النساء في اليونان

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

تطورت مكانة المرأة وخصائصها في اليونان القديمة والمعاصرة من أحداث وقعت في التاريخ اليوناني . في مقال مايكل سكوت، "صعود المرأة في اليونان القديمة" ( مجلة التاريخ اليوم )، وصف ثوسيديدس مكانة المرأة وإنجازاتها في اليونان القديمة خير وصف في هذا الاقتباس: "أعظم مجد [للمرأة] هو أن تُهمل بين الرجال، سواء في المدح أو الذم". [ 4 ] ومع ذلك، شهدت مكانة المرأة اليونانية تغييرًا وتقدمًا ملحوظين في القرن العشرين. ففي عام 1952، مُنحت المرأة حق التصويت، [ 5 ] مما أتاح لها فرصًا وظيفية في الشركات والحكومة اليونانية ؛ كما تمكنت من الحفاظ على حقها في الميراث، حتى بعد الزواج. [ 6 ]

النساء في اليونان خلال العصر البرونزي

هذا المقطع مقتبس من جودسون، آنا  ب. (8 مارس 2021). "النساء في اليونان الميسينية" . إنه أمر غير واضح بالنسبة لي .

في ألواح الكتابة الخطية ب من هذه الحقبة، يُذكر الرجال في أغلب الأحيان بالاسم أو اللقب أو المهنة. ومع ذلك، تُقدم الإشارات إلى النساء أدلة قيّمة حول أدوارهن في الاقتصادات الخاضعة لسيطرة القصر. فقد تم تنظيم العديد من النساء في مجموعات عمل تحت سلطة القصر، مصنفات حسب أدوارهن، مثل عاملات النسيج ("عاملات الكتان"، و"الخياطات"، و"صانعات عصابات الرأس")، وصانعات الطعام ("طاحنات الدقيق")، والعاملات المنزليات ("الخادمات"). وتم تحديد هوية بعض النساء من خلال أصولهن، والتي قد تكون محلية بالقرب من القصر أو من مناطق أبعد - على سبيل المثال، تُشير سجلات من بيلوس في جنوب غرب اليونان إلى نساء من مناطق بعيدة مثل الساحل التركي.

على الرغم من أن هؤلاء النساء لا يُشار إليهن عادةً بشكل مباشر بأنهن مستعبدات، إلا أن تفاصيل أصولهن، والإشارة إلى بعض المجموعات بـ"الأسيرات"، وتنظيم القصر لحياتهن وعملهن، تشير إلى أنهن كنّ على الأرجح في حالة استعباد فعلي، أو على الأقل، يعتمدن اعتمادًا كبيرًا على سلطة القصر. وتُسجل وثائق القصر أعدادهن، وتوفير الحصص الغذائية الأساسية كالحبوب والتين، وتوزيع المواد الخام اللازمة لعملهن، مما يؤكد هذا الاعتماد. وقد سُجلت بعض هذه المجموعات باسم مشرف أو مالك ذكر، كما تُشير العديد من السجلات إلى أطفالهن، الذين يُفترض أنهم عملوا جنبًا إلى جنب مع أمهاتهم وتعلموا حرفهن.

نادرًا ما تُذكر أسماء النساء من هذه الطبقة الاجتماعية، ولكن ثمة بعض الأمثلة البارزة. على سبيل المثال، تُشير لوحة من كنوسوس في جزيرة كريت إلى مجموعة من النساء - يُرجح أنهن عاملات نسيج - بأسمائهن، من بينهن امرأة تُدعى وردية، أو "روزي". كما تُسجل لوحة أخرى من بيلوس امرأة تُدعى كيساندرا كمتلقية لحصة كبيرة من المؤن، تكفي لإعالة 20 عاملًا لمدة 20 يومًا. ربما كانت كيساندرا مسؤولة عن الإشراف على فريق من العمال الذكور، مع أن نوع العمل المحدد غير مذكور. قد يكون دورها مقتصرًا على الإشراف على هذه المجموعة، أو ربما كانت تشغل منصبًا أعلى في إدارة القصر، إلا أن السياق غير كافٍ لتحديد مسؤولياتها بدقة. إضافةً إلى ذلك، فإن هويات وجنسيات كُتّاب الكتابة الخطية "ب" غير معروفة؛ فبينما يُفترض على نطاق واسع أن معظمهم كانوا رجالًا، فمن المحتمل أن يكون بعضهم من النساء.

النساء في اليونان القديمة

على الرغم من افتقار معظم النساء في اليونان القديمة إلى الحقوق السياسية والمساواة ، إلا أنهن تمتعن بقدر من حرية التنقل حتى العصر العتيق . [ 7 ] توجد سجلات تُشير إلى امتلاك نساء في دلفي القديمة ، وغورتين ، وثيساليا ، وميغارا ، وإسبرطة للأراضي ، التي كانت الشكل الوحيد الدائم للثروة في ذلك الوقت. [ 8 ] مع ذلك، بعد العصر العتيق، تدهور وضع المرأة، وسُنّت قوانين الفصل بين الجنسين. [ 7 ] عمومًا، كان يُتوقع من النساء اليونانيات الكلاسيكيات إدارة شؤون المنزل، والإشراف على الأعمال المنزلية أو القيام بها، مثل نسج القماش، وإنجاب الأطفال . وكانت النساء في الغالب يدخلن في زواج مُرتب في سن الخامسة عشرة تقريبًا. [ 9 ] ذكر المؤرخ دون ناردو : "طوال العصور القديمة، لم تكن لمعظم النساء اليونانيات حقوق مدنية تُذكر، ولم تتمتع الكثيرات منهن إلا بقدر ضئيل من حرية الاختيار أو التنقل". [ 10 ] 

لا تُقدّم السجلات التفصيلية حول وضع المرأة في اليونان القديمة سوى وصفٍ لسلوك النخب ومعاملتها ، ولم تصلنا إلا لثلاث مدن يونانية فقط : إسبرطة، وأثينا، وغورتين . [ 11 ] ولأن هذه الدول كانت استثنائية في العالم اليوناني، فمن غير الواضح مدى إمكانية تعميم هذه السجلات. ويفترض معظم المؤرخين أن حقوق المرأة في الكيانات السياسية اليونانية الأخرى تقع في مكان ما على متصل بين مجتمعي إسبرطة وأثينا.

في أثينا

نساء أثينيات يستعدن لحفل زفاف (لوحة خزفية، القرن الخامس قبل الميلاد)
امرأة راكعة أمام مذبح (كأس أتيكي أحمر اللون، القرن الخامس قبل الميلاد، رواق أتالوس )

لم تكن للمرأة في أثينا الكلاسيكية شخصية قانونية، وكان يُفترض أنها جزء من الأويكوس (الأسرة) التي يرأسها الكيريوس ( السيد). في المجتمع الأثيني، كان المصطلح القانوني للزوجة يُعرف باسم دامار، وهي كلمة مشتقة من جذر معناه "الإخضاع" أو "الترويض". [ 12 ] قبل الزواج، كانت المرأة تحت وصاية والدها أو أقاربها الذكور؛ وبمجرد الزواج، يصبح الزوج هو الكيريوس الخاص بالمرأة. [ 13 ] [ 14 ] عادةً ما تتزوج الفتيات في سن الرابعة عشرة تقريبًا من رجل يكبرهن بضعف عمرهن تقريبًا. طُبّق هذا النظام كوسيلة للمساعدة في ضمان عذرية الفتيات عند زواجهن. [ 15 ] عادةً ما يختار الكيريوس زوج الفتاة ، ولم يكن لها رأي يُذكر. [ 16 ] في كثير من الأحيان، كان الكيريوس يختار قريبًا ذكرًا مختلفًا لضمان بقاء أي ممتلكات موروثة داخل العائلة. [ 17 ] [ 18 ] إضافةً إلى ذلك، كان زواج مواطني أثينا من غير الأثينيين غير قانوني في ذلك الوقت. وفي حال ضبطهم، كانت النساء غير الأثينيات يُبَعنَ في سوق الرقيق كعقاب، بينما يُغرَّم الرجال غرامات باهظة. وفي حالات أشدّ قسوة، كان الحرمان من الحقوق المدنية عقابًا آخر. [ 19 ]

كانت أثينا الكلاسيكية تُعلي من شأن العزلة التامة للنساء . [ 20 ] وتشير السجلات القانونية إلى أن النساء المحترمات ربما كنّ يشعرن بالحرج في وجود أقاربهن الذكور [ 21 ] أو حتى لمجرد معرفة رجل غريب باسمهن. [ 22 ] [ 23 ] ومن المرجح أن هذه العزلة كانت غير عملية إلا للأثرياء، إذ كانت المهام المنزلية، مثل جلب الماء، تتطلب دخول الأماكن العامة. [ 24 ]

مع ذلك، استُبعدت النساء الأثينيات من الحياة العامة بشكل شبه كامل. فقد شكّل جنسهنّ عائقًا دائمًا يحول دون حصولهنّ على المواطنة الكاملة ، [ 25 ] على غرار الاستعباد ، ولكن دون وجود آلية تحرير مماثلة. [ 26 ] مُنعت النساء من رفع الدعاوى القضائية، وكان يُمثّلهنّ وكلاءهنّ القانونيون (كيريوس) بدلاً من ذلك. [ 27 ]

كانت حقوق المرأة الأثينية في الملكية محدودة ، ولم يكن بإمكانها إبرام عقود مستقلة إلا بقيمة لا تتجاوز قيمة " ميدمنوس الشعير" (وحدة قياس الحبوب)، مما سمح لها بممارسة التجارة الصغيرة. [ 27 ] كان بإمكان المرأة الحصول على الملكية عن طريق الهدايا والمهر والميراث، ولكن كان لحاكمها (كيريوس) الحق في التصرف في ممتلكاتها كما يشاء. [ 28 ] إذا توفي رب الأسرة دون وريث ذكر، فقد تصبح الابنة الوريثة المؤقتة للممتلكات، وتُعرف باسم "إبيكليروس " (وتعني تقريبًا الوريثة). لاحقًا، أصبح من الشائع أن تتزوج المرأة من قريب لأبيها إذا أصبحت وريثة لتلك الممتلكات. [ 29 ]

كان معظم فتيان الطبقة العليا في أثينا يتلقون دروسًا خصوصية في البلاغة والتربية البدنية، وهما أمران أساسيان للمشاركة السياسية والعسكرية. [ 30 ] ولأن النساء لم يشاركن في أيٍّ منهما، لم تتلقَّ الفتيات الأثينيات إلا القليل من التعليم الرسمي، إن وُجد. وبدلًا من ذلك، كنَّ يتتلمذن على يد أمهاتهن لتعلم فنون التدبير المنزلي. [ 31 ]

كانت المجالات الوحيدة التي يُسمح فيها للنساء الأثينيات بالمشاركة بحرية هي الطقوس الدينية [ 32 ] [ 33 ] والترفيه/الدعارة. وعلى الرغم من مثالية العزلة، فقد شملت العديد من المهرجانات الدينية كلا الجنسين. أما المهرجانات القليلة التي لم تشمل كلا الجنسين (وخاصة مهرجان ثيسموفوريا ) فقد اقتصرت على النساء فقط. [ 34 ] كان لكهنوت أثينا تأثير أخلاقي كبير [ 35 ] ويبدو أن النساء كنّ يُدِرن طقوس العبور الخاصة. [ 34 ] لا يبدو أن الممارسة الأثينية قد ميّزت بوضوح بين الترفيه والدعارة، [ 36 ] ويبدو أن بعض بائعات الهوى من الطبقة العليا (هيتايراي) قد أصبحن من أكثر النساء استقلالية وثراءً ونفوذاً في أثينا. [ 37 ]

في سبارتا

كانت الغالبية العظمى (حوالي 94%) من نساء إسبرطة من الهيلوت المستعبدات ، وهي نسبة غير مسبوقة في العالم الكلاسيكي . تحملت هؤلاء النساء العبء الاقتصادي الأكبر لبنية إسبرطة الطبقية الاستغلالية، ولم يكن لديهن سوى القليل من الحماية القانونية، إن وجدت، ضد الإساءة. [ 38 ] [ 39 ] تعرضن للاغتصاب بشكل متكرر لدرجة أنهن شكّلن طبقة دنيا كاملة، تُعرف باسم النوثوي أو الموثاكيس . [ 38 ] [ 40 ] [ 41 ] على غير العادة بالنسبة للعبيد في اليونان القديمة، كان للهيلوت حرية اختيار شركاء آخرين من الهيلوت للتكاثر الجنسي، [ 42 ] على الرغم من أن الكريبتيا شبه العسكرية كانت تقتل على الفور أي أطفال جميلين أو ذوي قدرات استثنائية من هذه الزيجات. [ 38 ]

على النقيض من ذلك، تمتعت النساء الأحرار (الإسبرطيات)، وهنّ قلة نادرة، بمكانة وسلطة واحترام لم يكن معروفًا في بقية العالم الكلاسيكي . استُبعدت النساء الإسبرطيات رسميًا من الحياة العسكرية والسياسية، [ 38 ] لكنهن بدأن بإدارة العقارات بينما كان الرجال منخرطين في النشاط العسكري. [ 43 ]  بعد حروب طويلة في القرن الرابع  قبل الميلاد، امتلكت النساء الإسبرطيات ما بين 60% و70% من إجمالي أراضي وممتلكات إسبرطة. [ 43 ] [ 44 ] وبحلول العصر الهلنستي ، كانت بعض أغنى الإسبرطيات من النساء. [ 45 ]

كانت إسبرطة تُربي الصبية الصغار للعمل العسكري وشبه العسكري بعيدًا عن عائلاتهم في نظام الأغوجي ، وهو نظام تضمن إساءة جسدية ونفسية عنيفة وواسعة النطاق، ولكنه على الأرجح لم يتضمن سوى القليل من العمل الفكري. [ 46 ] أما فتيات إسبرطة، فكنّ يبقين مع عائلاتهن، ويتعلمن إدارة شؤون المنزل، وربما القراءة والكتابة. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] وعلى عكس المدن الأخرى، نادرًا ما كانت نساء إسبرطة يقمن بالأعمال المنزلية، إذ كنّ يعتبرنها مهينة، ويفضلن استغلالها من خلال ابتزاز الهيلوت . [ 38 ] [ 50 ] [ 51 ] وكانت ملابس إسبرطة المصنوعة على يد الهيلوت بسيطة وقصيرة بشكل ملحوظ مقارنةً بملابس الدول الأخرى، وكانت تكشف أفخاذ الفتيات بشكل فاضح. [ 52 ] [ 39 ]

لا يزال مدى إشراف الدولة على تعليم فتيات إسبرطة غير واضح. [ 53 ] ويبدو أن الفتيات قد استوعبن القيم الإسبرطية بشكل أساسي من خلال الموسيقى والرقص والغناء والرياضة. [ 54 ] تدربت فتيات إسبرطة رياضيًا كما لو كنّ يستعدن للقتال، وربما شاركن في الجمنابيديا ("مهرجان الشباب العراة"). [ 43 ] [ 55 ] [ 56 ] ومن المرجح أنهن توقفن عن المشاركة في المسابقات الرياضية بعد الزواج، [ 57 ] وعادةً ما يكون ذلك في سن العشرين تقريبًا. [ 58 ] كتب بلوتارخ في كتابه "أقوال الإسبرطيين": "عندما سُئل أحدهم عن سبب اصطحابهم فتياتهم إلى الأماكن العامة عاريات، بينما نساءهم المتزوجات محجبات، قال: "لأن على الفتيات أن يجدن أزواجًا، وعلى النساء المتزوجات أن يلتزمن بمن لديه أزواج!". [ 59 ]

ربما كانت علاقة الزواج في إسبرطة أقل صرامةً منها في غيرها من الدول اليونانية. يذكر بوليبيوس تعدد الزوجات [ 60 ] ومشاركة الزوجات [ 61 ] . نادرًا ما كان رجال إسبرطة يتواجدون في منازلهم [ 62 ] [ 63 ] ، وكانت العروس الإسبرطية حديثة الزواج تتنكر بزي رجل لتشبه إلى حد كبير شركاء زوجها السابقين [ 64 ] . مع ذلك، يبدو أن إسبرطة كانت تُولي أهمية كبيرة لإنجاب أبناء شجعان، ويبدو أن النساء الإسبرطيات اللواتي مات أبناؤهن في المعركة كنّ يُحتفى بهن [ 65 ] . في المقابل، يذكر بلوتارخ أن نساء إسبرطة كنّ يقتلن أبناءهن الجبناء بأنفسهن [ 66 ] .

في القوانين والنصوص الفلسفية

منح قانون غورتين النساء مكانةً أفضل بكثير مما كانت عليه في اليونان القارية. فقد تمتعت جميع النساء، بمن فيهن الإماء، بالحماية. وكان بإمكان نساء غورتين، مثل نساء إسبرطة، إبرام اتفاقيات قانونية والمثول أمام المحكمة. كما كان بإمكانهن امتلاك العقارات دون مشاركة أو إذن من الرجل. وكان للزوج والزوجة الحق المتساوي في الطلاق. وكان بإمكان المرأة المطلقة الحرة إلقاء طفلها في النهر. وكان الإخوة والأخوات يتقاسمون الميراث بالتساوي. وكان للإبيكليروس (الذين كانوا يُطلق عليهم في إسبرطة وغورتين اسم "باتروشوي ") حرية اختيار معينة فيما يتعلق بالزواج. فإذا كانت المرأة متزوجة ولديها أطفال وأصبحت إبيكليروس، كان بإمكانها اختيار الطلاق من زوجها أو البقاء معه. أما المرأة المتزوجة التي ليس لديها أطفال وأصبحت إبيكليروس، فلم يكن أمامها خيار سوى الطلاق والزواج مرة أخرى، وفقًا للوائح. وبشكل عام، لم يكن بإمكان الابنة التي ترث عقارًا التصرف فيه. وكان الاستثناء الوحيد هو أنه كان بإمكانها بيعه أو رهنه لسداد دين مستحق لدائني والدها المتوفى.

كانت أثينا مهد الفلسفة في اليونان القديمة، ومعظم النصوص الفلسفية الباقية تسعى إلى تبرير الممارسة الأثينية. ولا يُعرف سوى عدد قليل جدًا من الفيلسوفات. [ 10 ]

أقرّ أفلاطون بأنّ منح المرأة حقوقًا مدنية وسياسية من شأنه أن يُغيّر جوهريًا طبيعة الأسرة والدولة. [ 67 ] أما أرسطو ، الذي تتلمذ على يد أفلاطون، فقد أنكر أن تكون المرأة عبدة أو خاضعة للملكية، مُجادلًا بأنّ "الطبيعة قد ميّزت بين الأنثى والعبد"، لكنّه اعتبر الزوجات "مُشتراة". وجادل بأنّ النشاط الاقتصادي الرئيسي للمرأة هو حماية ممتلكات الأسرة التي أنشأها الرجال. ووفقًا لأرسطو، فإنّ عمل المرأة لا يُضيف قيمة لأنّ "فنّ إدارة شؤون المنزل لا يُطابق فنّ اكتساب الثروة، إذ يستخدم أحدهما المواد التي يُوفّرها الآخر". [ 68 ] كما اعتقد أرسطو أنّ نفوذ المرأة الإسبرطية وحريتها القانونية كانا سببًا في انهيارها. [ 10 ]

خلافًا لهذه الآراء، دافع الفلاسفة الرواقيون عن المساواة بين الجنسين، إذ رأوا أن عدم المساواة الجنسية يتعارض مع قوانين الطبيعة. [ 69 ] وفي ذلك، اتبعوا رأي الكلبيين الذين جادلوا بضرورة ارتداء الرجال والنساء نفس الملابس وتلقيهم نفس النوع من التعليم. [ 69 ] كما اعتبروا الزواج شراكة أخلاقية بين متساوين، لا ضرورة بيولوجية أو اجتماعية، وطبقوا هذه الآراء في حياتهم. [ 69 ] تبنى الرواقيون آراء الكلبيين وأضافوها إلى نظرياتهم الخاصة بالطبيعة البشرية، مما وضع مبدأ المساواة بين الجنسين على أساس فلسفي متين. [ 69 ]

حق الطلاق

على الرغم من القيود الصارمة المفروضة على حريات المرأة وحقوقها في اليونان القديمة، إلا أن حقوقها في الطلاق كانت متساهلة نسبيًا. كان بالإمكان إنهاء الزواج بالتراضي أو بقرار من أحد الزوجين. إذا أرادت المرأة إنهاء زواجها، كانت تحتاج إلى مساعدة والدها أو أحد أقاربها الذكور لتمثيلها، لأنها لم تكن تُعتبر مواطنة يونانية. أما إذا أراد الرجل الطلاق، فكل ما عليه فعله هو طرد زوجته من منزله. وكان لوالد المرأة أيضًا الحق في إنهاء الزواج. في حالة الطلاق، كان يُعاد المهر إلى ولي أمر المرأة (والذي كان عادةً والدها)، وكان لها الحق في الاحتفاظ بنصف ما أنجزته خلال فترة الزواج. إذا كان للزوجين أطفال، كان الطلاق يُؤدي إلى حضانة الأب الكاملة، حيث كان يُنظر إلى الأطفال على أنهم من عائلته. مع أن قوانين الطلاق قد تبدو عادلة نسبيًا، بالنظر إلى قلة سيطرة المرأة على معظم جوانب حياتها في اليونان القديمة، إلا أن النساء كنّ أقل إقبالًا على الطلاق خوفًا من الضرر الذي قد يلحق بسمعتهن. [ 15 ] ولأن النساء مُنعن من القيام بالإجراءات القانونية، كان رجال الدين يقومون بذلك نيابةً عنهن. [ 27 ]

في الفنون

صورةٌ لقسم النساء في منزل، على مزهرية يونانية كلاسيكية. تركز الصورة على امرأة جالسة مسترخية وهي تعزف على آلة " باربيتون " (آلة وترية).

لا يوجد سوى القليل من الأعمال الفنية الباقية التي تُصوّر النساء في المجتمع اليوناني القديم. وتأتي غالبية المصادر من الفخار الذي عُثر عليه والذي يُظهر الحياة اليومية للمواطنين. يُوفّر هذا الفخار وسيلةً تُتيح لنا دراسة أدوار المرأة في ذلك الوقت، والتي كانت تُصوّر عمومًا كآلهة ، أو ربة منزل، أو عاهرة. تُشكّل مشاهد الزينة في رسومات المزهريات نافذةً على عالم المرأة، على الرغم من أنها ليست واقعية تمامًا، بل هي نتاج الصورة النمطية الرومانسية عن الأنوثة التي تخيّلها الرجال. [ 70 ] [ 71 ] غالبًا ما تُصوّر النساء كـ"أشياء جنسية" في الفخار اليوناني القديم، مما يُوفّر سياقًا للثقافة الجنسية في اليونان القديمة. [ 72 ] [ 73 ] تُصوّر مشاهد الجنازة على الفخار الأثيني القديم نساءً يُحرّكن أيديهنّ بعنف وعاطفةٍ جياشة استجابةً للفقد، في تناقضٍ مع تصوير الرجال الذين يقفون بانتظامٍ وضبطٍ للنفس، دون أي انفعال. بحسب تيم ماكنيفن، تُرسّخ هذه المشاهد صورة المرأة التي تفتقر إلى فضيلة ضبط النفس ( السوفروسين ) اليونانية مقارنةً بالرجل. [ 74 ] تُصوّر غالبية مشاهد المزهريات النساء داخل منازلهن. ويشير وجود الأعمدة بكثرة إلى أن النساء كنّ يقضين معظم أوقاتهن في فناء المنزل . كان الفناء المكان الوحيد الذي يُمكنهن فيه الاستمتاع بالهواء الطلق بانتظام واستنشاق الهواء النقي. كانت معظم أدوات الطبخ اليونانية صغيرة وخفيفة، ما يُسهّل وضعها هناك. يُمكن الاستنتاج أنه خلال الأيام المشمسة، كانت النساء على الأرجح يجلسن في المناطق المسقوفة والمظللة من الفناء، إذ كان معيار الجمال الأنثوي المثالي هو البشرة الفاتحة . [ 75 ]

ليسيستراتا (تُلفظ /laɪˈsɪstrətə/ أو /ˌlɪsəˈstrɑːtə/؛ باليونانية الأتيكية: Λυσιστράτη، Lysistrátē ، وتعني "مُسَكِّنة الجيش") هي مسرحية كوميدية يونانية قديمة كتبها أريستوفان ، وعُرضت لأول مرة في أثينا الكلاسيكية عام 411 قبل الميلاد. [ 76 ] تُصوِّر المسرحية مهمة النساء الاستثنائية لإنهاء الحرب البيلوبونيسية بين المدن اليونانية بحرمان الرجال من المتعة الجنسية، التي كانت الشيء الوحيد الذي يرغبون فيه. كانت النساء عازمات على إنهاء الحرب باستغلال جاذبيتهن الجنسية. [ 77 ] تُقنع ليسيستراتا نساء المدن المتحاربة بحجب الامتيازات الجنسية عن أزواجهن وعشاقهن كوسيلة لإجبار الرجال على التفاوض من أجل السلام. إلا أن هذه الاستراتيجية لم تُؤدِّ إلا إلى تأجيج الصراع بين الجنسين.

يُعدّ يوريبيدس أحد الأثينيين القلائل الذين طوروا نقدًا ووجهات نظر محددة حول وضع المرأة في أثينا ، حيث قدم مناهج أصلية فيما يتعلق بوضع المرأة في اليونان . [ 78 ] [ 79 ]

النساء في حرب الاستقلال اليونانية

مانتو مافروجينوس

من بين المحاربين اليونانيين في حرب الاستقلال اليونانية ، كانت هناك نساء، مثل لاسكارينا بوبولينا . بوبولينا، المعروفة أيضًا باسم كابيتانيسا (قائدة/أميرال) ، رفعت عام 1821 علمها اليوناني على سارية سفينة أجاممنون ، وأبحرت بثماني سفن إلى نافبليو لبدء حصار بحري. لاحقًا، شاركت أيضًا في الحصار البحري والاستيلاء على مونيمفاسيا وبيلوس .

كانت مانتو مافروجينوس بطلة أخرى . تنتمي لعائلة ثرية، أنفقت ثروتها كلها في سبيل القضية اليونانية. وبتشجيع منها، ساهم أصدقاؤها الأوروبيون بالمال والسلاح في الثورة. انتقلت إلى نافبليو عام ١٨٢٣ لتكون في قلب النضال، تاركةً عائلتها بعد أن نبذتها حتى والدتها بسبب خياراتها. وسرعان ما ذاع صيتها في أرجاء أوروبا لجمالها وشجاعتها.

الفترة المعاصرة

خلال العقود الماضية، تغير وضع المرأة في المجتمع اليوناني بشكل جذري. كانت إفهاريس بتريدو أول محامية في اليونان؛ ففي عام 1925 انضمت إلى نقابة المحامين في أثينا. [ 80 ] [ 81 ] ونالت نساء اليونان حق التصويت في عام 1952. وفي عام 1955، سُمح للنساء لأول مرة بتولي مناصب القضاء في اليونان. [ 80 ]

في عام ١٩٨٣، صدر قانون جديد للأسرة ينص على المساواة بين الجنسين في الزواج. [ ٨٢ ] ألغى هذا القانون المهر ، ونص على حقوق الأطفال غير الشرعيين . [ ٨٣ ] [ ٨٢ ] [ ٨٤ ] كما تم إلغاء تجريم الزنا في عام ١٩٨٣. ونص قانون الأسرة الجديد على الزواج المدني ويسّر إجراءات الطلاق . وفي عام ٢٠٠٦، سنّت اليونان القانون رقم ٣٥٠٠/٢٠٠٦، الذي جرّم العنف الأسري ، بما في ذلك الاغتصاب الزوجي . [ ٨٥ ] وتناول القانون رقم ٣٧١٩/٢٠٠٨ قضايا الأسرة بشكل أوسع، بما في ذلك المادة ١٤، التي خفّضت فترة الانفصال (اللازمة قبل الطلاق في ظروف معينة) من أربع سنوات إلى سنتين. [ 86 ] صادقت اليونان أيضاً على اتفاقية مجلس أوروبا بشأن مكافحة الاتجار بالبشر في عام 2014. [ 87 ] اعتباراً من عام 2014، بلغت نسبة النساء في البرلمان 21.0%. [ 88 ]

مع ذلك، لا تزال ديناميكيات الأسرة محافظة. فالزواج هو الشكل الرئيسي للشراكة، ولا يُعدّ الإنجاب خارج إطار الزواج أو المعاشرة طويلة الأمد شائعين. فعلى سبيل المثال، في عام 2015، سجلت اليونان أدنى نسبة مواليد خارج إطار الزواج في الاتحاد الأوروبي، بنسبة 8.8% فقط. [ 89 ] كما أن معدل الخصوبة في اليونان منخفض، حيث بلغ 1.33 طفل لكل امرأة (في عام 2015)، وهو أقل من معدل الإحلال السكاني البالغ 2.1. [ 90 ]

في عام 2024، اندلعت احتجاجات واسعة النطاق في جميع أنحاء البلاد عقب مقتل كيرياكي غريفا ، التي طُعنت حتى الموت على يد شريكها السابق أثناء محاولتها الإبلاغ عن مخاوفها للشرطة. وقد أدى ذلك إلى مطالبات بتجريم قتل النساء في القانون اليوناني، وهو ما أيدته بعض الأحزاب السياسية مثل سيريزا . [ 91 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "مؤشرات LFS حسب الجنس والعمر" .
  2. ↑ "تقرير التنمية البشرية 2021/2022" (ملف PDF) . تقارير التنمية البشرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2022 .
  3. ↑ "تقرير الفجوة العالمية بين الجنسين 2022" (ملف PDF) . المنتدى الاقتصادي العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2023 .
  4. ↑ سكوت، مايكل. صعود المرأة في اليونان القديمة ، مجلة التاريخ اليوم ، المجلد: 59، العدد: 11، 2009
  5. ↑ كيرستين تيسكي: teske@fczb.de. "قاعدة البيانات الأوروبية: المرأة في صنع القرار - التقرير القطري لليونان" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2016 .
  6. ↑ هيتون، شانتي. الثقافة الاجتماعية لليونان. مؤرشف في 18 مايو 2021 في أرشيف الإنترنت ، نصائح السفر، يو إس إيه توداي
  7. 1 2 ناردو، دون (2000). نساء اليونان القديمة . سان دييغو: لوسنت بوكس. ص 28. 
  8. ↑ جيرهارد، أوتي (2001). مناقشة مساواة المرأة: نحو نظرية قانونية نسوية من منظور أوروبي . مطبعة جامعة روتجرز. ص 33. ISBN  978-0-8135-2905-9.
  9. ↑ ديفيرو، بريت (أغسطس 2025). "الحياة، العمل، الموت والفلاح، الجزء الثالث أ: تكوين الأسرة" . مجموعة من التزمت اللغوي المفرط . مجموعات. § نموذج مبكر: اليونان القديمة. 
  10. 1 2 3 براي، كاي أو (2012). "الأدوار الاجتماعية والسياسية للمرأة في أثينا وإسبرطة" . السيف والمخطوطة . 1 (2).
  11. ↑ بلونديل 1995 ، ص 150.
  12. ↑ كيولز، إيفا (1985). لجام القضيب: السياسة الجنسية في أثينا القديمة ( الطبعة الأولى). هاربر آند رو. 
  13. ↑ غولد، جون (1980). "القانون والعرف والأسطورة: جوانب من الوضع الاجتماعي للمرأة في أثينا الكلاسيكية" . مجلة الدراسات الهيلينية . 100 : 44. doi : 10.2307/630731 . JSTOR 630731 . 
  14. ↑ بوميروي 1994 ، ص 64.
  15. 1 2 كيربي، جون تي. "الزواج" . go.galegroup.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2015 .
  16. ↑ باكيويل، جيفري (2008). "حظر الزواج: "نيارا" 16 والأزواج الأجانب في أثينا". المجلة الكلاسيكية . 104 (2): 103.
  17. ↑ ديفيس، جيه كيه (1992). "المجتمع والاقتصاد". في لويس، ديفيد إم؛ بوردمان، جون؛ ديفيس، جيه كيه؛ وآخرون (محررون). تاريخ كامبريدج القديم . المجلد الخامس (الطبعة الثانية ). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 289. ISBN     9780521233477.
  18. ↑ بوميروي، سارة ب. (1994). الآلهة، العاهرات، الزوجات، والعبيد: المرأة في العصور الكلاسيكية القديمة . لندن: بيمليكو. ص 64. ISBN  9780712660549.
  19. ↑ وايتهيد، ديفيد (1986). "المرأة والتجنيس في أثينا في القرن الرابع: حالة أرخيبي" . المجلة الكلاسيكية الفصلية . 36 (1): 109-114 . doi : 10.1017/S0009838800010582 . JSTOR 638948. تاريخ الاسترجاع: 24 نوفمبر 2024 . 
  20. ↑ دوفر، كيه جيه (1973). "مواقف الإغريق الكلاسيكيين تجاه السلوك الجنسي". أريثوسا . 6 (1): 61.
  21. ↑ ليسياس 3.6
  22. ↑ وينكلر، جون ج. (1989). قيود الرغبة: أنثروبولوجيا الجنس والجندر في اليونان القديمة . نيويورك: روتليدج. ص 5. ISBN  9780415901239.
  23. ↑ شابز، د.م. (1977). "المرأة الأقل ذكراً: آداب السلوك وأسماء النساء". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 27 (2): 323-330 . doi : 10.1017/S0009838800035606 .
  24. ↑ كوهين، ديفيد (1989). "العزلة والانفصال ووضع المرأة في أثينا الكلاسيكية". اليونان وروما . 36 (1): 8-9 . doi : 10.1017/S0017383500029284 .
  25. ↑ جيرهارد 2001 ، ص 35.
  26. ↑ روبنسون، إريك و. (2004). الديمقراطية اليونانية القديمة: قراءات ومصادر . وايلي-بلاك ويل. ص 302. ISBN  978-0-631-23394-7.
  27. 1 2 3 بلونديل، سو (1995). المرأة في اليونان القديمة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 114. ISBN  978-0-674-95473-1.
  28. ↑ بلونديل 1995 ، ص 115.
  29. ↑ روتروف، سوزان (2006). النساء في الأغورا الأثينية . ASCSA. ص 10، 11، 12، 13. 
  30. ↑ كيربي، إد تي. "التعليم" . مكتبة غيل المرجعية الافتراضية . مجموعة غيل . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2015 .
  31. ↑ بوميروي 1994 ، ص 74.
  32. ↑ دوفر 1973 ، ص 61-62.
  33. ↑ كاري، كريستوفر (1995). "الاغتصاب والزنا في القانون الأثيني". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 45 (2): 414. doi : 10.1017/S0009838800043482 .
  34. 1 2 فوكسهول، لين (2005). "باندورا المتحررة: نقد نسوي لتاريخ فوكو للجنسانية ". في كورنوال، أندريا؛ ليندسفارن، نانسي (محرران). تفكيك الذكورة . لندن: روتليدج. ص 137. ISBN  0203393430.
  35. ↑ بوميروي 1994 ، ص 75.
  36. ↑ دوفر 1973 ، ص 63.
  37. ^ كاباريس، كونستانتينوس أ. (1999). "أبولودوروس ضد نيرا" مع التعليق . برلين: والتر دي جرويتر. ص. 4. رقم ISBN  9783110163902.
  38. 1 2 3 4 5 ديفيرو، بريت (29 أغسطس 2019). "هذه ليست إسبرطة. الجزء الثالث: نساء إسبرطة" . مجموعة من التزمت اللغوي المفرط .
  39. 1 2 بوميروي 2002 ، ص. 96.
  40. ↑ بوميروي 2002 ، ص 102.
  41. ↑ أوجدن، دانيال (2003). "النساء والنسب غير الشرعي في العالم اليوناني". في باول، أنطون (محرر). العالم اليوناني . لندن: روتليدج. ص 228-229 . ISBN  0203042166.
  42. ↑ بوميروي 2002 ، ص 101.
  43. 1 2 3 بوميروي، سارة ب. الآلهة، العاهرات، الزوجات، والعبيد: النساء في العصور الكلاسيكية القديمة . نيويورك: شوكن بوكس، 1975. ص 60-62
  44. ↑ تيرني، هيلين (1999). موسوعة دراسات المرأة . المجلد 2. مجموعة غرينوود للنشر. الصفحات 609-610 . ISBN   978-0-313-31072-0.
  45. ↑ بوميروي 2002 ، ص 137.
  46. ↑ ديفيرو، بريت (29 أغسطس 2019). "هذه ليست إسبرطة. الجزء الأول: المدرسة الإسبرطية" . مجموعة من التزمت اللغوي المفرط .
  47. ↑ بوميروي 2002 ، ص 4-8.
  48. ↑ كارتليدج، بول (1981). "زوجات إسبرطة: تحرير أم فوضى؟". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 31 (1): 84-105 . doi : 10.1017/S0009838800021091 . S2CID 170486308 . 
  49. ↑ ميليندر، إيلين (2017). "نساء إسبرطة". دليل إسبرطة . جون وايلي وأولاده المحدودة. ص 504. doi : 10.1002/9781119072379.ch19 . ISBN  9781119072379.
  50. ↑ كارتليدج، بول (2013). الإسبرطيون: تاريخ ملحمي ( طبعة جديدة). لندن: بان بوكس. ص 156. ISBN   978-1-447-23720-4.
  51. ↑ بلونديل 1995 ، ص 151.
  52. ↑ بوميروي 1994 ، ص 36.
  53. ↑ بوميروي 2002 ، ص 4.
  54. ↑ بوميروي 2002 ، ص 5.
  55. ↑ بوميروي 2002 ، ص 34 
  56. ↑ هيوز، بيتاني (2005). هيلين طروادة: إلهة، أميرة، عاهرة . لندن: بيمليكو. ص 58-59 . ISBN  978-1-844-13329-1.
  57. ↑ كريستنسن، ب. (2012). "الرياضة والنظام الاجتماعي في إسبرطة خلال العصر الكلاسيكي". العصور الكلاسيكية القديمة . 31 (2): 193-255 . doi : 10.1525/ca.2012.31.2.193 . JSTOR 10.1525/ca.2012.31.2.193 . 
  58. ↑ كارتليدج 1981 ، ص 58-59.
  59. ↑ بوميروي 2002 ، ص 134.
  60. ↑ بوليبيوس ١٢.٦ب.٨
  61. ^ سكوت ، أندرو ج. (2011). “الزواج التعددي والدولة المتقشفه”. التاريخ: Zeitschrift für Alte Geschichte . 60 (4): 413-424 . دوى : 10.25162/historia-2011-0017 . ISSN 0018-2311 . جستور 41342859 . S2CID 252457703 .   
  62. ↑ هيوز 2005 ، ص 52.
  63. ↑ بوميروي 2002 ، ص 44.
  64. ↑ ميليندر 2017 ، ص 509.
  65. ↑ ليرن، جيردا (1986). نشأة النظام الأبوي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  66. ↑ بوميروي 2002 ، ص 59.
  67. ↑ روبنسون 2004 ، ص 300.
  68. ↑ جيرهارد 2001 ، ص 32-35.
  69. 1 2 3 4 كوليش، مارسيا ل. (1990). التقاليد الرواقية من العصور القديمة إلى أوائل العصور الوسطى: الرواقية في الأدب اللاتيني الكلاسيكي . بريل. ص 37-38 . ISBN  90-04-09327-3.9789004093270
  70. ↑ بلونديل، سو (ربيع-صيف 2008). "روابط النساء، أواني النساء: مشاهد الزينة في رسم المزهريات في العلية". فينيكس . 62 (1/2): 115-144 . JSTOR 25651701 . 
  71. ↑ ماكنيفن، تيموثي ج. " التصرف كآخر: إيماءات دالة في رسم المزهريات الأثينية ". في كتاب " ليس المثال الكلاسيكي: أثينا وبناء الآخر في الفن اليوناني" ، تحرير بيث كوهين، 71-104. ليدن: بريل، 2000.
  72. ↑ إيتينجر، غريس (ديسمبر 2019). "تصوير المرأة في الفخار اليوناني القديم" . دار بيجون للنشر . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 8 ديسمبر 2019 .
  73. ↑ ماكنيفن، تيموثي ج. (2000). ليس المثال الكلاسيكي: أثينا وبناء الآخر في الفن اليوناني . ليدن، هولندا: بريل. ISBN 9004116184.
  74. ↑ ماكنيفن، تي جيه (2000). التصرف كآخر: الإيماءات الدالة في رسم المزهريات الأثينية. في كتاب ليس المثال الكلاسيكي (ص 71-97). بريل.
  75. ↑ كونستان، ديفيد (2014). الجمال - ثروات فكرة يونانية قديمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 30-35 . ISBN  978-0-19-992726-5.
  76. ↑ "ليسستراتا - أريستوفان | ملخص، شخصيات وتحليل | الأدب الكلاسيكي" . الأدب الكلاسيكي . نوفمبر 2019.
  77. ↑ لو، سينثيا (ربيع 2012). "المرأة والحرب: لعبة السلطة من ليسيستراتا إلى الوقت الحاضر" . أطروحات طلاب الشرف .
  78. ↑ مونتيانو 2020 ، ص 890.
  79. ↑ أسيل 1985 ، ص 98.
  80. 1 2 بوكانان، كيلي (6 مارس 2015). "النساء في التاريخ: المحاميات والقاضيات | في حوزة القانون: أمناء مكتبات الكونغرس" . Blogs.loc.gov . تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2018 .
  81. ↑ "أنا أعيش حياة جديدة | segth.gr" . segth.gr . تم الاسترجاع 17 أكتوبر 2017 .
  82. 1 2 "حول العالم؛ اليونان تُقرّ تعديلات على قانون الأسرة" . صحيفة نيويورك تايمز . 26 يناير 1983.
  83. ↑ ماركوس، أناستاسيوس سي، وباهر، ستيفن جيه. 2001 المواقف الجنسانية اليونانية. قضايا النوع الاجتماعي. 19(3):21–40.
  84. ↑ ديموس، فاسيليكي. (2007) "تقاطع النوع الاجتماعي والطبقة والجنسية ودور المرأة اليونانية الكيثيرية". ورقة بحثية قُدّمت في الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع. 11 أغسطس.
  85. ↑ "مكافحة العنف المنزلي :: الأمانة العامة للمساواة بين الجنسين" . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2014 . 
  86. ↑ "النظر في التقارير المقدمة من الدول الأطراف بموجب المادة 18 من اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة" (ملف PDF) . الأمم المتحدة . تاريخ الاطلاع: 29 سبتمبر/أيلول 2023 .
  87. ↑ "القائمة كاملة" . مكتب السمات . مؤرشفة من الأصلي في 24 نوفمبر 2006 . تم الاسترجاع 20 أبريل 2016 .
  88. ↑ "النساء في البرلمانات: التصنيف العالمي" .
  89. ↑ "TGM - Eurostat" .
  90. ↑ "TGM - Eurostat" .
  91. ↑ "الصفحة الرئيسية: «الصفحة الرئيسية للصفحة الرئيسية» – الصفحة الرئيسية للصفحة 28χρονης" . كاثيميريني (باليونانية). 2 يوليو 2025. مؤرشفة من الأصلي في 4 يوليو 2025 . تم الاسترجاع 28 يوليو 2025 .

للمزيد من القراءة