كاهن شرير

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

غالباً ما ترتبط أعمال رؤساء الكهنة الحشمونيين التي تشهد عليها المصادر الكلاسيكية - مثل إعدامات ألكسندر جانيوس للفريسيين - بإشارات إلى الكاهن الشرير في مخطوطات البحر الميت .

الكاهن الشرير ( بالعبرية : הכהן הרשע ؛ بالعبرية الرومانية : ha -kōhēn hā-rāš'ā ) هو لقب يُستخدم في شروح مخطوطات البحر الميت ، أربع مرات في تفسير حبقوق (1QpHab) [ ملاحظة 1 ] ومرة ​​واحدة في تفسير المزمور 37 (4QpPs a )، للإشارة إلى خصم " معلم البر ". وقد اقتُرح أن العبارة تورية على "ha-kōhēn hā-rōš"، بمعنى " الكاهن الأعظم ". [ ملاحظة 2 ] يُعرَّف عمومًا بأنه كاهن أعظم حشموني ( مكابي ) أو كهنة أعظم. ومع ذلك، لا يزال تحديد هويته مثيرًا للجدل، ووُصفت المسألة بأنها "إحدى أكثر المشكلات تعقيدًا المتعلقة بمخطوطات البحر الميت". [ 7 ]

المرشح الأكثر شيوعًا هو جوناثان أفوس ، يليه شقيقه سيمون ثاسي ؛ وقد أطلق على القبول الواسع النطاق لهذا الرأي اسم "إجماع جوناثان". [ 8 ] تشمل الاقتراحات البديلة أن اللقب لا يشير إلى فرد واحد فقط، بل إلى سلسلة من الكهنة الأشرار المتعددين (فرضية جرونينجن، التي طرحها غارسيا مارتينيز وفان دير وود)، وشخصيات أخرى مقترحة.

خلفية

كان تفسير حبقوق (1QpHab) أحد المخطوطات السبع الأصلية للبحر الميت، والتي اكتُشفت عام 1947 ونُشرت عام 1951. يتألف هذا المخطوط من ثلاثة عشر عمودًا ، وهو عبارة عن تفسير لسفر حبقوق . يُعدّ تفسير المزمور 37 أحد التفسيرات الثلاثة لسفر المزامير ، وهو المخطوط الوحيد الآخر من البحر الميت الذي يحمل هذا اللقب. وقد قيل إن المزمور 37 يرتبط بسفر حبقوق "بأقوى الروابط الأدبية والموضوعية" مقارنةً بالمزامير الأخرى، [ 9 ] كما استعار مُفسّر حبقوق لغة المزمور 37 في تفسيره لحبقوق 2:17. [ 10 ] وقد اقتُرح تشابه اللغة والمواضيع بين تفسيري حبقوق والمزمور 37 كدليل على تأليف مشترك، أو على الأقل على تشابه أساليب التفسير. [ 11 ]

أظهرت اختبارات التأريخ بالكربون المشع التي أُجريت على العينتين 1QpHab و4QpPs a في مرفق مطياف الكتلة المعجل في أريزونا، فاصل ثقة بانحراف معياري واحد يتراوح بين 104 و43 قبل الميلاد، وفاصل ثقة بانحرافين معياريين يتراوح بين 120 و5 قبل الميلاد (97%). أما بالنسبة للعينة 4QpPs a (4Q171)، فقد كان فاصل الثقة بانحراف معياري واحد يتراوح بين 22 و78 ميلاديًا، وفاصل الثقة بانحرافين معياريين يتراوح بين 5 و111 ميلاديًا. [ 12 ] وأشارت دراسات التأريخ الباليوجرافي السابقة للعينة 1QpHab إلى نطاق زمني يتراوح بين 30 و1 قبل الميلاد. [ 13 ]

يُفسر التنبؤ الوارد في العمود 7 من 1QpHab بأن "العصر الأخير سيطول" أحيانًا على أنه يعني أن تفسير حبقوق قد كُتب بعد حوالي 40 عامًا من وفاة معلم البر - وهو الوقت الذي كان ينبغي أن ينتهي فيه العصر الأخير ، وفقًا لوثيقة دمشق . [ 14 ]

نص

بل إن الرجل المتكبر يستولي على الثروة بلا هوادة، فيوسع حلقه كالجحيم، ولا يشبع كالموت. تجتمع إليه جميع الأمم، ويتجمع حوله جميع الشعوب. ألا يسخرون منه جميعًا ويستهزئون به قائلين: ويلٌ لمن يجمع ما ليس له! إلى متى يُثقل نفسه بالرهونات؟ وهذا ينطبق على الكاهن الشرير الذي دُعي باسم الحق حين ظهر. ولكن حين حكم إسرائيل، تكبّر قلبه، وترك الله، وخان تعاليمه طمعًا في المال. سرق وجمع ثروات رجال العنف الذين تمردوا على الله، واستولى على ثروات الشعوب، وأثقل نفسه بالآثام. وعاش في طرق الرذائل وسط كل نجاسة.

— 1QpHab، العمود 8، الأسطر 4-11، ترجمة فيرميس (2004)

بسبب دماء الرجال والعنف الذي لحق بالأرض والمدينة وجميع سكانها. ويُفسَّر هذا بأنه يتعلق بالكاهن الشرير الذي أسلمه الله إلى أيدي أعدائه بسبب الإثم الذي ارتكبه بحق معلم البر ورجال مجلسه، لكي يُذلَّ بسوطٍ مُهلك، في مرارة النفس، لأنه أساء إلى مختاريه.

— 1QpHab، العمود 9، الأسطر 8-12، ترجمة فيرميس (2004)

ويلٌ لمن يُسقي جيرانه الخمر، ويسكب سمه ليُسكرهم، فينظر إلى أعيادهم. وهذا يُشير إلى الكاهن الشرير الذي لاحق مُعلّم البرّ إلى بيت منفاه ليُضلّه بغضبه المُدمّر. وفي يوم الراحة المُحدّد، يوم الغفران، ظهر أمامهم ليُضلّهم، ويُوقعهم في ضلال يوم صيامهم، سبتهم المُفضّل.

— 1QpHab، العمود 11، الأسطر 3-8، ترجمة فيرميس (2004)

لقد ملأتَ نفسك بالعار أكثر من المجد. اشرب أنت أيضًا، فتترنّح! ستعود إليك كأس يمين الرب، وسيحلّ الخزي على مجدك. وهذا ينطبق على الكاهن الذي كان عاره أعظم من مجده، لأنه لم يختن قلبه، وسلك دروب السكر ليروي عطشه. لكن كأس غضب الله ستُخزيه، وتُضاعف ألمه وآلامه.

— 1QpHab، العمود 11، الأسطر 8-16، ترجمة فيرميس (2004)

وصف

قُسّمت الإشارات إلى الكاهن الشرير [ 15 ] إلى ثلاثة مواضيع متداخلة: العنف ضد معلم البر وأتباعه، [ 16 ] والتجاوزات الطقوسية وعدم الالتزام بها، [ 17 ] والعقاب الإلهي للكاهن الشرير على هذه الأفعال. [ 18 ]

دورها في تاريخ مجتمع قمران

استنتج العديد من العلماء من هذا المقطع أن الكاهن الشرير ومعلم البر كانا يتبعان تقويمين طقسيين مختلفين ، مما مكن الكاهن الشرير من السفر في يوم الغفران ؛ بل إن البعض اقترح أن معلم البر كان كاهنًا أعظم منشقًا خلال فترة ما قبل يوناثان بين الكهنة . [ 19 ]

"كاهن غير شرعي"

فسّر العديد من الباحثين لقب "الكاهن الشرير" بأنه يعني "كاهن غير شرعي"، أي ليس من سلالة الصادوقيين . [ 20 ] ويفسر البعض ما ورد في سفر حبقوق الأول 8: 9-10 - من أن الكاهن الشرير "دُعي باسم الحق عند ظهوره" - على أنه قبول أولي للكاهن الشرير من قبل جماعة قمران ، قبل أن يجمع يوناثان بين نظام الحكم الثنائي للملك والكهنوت. [ 21 ] وتتبع "فرضية جرونينجن" هذا التفسير أيضًا، استنادًا ليس إلى أدلة من الفخاريم، بل إلى مصادر خارجية، وتحديدًا سفري المكابيين الأول والثاني وكتابات يوسيفوس. [ 22 ]

مع ذلك، يرى باحثون آخرون أن عدم الشرعية الوراثية لم يُذكر ضمن ذنوب الكاهن الشرير، وأن هذا التفسير فُرض على النص نتيجة عقود من التأويلات المشكوك فيها. [ 23 ] ويضيف كولينز أنه لا يوجد دليل في قانون الجماعة أو وثيقة دمشق يدعم الرأي القائل بأن جماعة قمران كانت مهتمة بشرعية كاهن أعظم من غير الصادوقيين. [ 24 ]

مراجع أخرى محتملة

تتناثر في نصوص الفخار ما يُشابه الكاهن الشرير . يذكر سفر الشهادة 4Q (4Q175) "رجلاً ملعوناً، من أتباع بليعال" سفك الدماء مع ابنيه "على سور سيدة صهيون". ويرى بعض العلماء أن سفر الشهادة 4Q يُشير إلى الكاهن الشرير، [ 25 ] مُجادلين بأنه يُناسب سمعان، الذي قُتل مع ابنيه: يهوذا وماتتيا. [ 26 ]

يحتوي تفسير ناحوم (4Q169) على العديد من الإشارات الصريحة إلى شخصيات تاريخية، من بينهم ألكسندر يانايوس، "الشبل الهائج" الذي ينتقم من "الباحثين عن الملذات" لدعوتهم "ديمتريوس" لغزو القدس. يعتبر فيرميس تفسير ناحوم وصفًا "لعصر أعقب عصر معلم البر والكاهن الشرير"، [ 27 ] ولكنه يفسر "الشبل الهائج" المذكور في 4QpHos 2:2-3 على أنه "الكاهن الأخير". [ 28 ] كما يحذف التقويم الليتورجي 4Q322، 324a-b بعض الأسماء المرتبطة بكهنة أشرار مقترحين. [ 29 ] وقد اقتُرح أيضًا أن "المستهزئين" في القدس من 4QpIsab هم أتباع الكاهن الشرير. [ 30 ]

الكاذب

لا يُميّز بعض العلماء بين الكاهن الشرير والكاذب (" رجل الكذب "، إيش هاكازاف)، وهو لقب آخر ورد في سفر 1QpHab. [ 31 ] فعلى سبيل المثال، استُخدم وصف الكاذب بأنه يبني "مدينته الباطلة بالدم" (1QpHab 10.10) كدليل آخر على هوية الكاهن الشرير. [ 32 ]

إن أفضل دليل للتمييز بين الشخصيتين هو أن الكاذب يرتبط دائمًا بـ"العقيدة الباطلة والتضليل"، بينما يرتبط الكاهن الشرير بـ"التجاوزات الشعائرية وعدم الالتزام بالطقوس". [ 33 ] في الواقع، تم اقتراح هذا الفصل حتى بدون الرجوع إلى مصادر خارج تفسير حبقوق. [ 34 ]

التعريفات المقترحة

تم ربط الكاهن الشرير بالعديد من رؤساء كهنة إسرائيل .

منذ زمن دي فو ، كان الافتراض السائد أن الكاهن الشرير شخص واحد، ولو لمجرد التشابه الجذاب مع معلم البر . [ 35 ] تشمل الفترة الزمنية المتفق عليها لتأسيس قمران (150-140 قبل الميلاد) خمسة كهنة عظام: ثلاثة متأثرين بالثقافة اليونانية واثنان من المكابيين: جايسون ، ومينيلوس ، وألكيموس ، ويوناثان ، وسيمون ، بالإضافة إلى الشخصيات المختلفة التي يُحتمل ارتباطها بالمجلس الكهنوتي . [ 36 ]

وضعت نظريات مبكرة مختلفة الكاهن الشرير ضمن فترات زمنية متنوعة، بدءًا من فترة ما قبل الحشمونيين [ 37 ] ، مرورًا بفترة المسيحية المبكرة [ 38 ] ، وصولًا إلى فترة الحروب الصليبية [ 39 ] . ومع ذلك، فإن حقيقة أن الكاهن الشرير "حكم إسرائيل" (1 قُبَل حِبَاب 8: 10) وقدرته على المشاركة في "النهب" (9: 7) قد أقنعت معظم الباحثين باستبعاد أسلاف كهنة الحشمونيين العظام، الذين لم يمتلكوا القدرة على مهاجمة الأمم الأخرى عسكريًا، إذ كانوا خاضعين عسكريًا لمصر أو سوريا، وخلفائهم الذين سيطر عليهم الرومان [ 40 ] . وإلى حد أقل، يُستخدم وصف الكاهن الشرير بأنه كان يُدعى "باسم الحق" (8: 8-9) لاستبعاد كهنة ما قبل المكابيين المتأثرين بالثقافة اليونانية، الذين لم يحظوا بتقدير كبير من أتباع دينهم. [ 41 ]

وبالمثل، لم يحظَ الكهنة العظام ما بعد الحشمونيين باهتمام جاد لأن " الكتيم " (الذين يمكن التعرف عليهم على أنهم الرومان بسبب الممارسة المميزة لـ " التضحية وفقًا لمعاييرهم " المذكورة في 1QpHab 6.6) مشار إليهم بصيغة الماضي الناقص [ 42 ] ولم يكن أي من الشخصيات المرتبطة ببداية مجتمع قمران على اتصال بالرومان [ 43 ] .

تُعرّف "نظرية المكابيين" - كما طرحها كروس، [ 44 ] وميليك، [ 45 ] وفيرميس [ 46 ] - الكاهن الشرير تقليديًا بأنه إما يوناثان أو سيمون. [ 47 ]

جوناثان

يُعدّ يوناثان المرشح الأكثر شيوعًا لهوية الكاهن الشرير. والدليل الأكثر قبولًا على هوية يوناثان هو "موته على يد الأمميين"، [ 59 ] وهي سمة لا يشترك فيها إلا مينلاوس (172-162 قبل الميلاد)، الذي يُستبعد عمومًا من الناحية الزمنية. [ 69 ] يروي سفر المكابيين الأول 13 قصة أسر يوناثان وإعدامه في بسكاما (في الأردن الحديث) على يد ديودوتوس تريفون ، قائد جيش الملك السلوقي ألكسندر بالاس ، وهو ما حاول البعض ربطه بهذه الحادثة. [ 70 ] ومع ذلك، لا يوجد أساس نصي مقنع يُشير إلى أن "الأعداء" الذين "انتقموا من هذا الجسد" (1QpHab 9.2) يجب أن يكونوا من الأمميين. [ 71 ] كما لا يمكن القول بدقة أن يوناثان مات بسبب "مرض". [ 72 ]

وقد استُخدمت ما يسمى بـ "شظية الملك جوناثان" ( 4Q448 ) إما للطعن في تحديد هويته [ 73 ] أو لتأييده من خلال ربطه بالكاهن الشرير لكونه قد "دُعي في الأصل باسم الحقيقة". [ 74 ]

ألكسندر جانيوس

عملة ألكسندر يانايوس (103-76 قبل الميلاد). الوجه: مرساة سلوقية ونقش يوناني: BASILEOS ALEXANDROU "الملك ألكسندر". الظهر: عجلة أو نجمة ذات ثمانية أضلاع داخل تاج. نقش عبري داخل الأضلاع: "يهوناتان الملك".

توفي ألكسندر يانايوس، وفقًا ليوسيفوس، بسبب حمى الربع وإدمان الكحول، وهو ما قورن بالإشارات إلى "المرض" و"السُكر" في قصة الكاهن الشرير. [ 56 ] وقد يُنسب إلى يانايوس أيضًا عبارة "سُلِّم إلى أيدي أعدائه" لأنه، وفقًا لكتاب " الآثار اليهودية " (13:13.5)، لقي حتفه في كمين نصبه "عوبيداس، ملك العرب" قبل أن يهرب إلى القدس. [ 60 ] وقد اقتُرح أيضًا أن هذه العبارة تورية على لقب يانايوس المُسهب (كما تشهد على ذلك العملات المعدنية المعاصرة، الموضحة في الصورة ) - يهوناثان ("أعطى يهوه")، والذي يُختصر غالبًا إلى ياناي - وهي تورية يُزعم أنها وردت أيضًا في سفر حبقوق 10:3-5. [ 61 ]

شُبِّهت أعمال يانايوس في "تحصين أو تجميل" القدس بأعمال البناء غير المشروعة التي قام بها الكاهن الشرير. [ 75 ] كما شُبِّهت مطاردة الكاهن الشرير لمعلم البر إلى "بيت منفاه" (1 قُبَل حبقوق 11: 6) في " يوم الكفارة " (11: 7-8) بهجوم يانايوس المعروف على الفريسيين في عيد المظال . [ 63 ]

أنتيغونوس ماتاتياس

اقترح غريغوري دودنا في عام 2013 أن أنتيغونوس متاتياس هو شخصية الكاهن الشرير. [ 76 ] [ 77 ] كان أنتيغونوس آخر ملوك الحشمونيين في إسرائيل، وقد أعدمه الرومان عام 37 قبل الميلاد.

وتقترح دودنا أيضًا أن هيركانوس الثاني كان يُنظر إليه على أنه معلم البر . ووفقًا لدودنا، يُفهم عمومًا أن توجه هيركانوس الثاني الطائفي كان صدوقيًا ؛ بينما كان أنتيغونوس أكثر تعاطفًا مع الفريسيين .

كهنة أشرار متعددون

يرى العديد من الباحثين أنه لا يوجد كاهن أعظم واحد يُعدّ المرشح الأقوى للتماهي مع كل فقرة من فقرات الكاهن الشرير. [ 78 ] وكثيراً ما يُستشهد باختلاف نهايات الكاهن الشرير والأزمنة المرتبطة بها كدليل على استحالة وجود كاهن شرير واحد. [ 79 ]

من الأمثلة التوراتية على لقب يُطلق على سلسلة من الخلفاء ما ورد في دانيال 11، [ ملاحظة 3 ] حيث يمكن أن يُطلق لقب "ملك الشمال" و"ملك الجنوب" على عدة ملوك من السلوقيين والبطالمة على التوالي؛ [ 81 ] ومن الألقاب والألقاب الأخرى المحتملة في البشاريم التي يمكن أن تشير إلى عدة أشخاص: " معلم البر " (مؤسس جماعة قمران ومعلمها الأخروي المستقبلي)، و"باحث الشريعة" (معلم البر وشخصية أخروية أخرى)، و"الممسوح" (الأنبياء السابقون والكهنة أو الملوك المستقبليون). [ 82 ]

فرضية جرونينجن

تُفسّر "فرضية جرونينجن"، التي طرحها فلورنتينو غارسيا مارتينيز [ 83 ] ، ثم لاحقًا مع أ. س. فان دير وود [ 84 ] ، الأعمدة من 8 إلى 12 من تفسير حبقوق الأول (1QpHab) على أنها تصف ستة كهنة أشرار بترتيب زمني (وليس ترتيبًا تسلسليًا مطلقًا، إذ يُستثنى أريستوبولوس الأول). [ 85 ] الكهنة الستة "الجرونينجنيون" هم: يهوذا المكابي (8: 8-13)، ألكيموس (8: 16-9: 2)، يوناثان ( 9: 9-12)، سيمون (9: 16-10: 5 )، يوحنا هيركانوس الأول (11: 4-8)، وألكسندر يانايوس (11: 12-12: 10). [ 86 ] تزامنت حبرية ألكسندر يانايوس مع كتابة تفسير حبقوق، لكنها لم تتزامن مع حياة معلم البر. [ 87 ]

تُجادل "فرضية جرونينجن" بأن الجمل الموصولة وصيغة الماضي التام تُستخدم لوصف (وتوضيح) الكهنة الأشرار الخمسة الأوائل، بينما تُستخدم الجملة المطلقة وصيغة الماضي الناقص لوصف الكاهن الشرير السادس. [ 86 ] ومع ذلك، يرى ليم أن هذا يتطلب إدخال "عدد من التغييرات القابلة للنقاش على النص"، [ 88 ] ويُجادل بأن الضمير الموصول يُستخدم في الأعمدة الأخيرة فيما يتعلق بالكاهن الشرير "السادس". [ 89 ] علاوة على ذلك، لم يُشر إلى الكاهنين الشريرين "الثاني" و"الرابع" صراحةً في تفسير حبقوق، بل وُصفا بـ"الكاهن الذي تمرد" (8: 16) و"الكاهن الذي..." (9: 16)، على التوالي. [ 90 ]

يُشير كتاب يوسيفوس ( JA 12:4.14، 19، 34) إلى أن يهوذا هو الكاهن الشرير "الأول"، إلا أن هذا الرأي نُقض لاحقًا (20: 10.3)، ونُفيَ بموجب سفر المكابيين الأول 9، الذي ينص على أن يهوذا مات قبل ألكيموس. [ 88 ] ويعود فان دير وود إلى سفر المكابيين الأول 9 لتحديد رتبة رؤساء الكهنة. [ 91 ] ويُنسب إلى يوحنا هيركانوس الأول دور الكاهن الشرير "الخامس" - الذي يطارد معلم البر إلى منفاه - لمجرد توافقه مع التسلسل المُسبق، وغياب أي دليل وثائقي. [ 92 ] ويُختار يوحنا هيركانوس الأول بدلًا من أريستوبولوس الأول فقط بسبب قصر مدة حكم الأخير. [ 93 ]

آخر

تتضمن بعض التعريفات البديلة للكاهن الشرير اقتراح روبرت أيزنمان بأنه أنانوس بن أنانوس ، [ 94 ] واقتراح باربرا ثيرينغ بأنه يسوع الناصري . [ 95 ]

ملحوظات

  1. ↑ α: يُعاد أحيانًا بناء 1QpHab 1.13 على أنه الاستخدام الخامس للقب. ويستند هذا البناء على القياس على أجزاء 4QpPsa من 1 إلى 10، العمود 4.7 إلى 10، ولكنه وُوجه بالطعن، [ 1 ] مما أدى إلى تأجيل أول إشارة إلى الكاهن الشرير إلى العمود 8، مع تفسيرها على أنها أولى سلسلة من المصائب. [ 2 ] يفسر 1QpHab 5.8-12 عبارة "الشرير" على أنها الكاذب، وليس الكاهن الشرير. [ 3 ]
  2. ↑ β: يشكك بعض الباحثين فيما إذا كان الكاهن الشرير كاهنًا أعظم [ 4 ] أو حتى كاهنًا على الإطلاق، [ 5 ] ويتساءل آخرون عما إذا كان تحديد هويته تاريخيًا ممكنًا أو مناسبًا. [ 6 ]
  3. ↑ γ: كان سفر دانيال 11 موجودًا في مجموعة قمران: 4QDanc: 11:1–2، 13–17، 25–29؛ 4QDana: 11:13–16؛ pap6QDan: 11:33–36، 38. العبارة ذات الصلة موجودة في المخطوطتين الأوليين. [ 80 ]

مراجع

  1. ↑ ليم، 2000، ص 47-50؛ بيرنشتاين، 2000، ص 650.
  2. ↑ ليم، 2002، ص 36.
  3. ↑ ليم، 2002، ص 35-36.
  4. ↑ ثيرينغ، 1978، ص 205.
  5. ↑ كالاواي، 1988.
  6. ↑ ديفيز، 1987، ص 90-91.
  7. ↑ براونلي، 1952، ص 10.
  8. ^ فان دير ووتر، 2003، ص. 397.
  9. ↑ فان دير ووتر، 2003، 398.
  10. ↑ بروك، 1994، ص 350. انظر 1QpHab 12.2–8.
  11. ^ فان دير ووتر، 2003، ص. 398.
  12. ↑ جول وآخرون، 1996.
  13. ^ ليم، 2002، 21؛ فيرميس، 2004، 509.
  14. ^ فان دير وود، 1982، ص. 358.
  15. ↑ كالاواي، 1988، ص 152-153.
  16. ↑ انظر: 1QpHab [1.13f]، 9.9–12، 11.4–8، 12.2–10، و4QpPs 37 4.8–10.
  17. ↑ انظر: 1QpHab 8.8–12، 8.16–9.2، 11.12–16، 12.7–9.
  18. ↑ انظر: 1QpHab 8.16–9.2، 9.9–12، 10.3–5، 10.12–16، 12.2–10 و 4QpPs 39 4.8–10.
  19. ↑ بوكانان، 1969.
  20. ^ ميرفي أوكونور، 1977؛ فيرميس، 1977، ص. 151؛ فيرميس، 1999، ص. 140.
  21. ↑ على سبيل المثال Vermes، 2004، ص 54-55؛ Murphy-O'Connor، 1974.
  22. ↑ ليم، 1992، ص 463-465.
  23. ^ براونلي، 1982، ص. 3؛ فان دير ووتر، 2003، ص. 395.
  24. ↑ كولينز، 1989.
  25. ↑ براونلي، 1982، ص 11.
  26. ↑ ثيرينغ، 1978، ص 192.
  27. ↑ فيرميس، 1977، ص 144.
  28. ^ فيرميس، 1977، ص. 152؛ فيرميس، 1999، ص. 140.
  29. ↑ فيرميس، 1999، ص 134.
  30. ↑ ليم، 2002، ص 28.
  31. ↑ فيرميس، 1977؛ ثيرينغ، 1978.
  32. ↑ فيرميس، 1999، ص 139.
  33. ↑ كالاواي، 1988، ص 153.
  34. ↑ رابين، 1957، ص 54-55.
  35. ↑ براونلي، 1952، ص. 11؛ براونلي، 1982، ص. 3.
  36. ↑ فيرميس، 1999، ص 140.
  37. ↑ رابينوفيتز، 1952، ص 29
  38. ↑ تايشر، 1951
  39. ↑ وايس، 1950، ص 125.
  40. 1 2 براونلي، 1982، ص. 1.
  41. 1 2 3 فيرميس، 1977، ص 151؛ براونلي، 1982، ص 1.
  42. ^ سيجال، 1951، ص 133 – 137.
  43. ↑ براونلي، 1982، ص 2.
  44. ↑ كروس، 1961، ص 42-43؛ كروس، 1980.
  45. ↑ ميليك، 1959، ص 65-66.
  46. ↑ فيرميس، 1977؛ فيرميس 1987.
  47. ↑ ليم، 1992، ص 455.
  48. ↑ فيرميس، 2004، ص 54-55؛ مورفي-أوكونور، 1974.
  49. ↑ كروس، 1961، ص 142.
  50. ↑ براونلي، 1952، ص 12.
  51. ↑ براونلي، 1952، ص 13؛ براونلي، 1982، ص 20.
  52. ^ فان دير ووتر، 2003، ص. 408.
  53. ↑ براونلي، 1982، ص 4.
  54. ↑ كالاواي، 1988، ص 155.
  55. ↑ براونلي، 1952، ص 4.
  56. 1 2 براونلي، 1982، ص. 5.
  57. ↑ براونلي، 1952، ص 15-16.
  58. ↑ سيغال، 1951، ص 133-137؛ براونلي، 1982، ص 2.
  59. 1 2 ثيرينغ، 1978، ص. 191.
  60. 1 2 براونلي، 1952، ص. 14؛ براونلي، 1982، ص. 35-36؛ سيغال، 1951، ص. 138.
  61. 1 2 براونلي، 1952، ص. 14.
  62. ↑ براونلي، 1982، ص 7.
  63. 1 2 3 براونلي، 1952، ص 15.
  64. ↑ براونلي، 1952، ص 15؛ براونلي، 1982، ص 5.
  65. ↑ كروس، 1958، ص 152.
  66. ↑ براونلي، 1982، ص 35.
  67. ↑ براونلي، 1982، ص 8.
  68. ↑ براونلي، 1982، ص 34.
  69. ^ فان دير ووتر، 2003، ص. 395.
  70. ↑ براونلي، 1982، ص 4؛ ثيرينغ، 1978، ص 192.
  71. ↑ كالاواي، 1988، ص 157.
  72. ↑ براونلي، 1982، ص 4-5، 27.
  73. ^ فان دير ووتر، 2003، ص. 396.
  74. ^ فيرميس، 1993؛ فيرميس، 2004، ص. 340.
  75. ↑ براونلي، 1952، ص 14.
  76. ↑ ديفيد ستايسي، غريغوري دودنا، قمران مُعاد النظر فيها: إعادة تقييم لعلم آثار الموقع ونصوصه. سلسلة بار الدولية، 2520. أكسفورد: أركيوبريس، 2013. ISBN 9781407311388
  77. ↑ مراجعة بقلم هاغيث سيفان، مراجعة برين ماور الكلاسيكية لديفيد ستايسي وآخرين، 19 أغسطس 2014
  78. ↑ ديفيز، 1985، ص 48؛ ثيرينغ، 1978؛ براونلي، 1982، ص 4.
  79. ↑ براونلي، 1952، ص 11.
  80. ^ آبيج وآخرون، 1999، ص. 499.
  81. ^ براونلي، 1952، ص. 11؛ براونلي، 1982، ص. 9؛ فان دير وود، 1982، ص. 359.
  82. ^ فان دير وود، 1982، ص 349-350.
  83. ↑ غارسيا مارتينيز، 1988.
  84. ↑ غارسيا مارتينيز وفان دير فودي، 1990.
  85. ↑ ليم، 1992، ص 462.
  86. 1 2 فان دير وود، 1982.
  87. ↑ ليم، 1992، ص 464.
  88. 1 2 ليم، 1992، ص 465.
  89. ↑ ليم، 1993، ص 416.
  90. ↑ ليم، 1993، ص 421.
  91. ↑ ليم، 1993، ص 419.
  92. ↑ ليم، 1992، ص 466.
  93. ↑ ليم، 1993، ص 418.
  94. ↑ أيزنمان، 2012، ص 155.
  95. ↑ فيرميس، 1999، ص 16-17.

فهرس

  • أبيج، مارتن الابن، فلينت، بيتر، وأولريش ، يوجين . 1999. إنجيل مخطوطات البحر الميت . سان فرانسيسكو: دار هاربر كولينز للنشر. ISBN 0-06-060063-2
  • برنشتاين، م. 2000. "تفسير حبقوق". في موسوعة مخطوطات البحر الميت . تحرير: شيفزمان، ل. هـ.، وفاندركام، ج. س. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . الجزء الثاني: 647-650. ISBN 0-19-508450-0
  • بروك، ج. 1994. "البشاريم وأصول مخطوطات البحر الميت". في: مناهج البحث في مخطوطات البحر الميت وموقع خربة قمران: الواقع الحالي والآفاق المستقبلية . تحرير م. وايز وآخرون. نيويورك: أكاديمية نيويورك للعلوم. ص 339-353. ISBN 0-8018-6090-3
  • براونلي، ويليام هـ. 1952. "الإشارات التاريخية في مدراش حبقوق في البحر الميت". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية 126 : 10-20.
  • براونلي، ويليام هـ. 1982. "الكاهن الشرير، ورجل الأكاذيب، والمعلم الصالح: مشكلة الهوية". المجلة اليهودية الفصلية 73 (1): 1-37.
  • بوكانان، جي دبليو 1969. "المعلم الكهنوتي للبر". مجلة قمران 6 : 553-558.
  • كالاواي، فيليب ر. 1988. تاريخ جماعة قمران . شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ISBN 1-85075-107-2
  • كولينز، جيه جيه 1989. "أصول جماعة قمران: مراجعة للأدلة". في كتاب "لمس النص: دراسات كتابية ودراسات ذات صلة تكريماً لجوزيف أ. فيتزمير، اليسوعي "، تحرير إم بي هورغان وبي جيه كوبيلسكي. نيويورك: كروسرود: 159-178.
  • كروس، فرانك م. 1958 (طبعات منقحة 1961، 1980). مكتبة قمران القديمة ودراسات الكتاب المقدس الحديثة . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي وشركاه. ASIN B0007DM3E6 ISBN  978-0-8371-9281-9
  • ديفيز، فيليب ر. 1985. "علم الأخرويات في قمران". مجلة الأدب الكتابي 104 (1): 39-55.
  • ديفيز، فيليب ر. 1987. ما وراء الإسينيين: التاريخ والأيديولوجيا في مخطوطات البحر الميت . أتلانتا: دار سكولارز برس. ISBN 1-55540-140-6
  • أيزنمان، روبرت. 2012. يعقوب أخو يسوع ومخطوطات البحر الميت 1: يعقوب التاريخي، بولس العدو، وإخوة يسوع كرسل . ناشفيل: منشورات غريف ديستراكشنز. ISBN 0-98-559913-8
  • غارسيا مارتينيز، فلورنتينو . 1988. "أصول قمران وتاريخها المبكر: فرضية جرونينجن". فوليا أورينتاليا 25 : 113-136.
  • غارسيا مارتينيز، فلورنتينو، وفان دير وود، AS 1990. "فرضية 'جرونينجن' حول الأصول المبكرة لمدينة قمران وتاريخها المبكر." مجلة قمران 14 : 521-542.
  • جول، إيه جيه تيموثي، دوناهو، دوغلاس جيه، بروشي، ماجن، وتوف، إيمانويل. 1995. "التأريخ بالكربون المشع للمخطوطات وقطع الكتان من صحراء يهودا". راديوكربون 37 (1): 11-19.
  • ليم، تيموثي هـ. 1990. "التوجه الأخروي وتغيير الكتاب المقدس في تفسير حبقوق". مجلة دراسات الشرق الأدنى ، 49 (2): 185-194.
  • ليم، تيموثي هـ. 1992. "مخطوطات قمران: فرضيتان". دراسات في الدين 21 (4): 455-466.
  • ليم، تيموثي هـ. 1993. "الكهنة الأشرار في فرضية جرونينجن". مجلة الأدب الكتابي 112 (3): 415-425.
  • ليم، تيموثي هـ. 2001. "إشارة مزعومة إلى التقسيم الثلاثي للكتاب المقدس العبري." مجلة قمران 77 : 23-37.
  • ليم، تيموثي هـ. 2002. بيشاريم . نيويورك: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ISBN 1-84127-273-6
  • ميليك، جوزيف ت. 1959. عشر سنوات من الاكتشاف في برية يهودا . أكسفورد: باسل بلاكويل. ASIN B000JFMOUA ISBN  978-0-334-01604-5
  • مورفي-أوكونور، جيروم. 1977. "الإسينيون في فلسطين". عالم الآثار الكتابي 40 (3): 100-124.
  • نيكلسبيرغ، جورج دبليو إي الابن. 1976. "سيمون: كاهن ذو سمعة طيبة في الإخلاص". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية 223 : 67-68.
  • رابين، حاييم. 1957. دراسات قمران . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-8371-9060-6
  • رابينوفيتز، إسحاق. 1951. "مؤلف وجمهور وتاريخ جزء دي فو من عمل غير معروف." مجلة الأدب الكتابي 71 (1): 19-32.
  • سيغال، إتش إم 1951. "تفسير حبقوق وشظايا دمشق: دراسة تاريخية." مجلة الأدب الكتابي 70 (2): 131-147.
  • تايشر، جيه إل 1951. "مخطوطات البحر الميت - وثائق الطائفة اليهودية المسيحية من الأبيونيين". مجلة الدراسات اليهودية 2 : 67-99.
  • ثيرينغ، ب. 1978. "مرة أخرى الكاهن الشرير". مجلة الأدب الكتابي 97 : 191-205.
  • فان دير ووتر، ريك. 2003. "عقاب الكاهن الشرير وموت يهوذا". اكتشافات البحر الميت 10 (3): 395-419.
  • فان دير وود، أ.س. 1982. "كاهن شرير أم كهنة أشرار؟ تأملات في تحديد هوية الكاهن الشرير في تفسير حبقوق في مقالات تكريمًا ليغائيل يادين." مجلة الدراسات اليهودية لندن 33 (1-2): 349-59.
  • فان دير وود، AS 1996. "مرة أخرى: الكهنة الأشرار في تفسير حبقوق من الكهف 1 في قمران." مجلة قمران 17 : 375-384.
  • فيرميس، جيزا . 1977 (الطبعة الثالثة 1987). مخطوطات البحر الميت . كليفلاند: شركة ويليام كولينز وورلد للنشر.
  • فيرميس، جيزا. 1993. "ما يسمى بجزء الملك يوناثان (4Q448)." مجلة الدراسات اليهودية 44 : 294-300.
  • فيرميس، جيزا. 1999. مقدمة إلى مخطوطات البحر الميت . لندن: دار فورتريس للنشر.
  • فيرميس، جيزا. 2004 (طبعة منقحة). مخطوطات البحر الميت الكاملة باللغة الإنجليزية . لندن: دار بنغوين للنشر. ISBN 0-14-027807-9
  • وايس، بي آر 1950. "تاريخ مخطوطة حبقوق". المجلة اليهودية الفصلية 41 (2): 125-154.
  • " يانيوس، وأخوه أبشالوم، ويهوذا الإسيني "، بقلم ستيفن غورانسون، يجادل بأن ألكسندر يانيوس كان الكاهن الشرير