 
  • كيث، تشارلز (2008). "نهضة أنام: أول أساقفة كاثوليك فيتناميين وولادة كنيسة وطنية، 1919-1945". مجلة الدراسات الفيتنامية . 3 (2): 128-171 . doi : 10.1525/vs.2008.3.2.128 .
  • لوريا، كيث ب. (2017ب). "الزواج الكاثوليكي وعادات البلاد: بناء مجتمع ديني جديد في فيتنام في القرن السابع عشر". دراسات تاريخية فرنسية . 40 (3): 457-473 . doi : 10.1215/00161071-3857016 .
  • ماكينو، موتونوري (2013). "الإداريون المحليون وقمع سلالة نغوين للمسيحية خلال عهد مينه مانغ 1820-1841" . مذكرات قسم البحوث في تويو بونكو . 71 (71): 109-139 .
  • نغوين، في-فان (2016). "هل نخوض حرب الهند الصينية الأولى مجدداً؟ اللاجئون الكاثوليك في جنوب فيتنام، 1954-1959". مجلة سوجورن: مجلة القضايا الاجتماعية في جنوب شرق آسيا . 31 (1): 207-246 . doi : 10.1355/sj31-1f .
  • نغوين، ثاو (2019). "المقاومة والتفاوض والتنمية: الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في فيتنام، 1954-2010" . دراسات في المسيحية العالمية . 25 (3): 297-323 . doi : 10.3366/swc.2019.0269 .
  • نغوين-مارشال، فان (2009). "أدوات الإمبراطورية؟ الكاثوليك الفيتناميون في جنوب فيتنام" . مجلة الجمعية التاريخية الكندية . 20 (2): 138-159 . doi : 10.7202/044402ar .
  • نغو، لان (2022). "الأنبياء والمتعصبون: وثيقة المجمع الكنسي لعام 1873، والكونفوشيوسية غير الملتزمة، ورجال الدين الفيتناميين". مجلة الدراسات الفيتنامية . 17 ( 2-3 ): 64-92 . doi : 10.1525/vs.2022.17.2-3.64 . S2CID 250515444 . 
  • نيان، فرانسيس (2011). “الإخوة غير الأشقاء: إخوة المدارس المسيحية في فيتنام، 1900-1945”. مجلة الدراسات الفيتنامية . 6 (3): 1– 43. دوى : 10.1525/vs.2011.6.3.1 .
  • رامزي، جاكوب (2004). "الابتزاز والاستغلال في حملة نغوين ضد الكاثوليكية في فيتنام خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 35 (2): 311-328 . doi : 10.1017/S0022463404000165 . S2CID 143702710 . 
  • تران، آن كيو. (2022). "الكاثوليكية وتطور الأبجدية الفيتنامية، 1620-1898". مجلة الدراسات الفيتنامية . 17 ( 2-3 ): 9-37 . doi : 10.1525/vs.2022.17.2-3.9 . S2CID 250513843 . 
  • تران، كلير ثي لين (2005). "المسألة الكاثوليكية في شمال فيتنام: من مصادر بولندية، 1954-1956". تاريخ الحرب الباردة . 5 (4): 427-449 . doi : 10.1080/14682740500284747 . S2CID 154280435 . 
  • تران، كلير ثي لين (2013). "تحدي السلام داخل المجتمع الكاثوليكي في جنوب فيتنام: تاريخ النشاط السلمي". السلام والتغيير: مجلة أبحاث السلام . 38 (4): 446-473 . doi : 10.1111/pech.12040 .
  • تران، كلير ثي لين (2020). "دور التنقلات التعليمية والشبكات العابرة للحدود في بناء نخبة كاثوليكية فيتنامية حديثة (عشرينات وخمسينات القرن العشرين)". مجلة سوجورن: مجلة القضايا الاجتماعية في جنوب شرق آسيا . 35 (2): 243-270 . doi : 10.1355/sj35-2c . S2CID 225458221 . 
  • تران، كلير ثو لين (2022). “ثانه لاو كونغ [العمال المسيحيون الشباب] في تونكين، 1935-1945: من النشاط الاجتماعي إلى النشاط السياسي”. مجلة الدراسات الفيتنامية . 17 ( 2– 3): 93– 125. دوى : 10.1525/vs.2022.17.2-3.93 . S2CID 250508860 . 

مصادر إضافية