كلمات التأسيس

تُعرض هنا كلمات تأسيس القداس الروماني بالترجمة الإنجليزية الرسمية للقداس الروماني ، بالشكل الوارد في النص المائل التالي، أولاً في الطبعتين الأولى والثانية القديمتين من القداس الروماني، وثانياً كما تُرجمت في الطبعة الثالثة الحالية من القداس الروماني. ولا يوجد التمييز المُشار إليه هنا بالخط العريض في كتب القداس.

١. خذوا هذا، كلكم، وكلوا منه: هذا هو جسدي الذي سيُبذل من أجلكم. خذوا هذا، كلكم، واشربوا منه: هذه كأس دمي ، دم العهد الجديد الأبدي، الذي سيُسفك من أجلكم ومن أجل الجميع لمغفرة الخطايا . اصنعوا هذا لذكري. ٢. خذوا هذا، كلكم، وكلوا منه: فهذا هو جسدي الذي سيُبذل من أجلكم. خذوا هذا، كلكم، واشربوا منه: فهذه كأس دمي ، دم العهد الجديد الأبدي، الذي سيُسفك من أجلكم ومن أجل كثيرين لمغفرة الخطايا. اصنعوا هذا لذكري.

منذ عهد بطرس لومبارد ، اعتبرت اللاهوت السائد في الكنيسة الكاثوليكية الكلمات الثماني المذكورة أعلاه، والمكتوبة بخط عريض، كافيةً وضروريةً بحد ذاتها كـ "شكل سرّي" للقربان المقدس . وقد أعلن البابا يوجين الرابع ، في مرسومه الخاص بالأرمن، الصادر عقب مجمع فلورنسا : "إن كلمات المخلص، التي أسس بها هذا السرّ، هي شكل هذا السرّ؛ لأن الكاهن، متحدثًا بشخص المسيح، يُقيم هذا السرّ. فبقوة الكلمات نفسها، يتحول جوهر الخبز إلى جسد المسيح، وجوهر الخمر إلى دمه". ^{[ 8 ]} لم يقتصر المرسوم على الكلمات الثماني المكتوبة بخط عريض، ولكن فُسِّرَ شعبيًا على أنها، بحد ذاتها، كافية لإقامة السرّ. ^{[ 9 ]}

إن الرأي اللاهوتي حول ضرورة وكفاية نطق أجزاء معينة من كلمات التأسيس (الكلمات الثمانية المكتوبة بخط غامق في الترجمة الإنجليزية المذكورة أعلاه) غير وارد، على سبيل المثال، في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الذي نُشر في شكله النهائي عام 1997. وفي 17 يناير 2001، أعلنت مجمع عقيدة الإيمان أن القداس الإلهي لأداي وماري، وهو قداس يُرجح أنه من القرن الثاني الميلادي ولا تُنطق فيه كلمات التأسيس، "يمكن اعتباره صحيحًا". ^{[ ١٠ ]} تنصّ المبادئ التوجيهية للقبول في سرّ القربان المقدس بين الكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق الآشورية، الصادرة عن المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية بالاتفاق مع مجمع عقيدة الإيمان ومجمع الكنائس الشرقية في ٢٠ يوليو/تموز ٢٠٠١، على أن "كلمات تأسيس سرّ القربان المقدس موجودة بالفعل في أنافورا أداي وماري، ليس في شكل سرد متماسك وبطريقة حرفية، بل بطريقة إفخارستولوجية ومنتشرة، أي أنها مُدمجة في صلوات الشكر والثناء والشفاعة التي تليها". وتتحدث هذه الصلوات في الواقع عن "إحياء ذكرى جسد ودم مسيحك، الذي نقدمه لك على المذبح الطاهر والمقدس، كما علمتنا في إنجيله المُحيي". ^{[ ١١ ]}

لذلك، قيل إن الصلاة ككل، لا بعض الكلمات المنفردة فيها، هي الفعالة في سر القربان المقدس، وأن كلمات التأسيس التي نطق بها يسوع نفسه في عشاءه الأخير هي كلمات تقديس في كل قربان مقدس، ^{[ 9 ]} سواء أكانت مكررة أم ضمنية فقط، وفقًا لتعليم يوحنا فم الذهب : "إن قول 'هذا هو جسدي'، مرة واحدة، من ذلك الوقت إلى يومنا هذا، وحتى مجيء المسيح، يجعل الذبيحة كاملة على كل مائدة في الكنائس." ^{[ 12 ]}

مع قبولها بالتالي لقراءة أنافورا أداي وماري حتى عندما لا تُنطق كلمات التأسيس صراحةً، فإن وثيقة المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية "تدعو بحرارة" الكاهن الآشوري الذي يحتفل بالقداس الإلهي عندما يشارك فيه مسيحيون كلدان إلى إدراج كلمات التأسيس في تلك الظروف، كما تسمح به الكنيسة الآشورية نفسها. ^{[ 13 ]}

في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية ، تُعدّ كلمات التأسيس جزءًا بارزًا مسموعًا من القداس الإلهي ، الذي يُصلّي معظمه الكاهن سرًا. وهذه الكلمات هي:

أما الخبز فقال : "خذوا كلوا: هذا هو جسدي الذي يُكسر من أجلكم لمغفرة الخطايا".

أما الخمر فقال: "اشربوا منه كلكم: هذا هو دمي الذي في العهد الجديد، والذي يُسفك من أجلكم ومن أجل كثيرين، لمغفرة الخطايا".

لا يُحدد اللاهوت المسيحي الشرقي لحظة التأسيس وحدها التي تتحول فيها القرابين الإفخارستية (الخبز والخمر) إلى جسد المسيح ودمه . فبدلاً من تحديد لحظة معينة، ينظر التقليد إلى القداس الإلهي بأكمله كصلاة تكريس واحدة متكاملة. ويبلغ هذا القداس ذروته في الاستدعاء ، وهو دعاء حلول الروح القدس على القرابين. وبينما يشير بعض آباء الكنيسة ، مثل القديس يوحنا فم الذهب ، إلى أن كلمات التأسيس هي التي تُفعّل سرّ القربان المقدس، فإن هذا يُفهم في سياق العمل الليتورجي الكامل وليس كصيغة منفصلة.

لا تتضمن طقوس الأسرار المقدسة مسبقًا كلمات التأسيس. هذه الخدمة هي شكل مهيب من صلاة الغروب ، حيث يتناول المؤمنون القربان المقدس من الأسرار المحفوظة التي تم تكريسها في قداس إلهي سابق، عادةً في يوم الأحد السابق. يشير مصطلح "مقدسة مسبقًا" إلى أن هذه الأسرار قد تم تكريسها مسبقًا.

في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، تُدرج كلمات التأسيس عادةً في القداس الإلهي (الأنافورا) . أما في القداس المصري للقديس باسيليوس، وهو القداس الأكثر شيوعًا بين الأقباط في مصر، فتُدرج كلمات التأسيس مباشرةً قبل صلاة الاستهلال (الإبيكليس) . مع أن بعض بطاركة الأقباط في الماضي اعتبروا كلمات التأسيس بمثابة تكريس، ^{[ 14 ]} إلا أن الرأي التاريخي السائد (خاصةً في مصر) يرى أن التكريس يمتد على كامل القداس، ويبلغ ذروته في صلاة الاستهلال. ^{[ 15 ]}

تعتمد الطوائف البروتستانتية عموماً، باستثناء الكنيسة الأنجليكانية واللوثرية ، حصراً على كلمات بولس كما وردت في رسالة كورنثوس الأولى 11: 23-26. ( ESV )

فقد تسلمتُ من الرب ما سلمته إليكم أيضاً، أن الرب يسوع في الليلة التي أُسلم فيها أخذ خبزاً، وبعد أن شكر كسره وقال: «هذا هو جسدي الذي يُبذل من أجلكم. اصنعوا هذا لذكري». وكذلك الكأس أيضاً بعد العشاء، قائلاً: «هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا كلما شربتموها لذكري». فكلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، تُبشرون بموت الرب إلى أن يأتي.

لطالما استخدمت البروتستانتية عبارات التأسيس كجزء أساسي من طقوس التناول، مع اختلاف التقاليد الدقيقة بين الطوائف. ويكمن الجدل حول قوة وحرفية عبارات التأسيس في الخلافات بين النظرة الرمزية التذكارية لعشاء الرب كما هو الحال في مختلف الطوائف البروتستانتية، والوحدة السرية كما في الكنائس اللوثرية، والحضور الروحي كما في الكنائس الإصلاحية . وتستخدم معظم الكنائس الراسخة في التقاليد البروتستانتية صدى لكلمات بولس المحيطة بعبارات التأسيس، بينما تستخدم الكنائس التجمعية والمعمدانية العبارات نفسها دون الاستشهاد الكامل بنص بولس.